布爾迪厄的實踐感理論

大框架 ：共分為 實踐理論 象征權(quán)力政治學(xué) 教育、文化與社會再生產(chǎn) 反思社會學(xué)的建構(gòu)

實踐理論 1、實踐理論的邏輯 2、慣習(xí)和場域 3、關(guān)系主義方法論（從慣習(xí)與場域的關(guān)系出發(fā)）

象征權(quán)力政治學(xué) 1、社會世界雙重結(jié)構(gòu)（社會結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)） 2、象征權(quán)力及其特征

3、語言、性別與象征權(quán)力 （男性統(tǒng)治）

教育、文化與社會再生產(chǎn) 1、教育與不平等 2、經(jīng)濟資本、社會資本、文化資本

3、文化與社會再生產(chǎn)

反思社會學(xué) 1、從實踐到反思 2、社會學(xué)的道德與政治向度 3、社會學(xué)的社會學(xué)

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思想來源：

① 迪爾凱姆 批判二戰(zhàn)后法國社會學(xué)拋棄迪爾凱姆所開創(chuàng)的社會學(xué)傳統(tǒng)的做法，認(rèn)為迪爾凱姆把社會事實視為“物”來研究的思想是一種與薩特式主體哲學(xué)的抗衡力量。迪爾凱姆對社會分類的研究，使布爾迪厄關(guān)注社會結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)的關(guān)系并從中發(fā)現(xiàn)社會支配現(xiàn)象的根源。繼承迪爾凱姆的追求，把社會學(xué)確立為科學(xué)，而非哲學(xué)。

② 韋伯 此外他還借鑒了馬克斯韋伯的神正論合法功能的分析，支持自己的象征權(quán)力理論。沒有止步于韋伯的分析，將權(quán)力定義為即使對方不同意也能使其服從，而是指出象征權(quán)力是支配者與被支配者合謀的結(jié)果，將理論矛頭指向社會世界隱秘深處。

③ 列維施特勞斯 列維施特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)，使布爾迪厄從新的理論視野考察現(xiàn)象學(xué)，改造當(dāng)時語言哲學(xué)，走上超越客觀主義和主觀主義的道路。他發(fā)展了結(jié)構(gòu)主義：質(zhì)疑強調(diào)心智結(jié)構(gòu)的固定不變性，意識到心智和行為結(jié)構(gòu)都在社會歷史中共時地進行內(nèi)在化和外在化的雙重運作，說明行動者心智及其行為都同時具有主動性和被動性的特點。

④ 馬克思 馬克思的影響更明顯。強調(diào)實踐在社會生活中的基礎(chǔ)地位。在實踐過程中提出和理解社會問題才能對人生和社會現(xiàn)實進行確切分析。布爾迪厄在此基礎(chǔ)上提出“實踐感”“實踐的模糊邏輯”等。不僅超越主觀主義和客觀主義的二元對立，還能深入實際社會生活，體會大眾尤其底層群體的生活境遇。關(guān)于社會資本、文化資本的觀點也是在馬克思經(jīng)濟資本的延續(xù)中加以闡發(fā)。

⑤ 梅洛龐蒂的現(xiàn)象學(xué) 有關(guān)身體、知覺、游戲感的分析對布爾迪厄闡釋“實踐感”、“慣習(xí)”等概念有所助益。引用運動員在運動場上的游戲感的例子，說明慣習(xí)的社會性的主觀性和實踐邏輯的模糊性。

⑥ 法國認(rèn)識論大師巴什拉 巴什拉認(rèn)為科學(xué)是一種經(jīng)常性的革命，科學(xué)的成就在于不斷和各種根深蒂固的意識作斗爭。這有助于克服盲目相信直覺的自發(fā)社會學(xué)傾向。

第一節(jié) 實踐理論

1、 實踐的邏輯 在馬克思那里，實踐不僅是直接改造世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動，而是一切人類活動，不是簡單的主體指向客體，而是一個總體概念。因此二元對立無法理解實踐的本質(zhì)。布爾迪厄在對理論理性的批判基礎(chǔ)上闡釋實踐的邏輯。主觀主義和客觀主義是社會科學(xué)中最基本的最具破壞性的人為造成的對立。他認(rèn)為這種對立之所以反復(fù)出現(xiàn)，足以證明這是社會學(xué)不能簡化為現(xiàn)象學(xué)，也不能歸結(jié)為物理學(xué)所必不可少的。在保留各自成果基礎(chǔ)上超越對立，必須闡明它們共有的假設(shè)。主觀主義只強調(diào)行動構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)，人們的決策、行動和認(rèn)知對社會現(xiàn)實的作用。無法解釋“這類體驗為何成立”。把智力關(guān)系引入對象，用與對象的關(guān)系替代與實踐的關(guān)系?？陀^主義確定一些不以意識意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)則，將社會看做客觀結(jié)構(gòu)從外部把握，無視深處客觀世界中的人們的看法。把個人看做消極的承受者。

實踐理論與客觀主義（實證主義唯物論）相反。認(rèn)為認(rèn)識的對象是構(gòu)成的，而不是被動記錄的。也與主觀主義（理智主義唯心論）相反，認(rèn)為這一構(gòu)成的原則既是結(jié)構(gòu)性的也是建構(gòu)性的傾向系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)是外部世界客體本身存在的特征，建構(gòu)是人對此加以認(rèn)識并通過實踐活動對原有的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。這一構(gòu)成的原則就是慣習(xí)。該系統(tǒng)構(gòu)成于實踐活動并總是趨向?qū)嵺`功能?？陀^主義是是與原初經(jīng)驗決裂和客觀關(guān)系構(gòu)成的必經(jīng)階段，但把這些關(guān)系當(dāng)做現(xiàn)實事物實體化時，必然導(dǎo)致結(jié)構(gòu)實在論。要擺脫這種實在論，又要避免陷入必然不可能闡明世界的主觀主義。

理論邏輯的謬誤在于人們把為解釋實踐而構(gòu)建的模型當(dāng)做實踐的根由。（例如用精神分析去解釋行為現(xiàn)象，就認(rèn)為確實是潛意識因素導(dǎo)致了所有的行為）而實踐的邏輯是一種“模糊的邏輯”或“實踐感”，不是理論邏輯的概念圖式。（我認(rèn)為這里是在說一種復(fù)雜性，實踐過程中的無限變量和復(fù)雜因素，是無論如何不能用有限的理論邏輯加以完全、無遺漏的闡釋的，所以實踐本身永遠(yuǎn)不可能完全清晰，只能是一種模糊）。為了避免把邏輯的事物當(dāng)成事物的邏輯（不把用來解釋事情而簡化后的模型等同于事物原來的樣態(tài)和根源），必須在理論中包含隱藏在策略背后的真正原則，即實踐感。以身體技術(shù)的運作方式。運動員所謂對游戲的感覺，就是對游戲的邏輯或內(nèi)在必要性的實踐的把握。這種把握源自經(jīng)驗，在意識之外，在話語之外產(chǎn)生作用。（理解為意識過程必須依賴話語，在話語之外，也就在意識之外了）。慣習(xí)或性情傾向系統(tǒng)這樣的概念，是擺脫結(jié)構(gòu)主義客觀主義的努力，也是免于陷入主觀主義的努力。

布爾迪厄指出，實踐有一種不是邏輯的邏輯。不能向?qū)嵺`索取某種不連貫性（不能把它等同于舍棄了一些因素的模型），也不能強加給它某種連貫（認(rèn)為模型沒有舍棄任何因素變量，就是本身原貌）。實踐理論指斥嚴(yán)格的理性行動，后者是在意識中嚴(yán)格尋找經(jīng)濟行為或非經(jīng)濟行為的根源，常常與狹隘的理性結(jié)合在一起，往往假定完全信息的條件下行動者追求和獲得利益的最大化，而無視行動者開展行為的社會空間的具體性和豐富性，以及選擇意向的多向性和模糊性。社會行動者不一定是遵循理性的，但一定是“合情合理”的。

實踐的邏輯是自在邏輯，既無明確意識反思又無邏輯的控制。“實踐感”在前對象、非設(shè)定性的層面上運作。在我們設(shè)想客體對象之前，實踐感體現(xiàn)的社會感受性就已經(jīng)在引導(dǎo)我們的運動。例子：球類比賽中具有良好場地大局觀的運動員。 通過自發(fā)預(yù)見，實踐感就將有意義的世界加以改造。 憑直覺判斷 “靈感式”的 迅速判斷無需事后認(rèn)識和計算理性助益。

一、慣習(xí)與場域

1、慣習(xí)

慣習(xí)確定了一種明確建構(gòu)和理解有特定邏輯的實踐活動的方法。慣習(xí)克服了實證主義唯物論和唯智主義唯心論。所謂慣習(xí)，就是知覺、評價、行動的分類圖式構(gòu)成的系統(tǒng)。具有一定的穩(wěn)定性，又可以置換。來自于社會制度，又寄居在身體之中。是一種社會化了的主觀性。 來源上看，條件制約與特定的一類生存條件相結(jié)合生成慣習(xí)。慣習(xí)是持久的：可轉(zhuǎn)換的潛在行為傾向系統(tǒng)，是一些有結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，傾向于作為促結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用，作為實踐活動和表象生成的組織原則起作用。不用設(shè)定有意識的程序。是客觀得到調(diào)節(jié)并合乎規(guī)則，而不是服從規(guī)則的結(jié)果。（集體協(xié)調(diào)一致但不是樂隊指揮組織的作用） 慣習(xí)作為一種實踐感，使制度中的客觀化意義恢復(fù)活力。客觀結(jié)構(gòu)如果要使人生成持久的調(diào)試行為，就要反復(fù)灌輸。慣習(xí)就是這種工作的產(chǎn)品。慣習(xí)使它的特殊邏輯加以身體化，身體化使自己在制度中生活，在實踐中占有制度，從而使制度保持活力，不斷使他們擺脫無效和衰竭狀態(tài)。修正和改變是重新活化的補償條件，因此慣習(xí)是被結(jié)構(gòu)化的，也是促結(jié)構(gòu)化的。 個體慣習(xí)存在差異，源自于社會軌跡的特殊性。人根據(jù)之前經(jīng)驗形成了一種結(jié)構(gòu)，新的經(jīng)驗按照先前形成的結(jié)構(gòu)被結(jié)構(gòu)化，新的經(jīng)驗又對先前的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)施加影響。慣習(xí)在統(tǒng)計學(xué)上為同一階級所共有的經(jīng)驗進行整合。慣習(xí)要保持自身穩(wěn)定，抵御新的經(jīng)驗中有威脅的信息，受到意外時就會排斥那些危機已累及信息的信息，阻止這類信息的危害。

慣習(xí)的社會性：慣習(xí)是在場域形塑下的慣習(xí)。場域可以被定義為在各種位置之間存在客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)或一個構(gòu)型。

2、 場域

場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型。這一含義的重要之處在于將場域視為一個關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)理論中的一個概念，強調(diào)社會成員或團體通過信息溝通、社會互動和社會資本的獲取與占有來改變社會關(guān)系及其中蘊藏的資源。特點是從傳統(tǒng)的實體論轉(zhuǎn)向了關(guān)系論。不僅重視社會問題客觀性研究，也重視社會成員主觀性的交流互動。融合了主客對立。

場域概念所要表達的內(nèi)涵，是某一個社會空間內(nèi)，由特定的社會行動者或相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所表現(xiàn)的各種社會力量和因素的綜合體。不存在社會與個人的嚴(yán)格劃分甚至對立。

從場域角度進行分析必不可少的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)：

首先，必須分析場域與相對的場域位置。權(quán)力場域相對于經(jīng)濟場域、文學(xué)場域、科學(xué)場域等具有“元場域”的特征，在一定程度上涵蓋了其他場域。

其次，必須勾畫出行動者或機構(gòu)所占據(jù)的位置之間的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)。因為，占據(jù)這些位置是為了控制這一場域特有的合法形式的權(quán)力，相互競爭，從而形成了種種關(guān)系。

最后，必須分析行動者的慣習(xí)。千差萬別的性情傾向系統(tǒng)。行動者將一定的社會條件和經(jīng)濟條件予以內(nèi)化獲得這些性情傾向。

三方面緊密相連促使場域形成一個動態(tài)開放系統(tǒng)。占據(jù)一定位置相當(dāng)于掌握相應(yīng)資源，爭奪資源導(dǎo)致位置變化，而促使行動者投入到場域中去的是其性情傾向系統(tǒng)，即慣習(xí)。場域是爭奪的、不斷變動的空間，場域是力量關(guān)系旨在改變場域斗爭關(guān)系的地方（不斷擺脫自身所處弱勢地位，爭奪強勢地位），因此是無休止變革的地方。如果場域在某個既定狀態(tài)出現(xiàn)了協(xié)調(diào)的統(tǒng)合，那不是場域結(jié)構(gòu)內(nèi)在固有的自我發(fā)展的結(jié)果，而是始于競爭和沖突。（我理解為暫時的平衡態(tài)的出現(xiàn)是競爭發(fā)展至某個階段的一切狀態(tài)之間的特殊聚合，此現(xiàn)象的出現(xiàn)絕不意味著場域是平衡的，它依然是不斷變化的，以沖突和競爭主導(dǎo)的。這種巧合的動態(tài)的平衡很快就會被打破）在社會空間里，場域與慣習(xí)之間、位置與資源之間以及競爭與沖突之間的張力，使得場域成為一個變動不居的“游戲場”。

場域是動態(tài)的、生成的、流動的。高度分化的社會由各種場域構(gòu)成，那么也可以說社會是流動的。這與古典社會學(xué)理性化或者類型化的社會觀明顯不同，而與吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論有異曲同工之妙。場域概念終結(jié)了以碎片化、僵化、邏輯化等為表征的“社會”概念。

場域概念對古典社會學(xué)范式的超越：微觀與宏觀的對立、能動與受動的對立。與前者相對的是關(guān)系論原則，與后者相對應(yīng)的是生成性原則。社會結(jié)構(gòu)不是抽象的，它與行動者具體的社會實踐緊密相連。

慣習(xí)和場域之間的關(guān)聯(lián)有兩種作用方式：一方面，這是一種制約關(guān)系，場域型塑著慣習(xí)，慣習(xí)成了某個場域——或一系列彼此交織的場域，它們彼此交隔或歧異的程度，正式慣習(xí)的內(nèi)在分離甚至是土崩瓦解的根源——固有的必然屬性在身體上的產(chǎn)物；另一方面，這又是一種知識的關(guān)系，認(rèn)知建構(gòu)的關(guān)系。慣習(xí)有助于把場域建構(gòu)成一個充滿意義的世界，一個被賦予感覺和價值，值得去投入、去盡力的世界。

社會現(xiàn)實是雙重存在的，既在事物中，也在慣習(xí)中；既在行動者之外，又在行動者之內(nèi)。

三、關(guān)系主義方法論

布爾迪厄以關(guān)系主義方法論為基礎(chǔ)建構(gòu)社會學(xué)理論。

布爾迪厄把社會學(xué)的任務(wù)設(shè)定為解釋構(gòu)成社會宇宙的各種不同的社會世界中那些掩藏最深的結(jié)構(gòu)，同時揭示那些確保這些機構(gòu)得以再生產(chǎn)或轉(zhuǎn)化的機制。布爾迪厄所確立的研究對象是“結(jié)構(gòu)”、和“機制”，“結(jié)構(gòu)”和“機制”又是嵌入在各種關(guān)系中，并通過互動的形式表現(xiàn)出來。

就場域和慣習(xí)而言，慣習(xí)由累積沉淀在個人體內(nèi)的一系列歷史的關(guān)系所構(gòu)成，其形式是知覺、評判和行動的各種身心圖式；而場域則由附著在某種權(quán)力或資本形式的各種位置之間的一系列客觀歷史關(guān)系所組成。布爾迪厄拋棄空泛的“社會”概念而用場域來代替。從場域概念進行思考就是從關(guān)系的角度進行思考。

場域、慣習(xí)兩個概念都是關(guān)系性的。制約關(guān)系與知識建構(gòu)關(guān)系。場域型塑著慣習(xí)，慣習(xí)賦予場域價值和意義。在彼此的關(guān)系之中，它們才能發(fā)揮作用。

布爾迪厄的關(guān)系主義方法論把人們的注意力從迪爾凱姆傳統(tǒng)對“社會事實”的過分關(guān)注，轉(zhuǎn)移到關(guān)系及其維持和再生產(chǎn)模式的關(guān)注，雖然遭受批評，但為范式林立的社會學(xué)提供了一種嶄新而獨特的視角。

第二節(jié) 象征權(quán)力的政治學(xué)

一、社會世界的雙重結(jié)構(gòu) 認(rèn)知結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)

象征權(quán)力理論來源是迪爾凱姆學(xué)術(shù)繼承人莫斯關(guān)于“原始分類”的研究。分類的依據(jù)既不是邏輯學(xué)家所說的概念，也不是心理學(xué)家所言的個體活動的產(chǎn)物。最初的邏輯范疇就是人的范疇，最初事物分類就是人的分類。分類源自社會，社會結(jié)構(gòu)型塑分類活動和分類結(jié)構(gòu)。

布爾迪厄繼承了迪爾凱姆和莫斯關(guān)于認(rèn)知體系是社會體系的派生物、理解范疇乃是集體表象、心智圖式由社會結(jié)構(gòu)調(diào)整定型等觀點。并進一步指出：在社會結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)之間，在對社會世界的各種客觀劃分（尤其是不同場域中的支配者與被支配者）和行動者劃分世界的關(guān)注原則與劃分原則之間，存在著某種對應(yīng)關(guān)系。象征系統(tǒng)不僅僅是知識的工具，還是支配的工具。這是象征權(quán)力理論的重要前提。

布爾迪厄從以下幾個方面擴展了迪爾凱姆和莫斯關(guān)于原始分類的研究。

首先 傳統(tǒng)社會共同體中觀察到的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)之間的對應(yīng)關(guān)系，也存在于發(fā)達社會，發(fā)達社會這種對應(yīng)關(guān)系大部分通過學(xué)校教育體系的職能生產(chǎn)出來。

其次 由于社會劃分和心智圖式具有結(jié)構(gòu)上的對應(yīng)關(guān)系，隨著個人不斷接觸某些社會狀況，個人也被灌輸進一整套性情傾向，而行動者通過將社會環(huán)境的必然性予以內(nèi)化使其在實踐中注入超個人的、無意識的關(guān)注原則或劃分原則得以建構(gòu)。

再次 社會結(jié)構(gòu)和心智結(jié)構(gòu)之間的對應(yīng)關(guān)系發(fā)揮了至關(guān)重要的政治作用。象征系統(tǒng)是知識的工具也是支配的工具。象征系統(tǒng)能夠反映和建構(gòu)社會關(guān)系，這樣一來人們可以一定程度通過改變世界的表象來改變這個世界。

最后，各種分類系統(tǒng)構(gòu)成爭論的焦點，各個個人和群體為此在日常生活的常規(guī)互動中，發(fā)生于政治和文化場域中的單打獨斗或集體競爭而相互對立。

布爾迪厄不僅把象征當(dāng)做反映社會現(xiàn)實的鏡子，而是在象征系統(tǒng)與社會結(jié)構(gòu)的聯(lián)系之中挖掘象征所體現(xiàn)的權(quán)力關(guān)系。象征存在于人們對象征的合法性信仰，以及制造出這一象征的人的信仰之中。所以象征是在實施權(quán)力與接受權(quán)力的人之間的特定關(guān)系并通過這種關(guān)系得到界定的，也就是說是在生產(chǎn)并再生產(chǎn)信仰的場域結(jié)構(gòu)中得到界定的。社會結(jié)構(gòu)和心智結(jié)構(gòu)達成的對應(yīng)關(guān)系為社會支配提供了最堅實的基礎(chǔ)。（ps 存在某種權(quán)力的社會結(jié)構(gòu)對應(yīng)著人們相信這種權(quán)力的象征的心智結(jié)構(gòu)，權(quán)力存在，也得人們相信它，支配才能實行）

二、象征權(quán)力及其特征

布爾迪厄在學(xué)校體系中揭示象征權(quán)力的重要內(nèi)涵：強加并灌輸各種分類系統(tǒng)，使人把支配結(jié)構(gòu)看做自然而然的，從而接受。社會行動者并不領(lǐng)會強加給他們的暴力是暴力，認(rèn)可了這種暴力，這是一種誤識。這是社會結(jié)構(gòu)和心智結(jié)構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系所衍生的一種支配的政治學(xué)。

誤識的深層原因：降生在某個世界中，就有喋喋不休的勸導(dǎo)和潛移默化的灌輸，就接受了。這種接受源于客觀結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間直接的一致關(guān)系。簡單明了地通過事物的秩序發(fā)揮作用的那種勸服。（ps 這種秩序指的是認(rèn)知結(jié)構(gòu)對應(yīng)著客觀結(jié)構(gòu)的這種客觀事實，所以被灌輸?shù)目陀^結(jié)構(gòu)什么樣，人就形成了什么樣對應(yīng)的心智結(jié)構(gòu)。一致性導(dǎo)致了不會去反抗。）

“象征權(quán)力”這一概念強調(diào)了社會行動者具有認(rèn)知能力。支配的效果總是產(chǎn)生與各種決定因素將人們構(gòu)成社會行動者的那些感知范疇之間的“吻合”關(guān)系。國家內(nèi)部的階級支配，與國家間的支配關(guān)系，象征權(quán)力都不可或缺。因為它揭示出權(quán)力關(guān)系往往是在“合謀”情況下完成。

布爾迪厄說：社會秩序的合法性，不是人們所相信的有目的的哄騙的產(chǎn)物。寧愿說是源于這樣一個事實：行動者面對客觀世界的感知評價結(jié)構(gòu)，正是社會世界客觀結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，所以將世界視為不言自明的。任何象征支配都預(yù)先假定，在受制于象征支配的社會行動者那里，存在某種形式的合謀關(guān)系。這種合謀既不是屈從于外在束縛，也不是自由信奉某些價值。象征權(quán)力的特殊性在于：它要求承受支配的人有一種態(tài)度，這種態(tài)度使自由和約束之間尋常的對立站不住腳。（ps 不是被迫地承受束縛的痛苦，也不是出于自由意志選擇認(rèn)同某種價值。而是心智結(jié)構(gòu)從社會結(jié)構(gòu)中生發(fā)，自然而然就認(rèn)為那是對的，沒有選擇也沒有抵抗。這種情況下是無所謂束縛與自由選擇的概念。）

三、語言、性別與象征權(quán)力

語言是溫和的暴力。語言關(guān)系象征權(quán)力的關(guān)系。任何言語行為都是兩方面的產(chǎn)物：一方面是語言慣習(xí)，一套社會因素構(gòu)成的性情傾向，暗含以某些方式去說，只說某些東西而不說其他東西的傾向，并在既定情境中運用。另一方面是語言市場，作為特定的約束和監(jiān)督力量強加于自身的力量關(guān)系系統(tǒng)。通過決定語言產(chǎn)品的價格（追捧高的排斥低的）來推動語言生產(chǎn)方式的更新（有的被支持，有的被舍棄）。語言市場越嚴(yán)謹(jǐn)官方規(guī)范，監(jiān)督就越強，就越受使語言合法的技能的擁有者的支配。

不簡單是技術(shù)能力，而是規(guī)范能力。并非所有語言說法都被接受，并非所有言說者都平等。語言不稀缺，但進入合法語言的渠道不平等。語言技能在現(xiàn)實中由某些人壟斷，屬于某些范疇的言說者被剝奪了在某些情境下說話的權(quán)力，人們經(jīng)常接受這種剝奪。

語言技能的不平等在日常交流中展現(xiàn)自身。政治上各種發(fā)言人被授予壟斷權(quán)。經(jīng)常越俎代庖，取代集體來表達個人自己的意見。布爾迪厄稱之為“演說效應(yīng)”，蘊含了“合法騙局”的可能性。

性別支配是象征權(quán)力的典型體現(xiàn)。男性秩序借助社會結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間的相符關(guān)系，作為被支配者的女性，將那種無思想的圖式運用到這一支配關(guān)系借以實現(xiàn)自身的人們身上，應(yīng)用到她們深陷的支配關(guān)系上。權(quán)力化關(guān)系出現(xiàn)在對偶范疇中，如高貴-低賤，坦蕩-瑣屑。男性意味支配者-干的、南方、熱的、白晝、夏天、官方的、宗教性的、公共的活動。 女性意味被支配者-濕的、北方、冷的、夜晚、冬天。非官方的、魔幻性的、日常的活動。

男性社會將統(tǒng)治關(guān)系納入一種生物學(xué)的自然中，將這種關(guān)系合法化，而這種生物學(xué)的自然本身就是一種自然化的社會構(gòu)造。男性統(tǒng)治的邏輯通過“身體化統(tǒng)治”而深深嵌入社會世界和人們的性情傾向之中。

第三節(jié) 教育、文化與再生產(chǎn)

一、教育與不平等 布爾迪厄把教育視作當(dāng)代社會中資本積累和調(diào)控社會階層的主要結(jié)構(gòu)。教育系統(tǒng)反復(fù)灌輸占統(tǒng)治地位的分類系統(tǒng)，象征權(quán)力就是通過這種分類系統(tǒng)表達的。

學(xué)校以一種貌似平等的方式生產(chǎn)與再生產(chǎn)社會文化的不平等?，F(xiàn)代社會學(xué)校演變成生產(chǎn)與再生產(chǎn)社會等級秩序的重要場域。社會集團取得成功的可能不取決于它們本身好壞差異，而取決于學(xué)習(xí)人為制定的分類系統(tǒng)。學(xué)校文化推崇的技能和禮儀是一種精英文化，獲得精英文化對一些人來說需要付出高昂代價，對另一些人來說只是一種繼承。

不平等的射社會可以使教育在經(jīng)濟條件平等的情況下把這種不平等引導(dǎo)人們歸因于天賦或個人的努力，從而掩蓋不平等的事實繼續(xù)維護不平等。

布爾迪厄指出，教育不僅具有將只對支配階級有利的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為普遍接受的通識教育的內(nèi)容的功能，還可使轉(zhuǎn)化功能以隱蔽方式進行。被支配階層不但不把這視為壓迫和強制，反而看做理所當(dāng)然的東西欣然接受。之所以沒意識到象征權(quán)力強制性的存在，是因為包括家庭在內(nèi)的各個生活領(lǐng)域里早已開始了某種“教育”。人們在渾然不覺的情況下被灌輸?shù)膬?nèi)容和方法成為一種慣習(xí)，影響著之后的學(xué)習(xí)生涯。

二、經(jīng)濟資本 社會資本與文化資本

在布爾迪厄看來，社會空間好比市場系統(tǒng)，人們根據(jù)不同利益進行特殊交換活動。布爾迪厄在早期著作中把資本分為三種類型：經(jīng)濟資本，社會資本和文化資本。后來加上所謂象征資本，即被人們接受了的上述三中資本。

經(jīng)濟資本，是由生產(chǎn)要素比如土地工廠勞動貨幣、經(jīng)濟財產(chǎn)、各種收入及各種經(jīng)濟利益組成的。

社會資本，是指某個個人或群體，憑借擁有一個比較穩(wěn)定、又在一定程度上制度化的相互交往、彼此熟悉的關(guān)系網(wǎng)，從而積累起來的資源的總和。

文化資本是借助不同的教育行動傳遞的文化物品。同經(jīng)濟資本一起成為一切社會的兩大基本區(qū)分原則。文化資本是一種信息資本，涉及文化知識、能力和秉性的形式。只有將經(jīng)濟資本同文化資本結(jié)合起來，并使兩者的質(zhì)量和數(shù)量達到顯著的程度，才能在現(xiàn)代社會中占據(jù)重要的社會地位，并獲得相當(dāng)高的社會聲望。文化資本可以采取三種形式。其一是身體化的形式，在人體內(nèi)長期穩(wěn)定內(nèi)在化一種秉性和才能，構(gòu)成慣習(xí)的一個重要組成部分。其二是客觀化的形式，指的是物化或?qū)ο蠡癁槲幕敭a(chǎn)（比如畫作和古董文物本身沒什么價值，被賦予極高價值）其三是制度化形式，指的是合法化正當(dāng)化的制度確認(rèn)的各種頭銜、學(xué)位及名校畢業(yè)證書。文化資本比經(jīng)濟資本更加牢固，錢是身外之物，但物質(zhì)可以通過文化資本內(nèi)化為慣習(xí)銘刻在行動者身體之上。

布爾迪厄研究教育問題運用大量文化資本的概念，指出不同經(jīng)濟出身的學(xué)生在學(xué)業(yè)成就和人生道路的差異。官方認(rèn)可的文化資本成為人們力求獲取的自我認(rèn)同、社會認(rèn)同，成為進一步積累文化資本的保障。

三、文化與社會再生產(chǎn)

以往的教育理論傾向于把教育體系定義為保證文化一代代傳遞下去的所有習(xí)慣性和組織性機制的總和。這種觀點掩蓋了教育的社會再生產(chǎn)功能。沒有把文化視為特權(quán)階級的壟斷物。

教育作為一種象征權(quán)力手段在從事社會的再生產(chǎn)。通過教育資源的獲得，一種權(quán)力支配與被支配的關(guān)系得以確立。現(xiàn)代社會中教育成為人們獲得各種資格和能力的通行證。擁有更多文化象征資本的人可以支配文化資本少的群體。因此，對個人而言，通過教育、文化、知識、語言等，象征權(quán)力為人們提供或剝奪其所需要的關(guān)于自身文化的認(rèn)同感和自我價值認(rèn)同感。主導(dǎo)性文化資源的權(quán)力體系的存在，使所有非主導(dǎo)地位的文化都存在不同程度的合法性危機。文化趣味高雅低俗的區(qū)分反映了權(quán)利關(guān)系。為了減輕和消除文化的合法性危機，文化資本的獲取成了現(xiàn)代社會中最大的神話，現(xiàn)代巫術(shù)。

為什么社會不平等沒有遭到有力反抗？在他看來，這是因為統(tǒng)治階級改變了統(tǒng)治策略，溫和的文化實踐形式取代了粗暴的身體控制，統(tǒng)治變成類似催眠術(shù)的象征支配，使支配階級和被統(tǒng)治階級達成共識。

在文化與社會再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，布爾迪厄與馬克思和韋伯的階級概念有很大區(qū)別。布爾迪厄看來，行為主體為了獲得利益，借助自己的資本在特定社會場域的空間里相互斗爭，而在場域中空間位置相近的人就構(gòu)成一個階級。這些行動者有相似的位置，有相同生活處境，就有了相似的慣習(xí)。反過來導(dǎo)致他們有共同的實踐。

因此階級不單單通過生產(chǎn)關(guān)系中所處位置界定，更通過階級慣習(xí)來界定。這種慣習(xí)通常與階級地位相關(guān)聯(lián)。一個階級可以通過其存在、感知、消費來界定。生存條件的一致性賦予他們慣習(xí)的一致，致使實踐活動趨于一致，而無任何策略考慮和有意識參照某種規(guī)范，使他們在無明確協(xié)商情況下可以相互調(diào)整。

第四節(jié) 反思社會學(xué)的建構(gòu)

一、從實踐到反思

布爾迪厄否棄種種二元對立，因為社會學(xué)必須從一個整體上去把握社會現(xiàn)實。社會是能想象到的最復(fù)雜的各種因素如身體、靈魂、社會等融合在一起，這就是社會的總體性。而不是思維某一部分的特別事實。

現(xiàn)代社會，工具性的擴張造成了社會的單向度，總體性社會被肢解為破碎的社會事實。

實踐理論的重要意義在于揭露假象，批判揭露象征權(quán)力機制這一將社會事實碎片化的二元論者和假象的維護者。要把通過各種方式灌輸給人們熟視無睹的社會無意識予以揭發(fā)、批判、連根拔起。建構(gòu)一門“反思社會學(xué)”。

布爾迪厄的反思性不是以黑格爾的自我意識方式進行反思，而是要求對那些未被反思的范疇進行系統(tǒng)探索，然后又返回超出經(jīng)驗主體范圍而延伸到學(xué)科的組織結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。對反思性的關(guān)注，不是自我中心的，也非邏各斯中心的，而是本質(zhì)上根植于實踐并面向?qū)嵺`的。

總而言之，布爾迪厄倡導(dǎo)的反思性，是將有關(guān)學(xué)術(shù)實踐的理論納入整個批判體系。研究對象是根植于研究過程中的社會無意識與學(xué)術(shù)的無意識。是一項集體的事業(yè)。力圖使更多的人拿起反抗象征權(quán)力支配的武器。

二、社會學(xué)的道德與政治向度

鮑曼研究納粹大屠殺將其歸結(jié)為現(xiàn)代科層體系導(dǎo)致的道德模式。這屬于用現(xiàn)代性本身去解釋現(xiàn)代性過程中出現(xiàn)的問題，忽視了道德行為與道德選擇這一更本質(zhì)的原因。社會學(xué)已經(jīng)過多與現(xiàn)代性保持同一性關(guān)系（我覺得可以說是被現(xiàn)代性同化、馴化了）社會學(xué)的風(fēng)格已經(jīng)被調(diào)適（理解成調(diào)教也行？）和現(xiàn)代社會本身一模一樣了。

布爾迪厄從一般性的知識層面尋找大屠殺問題的答案。深切地關(guān)注社會學(xué)的道德意義和政治意蘊。也是在這個意義上將社會學(xué)當(dāng)做“解放的工具”。

社會分析可以被看作精神分析在集體層面的一種對應(yīng)方法。社會分析幫助我們揭示根植于內(nèi)心的社會無意識。社會學(xué)家的任務(wù)是祛除社會世界的宿命性，揭露行為的必然性，這種反思力批判力幫助被統(tǒng)治群體獲得自由。（原來人們意識不到社會已經(jīng)潛移默化悄無聲息塑造了他們的無意識行為，經(jīng)社會學(xué)的反思一揭露，他們才能明白，原來這不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，原來這是壓迫，而我可以反抗壓迫）。

布爾迪厄把社會學(xué)看作一種具有顯著政治性的科學(xué)。因為它極為關(guān)注象征支配的各種策略和機制。社會科學(xué)研究學(xué)者在場域中所處的被支配地位，以及社科研究對象的特有性質(zhì)，決定了社會科學(xué)不可能保持中立，不可能像自然那樣無可爭議。所有永遠(yuǎn)不斷面臨抵制和監(jiān)督。社會學(xué)困境在于，自主性增大不一定意味著政治中立性隨之增大。反思社會學(xué)的重要使命就是在權(quán)力場域的斗爭中捍衛(wèi)社會學(xué)乃至社會科學(xué)的自主性。

三、社會學(xué)的社會學(xué)

布爾迪厄始終堅持對整個社會學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不停追問、質(zhì)詢，冷靜而有條理地懷疑。具體教學(xué)中，我們一方面必須反復(fù)灌輸經(jīng)過反復(fù)檢驗的現(xiàn)實建構(gòu)工具，如“問題框架、概念、技術(shù)、方法”，又要培養(yǎng)批判性情，無畏地質(zhì)詢這些工具的傾向。

反思社會學(xué)要與社會預(yù)先建構(gòu)的觀念保持距離。社會預(yù)先建構(gòu)的觀念把自己藏在不證自明的外衣下。社會學(xué)的任務(wù)是去開辟，去創(chuàng)生，培養(yǎng)一種新的思維方式。和令人感到習(xí)以為常、是常識的思維方式、概念類型、方法途徑通通劃清界限。

反思的關(guān)鍵之處在于建構(gòu)一種“社會學(xué)的社會學(xué)”。參與性對象化，就是把社會學(xué)家和社會學(xué)研究過程本身對象化。要求研究者和最不自覺的因素決裂。往往正是這本身使研究者產(chǎn)生興趣（揭露了哪些東西神不知鬼不覺操縱了人們，恍然大悟，一拍大腿，當(dāng)然快樂和感興趣）只有以社會學(xué)、社會學(xué)家為研究對象，才能對社會現(xiàn)實徹底質(zhì)疑，把握那些可以通過科學(xué)目的直接尋求的社會目標(biāo)。