西漢海昏侯劉賀墓出土簡牘中，有一組記錄禮儀行事的竹簡，此前已有初步介紹[1]。這類記載儀式流程、進(jìn)退容止的文獻(xiàn)，在兩漢時(shí)期總稱為“儀”。在整理過程中，又發(fā)現(xiàn)數(shù)十枚性質(zhì)相似的竹簡可以歸入此類。本文即對其中與宗廟禮儀相關(guān)者做簡單介紹。

目前所知的?；韬顫h墓“儀”類文獻(xiàn)中，行事的主體都是“王”，這種文獻(xiàn)類型很可能屬于諸侯王及以上的社會(huì)層級專用。如下文介紹的幾枚簡，均與諸侯王的宗廟祭祀禮儀相關(guān)。如一簡（圖一∶1）簡文云：

□諸侯，王飲酎其廟，汏。

竹簡上端略殘，可能殘去一字，“汏”字后似無字跡?！帮嬼鋸R”四字，說明此簡與宗廟禮儀相關(guān)。酎為醇酒，飲酎之禮見于《禮記·月令》孟夏之月：“是月也，天子飲酎，用禮樂。”鄭注：“酎之言醇也，謂重釀之酒也。”[2]西漢的“飲酎”，即宗廟獻(xiàn)酒之禮。如景帝即位詔書即提及“高廟酎”“孝惠廟酎”等[3]。至武帝時(shí)，又要求諸侯王奉“酎金”以助祭?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》：“而列侯坐酎金失侯者百余人?！薄都狻芬绱驹唬骸啊稘h儀注》：'王子為侯，侯歲以戶口酎黃金于漢廟，皇帝臨受獻(xiàn)金以助祭。大祀日飲酎，飲酎受金。金少不如斤兩，色惡，王削縣，侯免國?！盵4]既名“酎金”，也說明飲酎是宗廟祭祀中的重要環(huán)節(jié)。

西漢時(shí)代，天子親祀設(shè)于長安的祖宗之廟，諸侯王遣使者侍祠。景帝尊奉文帝，定宗廟稱號，明言“諸侯王列侯使者侍祠天子，歲獻(xiàn)祖宗之廟”[5]。簡文言“飲酎其廟”，揆其文義，此處的“廟”應(yīng)非長安的宗廟，而指設(shè)于諸侯王國國都的宗廟。西漢時(shí)代實(shí)行“郡國廟”制度，除長安外，郡國也廣設(shè)祖宗廟。高祖時(shí)，諸侯王國國都均設(shè)太上皇廟?！稘h書·高帝紀(jì)下》：“（高祖十年）八月，令諸侯王皆立太上皇廟于國都?！盵6]此后，諸郡與諸侯王國又先后設(shè)立高祖廟與文帝廟?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》：“令郡國諸侯各立高祖廟，以歲時(shí)祠?！盵7]景帝即位后，立文帝為太宗，按高廟之制廣立文帝廟[8]。宣帝時(shí)，在武帝曾巡幸的郡國為武帝立廟[9]。按照簡文，諸侯王于本國祖宗廟中也可行飲酎之禮。檢之傳世文獻(xiàn)，《漢書·武五子傳》載昭帝璽書責(zé)燕王劉旦：“如使古人有知，當(dāng)何面目復(fù)奉齊酎見高祖之廟乎！”[10]似乎也可以理解為，諸侯王獻(xiàn)酎于本國祖宗廟中。

再者，海昏侯漢墓與宗廟相關(guān)的簡文，還展示了過去未見的“儀”類文獻(xiàn)的書籍形態(tài)。如一簡（圖一∶2）簡文曰：

·七　干豆上，奏永歌，禮樂長與歌者前行，齊，教舞一人（隨）后，道南方西陛上。歌者定，長……

所謂“干豆”，指盛放在豆中的干肉制品，為祭祀之用?！抖Y記·王制》：“天子諸侯無事則歲三田，一為干豆?！编嵶ⅲ骸案啥?，謂臘之以為祭祀豆實(shí)也?！盵11]何休則明言干豆奉于宗廟，《公羊傳》桓公四年“一曰干豆”何注曰：“故干而豆之中，薦于宗廟。”[12]本簡所記內(nèi)容，應(yīng)同為宗廟祭祀禮儀?！稘h書·禮樂志》載宗廟祭祀樂歌，有“干豆上，奏《登歌》”等[13]，與本簡內(nèi)容極為相似。簡文中的“永歌”，很可能也是樂名。儀式行進(jìn)中，禮樂長與歌者齊頭前行，教舞者隨后。

特別值得注意的是本簡的格式。竹簡最上端有圓點(diǎn)表示一章的起始，后有編號“七”。類似的帶有編號的章首簡還有數(shù)枚，目前發(fā)現(xiàn)的最大編號是“七”。其中有的章內(nèi)容簡短，章首簡末尾即是本章字?jǐn)?shù)總結(jié)“凡若干字”。綜合上述信息，可以對上引竹簡及與之格式相同的簡文性質(zhì)做如下推論：第一，這是一種記錄諸侯王國宗廟祭祀流程的“儀”類文本；第二，每個(gè)分章符號代表一個(gè)相對獨(dú)立的禮儀環(huán)節(jié)，章的編號就是相關(guān)環(huán)節(jié)施行的順序；第三，這類格式、性質(zhì)相同的簡組合成一種書，每章均由分章起始符、編號、流程動(dòng)作、字?jǐn)?shù)總結(jié)四部分組成。“儀”類文本用于指引儀式流程，這一功能塑造了文本的格式。

上述格式，有助于學(xué)者復(fù)原“儀”類文獻(xiàn)的書籍形態(tài)，也有助于理解相關(guān)的傳世文獻(xiàn)。前文已節(jié)引的《漢書·禮樂志》關(guān)于宗廟祭祀奏樂的禮儀，可能即脫胎于原始的“儀”類文獻(xiàn)。《禮樂志》相關(guān)內(nèi)容引用如下：

大祝迎神于廟門，奏《嘉至》，猶古降神之樂也?；实廴霃R門，奏《永至》，以為行步之節(jié)，猶古《采薺》《肆夏》也。干豆上，奏《登歌》，獨(dú)上歌，不以筦弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也?！兜歉琛吩俳K，下，奏《休成》之樂，美神明既饗也?；实劬途茤|廂，坐定，奏《永安》之樂，美禮已成也。[14]

這一組文字結(jié)構(gòu)整齊，每一分句都由動(dòng)作、所奏樂名、解說樂曲用意三個(gè)部分組成。在每個(gè)分句中，動(dòng)作都是核心內(nèi)容，引領(lǐng)后文，音樂用以配合動(dòng)作的節(jié)奏與內(nèi)涵。如“大祝迎神于廟門”“皇帝入廟門”“干豆上”“《登歌》再終，下”“皇帝就酒東廂，坐定”等。每個(gè)動(dòng)作又是整套禮儀中的一個(gè)獨(dú)立段落。換言之，宗廟祭祀的“儀”類文本中，文本結(jié)構(gòu)與儀式流程的結(jié)構(gòu)形成了精確對應(yīng)。以此反觀?；韬钭趶R祭祀之“儀”，其分章依據(jù)和書籍形態(tài)，也變得容易理解了。

可以作為補(bǔ)充的，是與上引簡文有直接關(guān)系的另一枚竹簡，簡文曰：

史?。ü颍┰唬骸矮I(xiàn)事畢，請就酒?！蓖踔畺|相（廂），就坐。

本簡與上文所引《漢書·禮樂志》“皇帝就酒東廂，坐定”內(nèi)容基本相同，唯記事略詳。一方面，這佐證了《禮樂志》的史源來自“儀”類文本，另一方面也表明，諸侯王于本國宗廟舉行的祭祀儀式應(yīng)本于皇帝在長安宗廟所行禮儀。

?；韬顫h墓中與宗廟祭祀相關(guān)的“儀”類文獻(xiàn)，包含豐富的信息，其意義可以再略作幾點(diǎn)申發(fā)。

首先，?；韬顫h墓“儀”類文獻(xiàn)與西漢宗廟制度的關(guān)聯(lián)值得注意。郡國廟制度行用于秦與西漢，與后代的宗廟制度不同。清代禮學(xué)家往往以禮經(jīng)所記解釋秦漢制度，理解常有出入。近年公布的里耶、岳麓秦簡，揭示了秦代縣道太上皇廟的存在[15]，以及令史的“行廟”制度[16]。海昏侯漢墓的“儀”類文獻(xiàn)則揭示了西漢中期諸侯王國宗廟祭祀的儀式規(guī)定與細(xì)節(jié)。郡國宗廟的功能與地位，在許多層面上與長安宗廟相似，這在傳世文獻(xiàn)中也有反映。如宣帝本始四年，北海、瑯琊兩郡的宗廟因地震遭到破壞，宣帝素服、避正殿，應(yīng)對鄭重[17]。海昏竹書則進(jìn)一步表明，諸侯王在本國宗廟主持的祭祀禮儀，與皇帝在長安宗廟所行十分接近?？鴱R與長安宗廟的平行關(guān)系，得到了印證。不過，設(shè)于郡治的宗廟的管理與祭祀或與諸侯王國不同，目前還缺乏材料，難以詳論。

其次，西漢宗廟禮儀文本的形成及其形式還有不少探索的空間。西漢中前期，宗廟禮儀在不斷地制定、修正之中，檢諸史籍，較為明確的有三次。西漢初年，叔孫通“定宗廟儀法”[18]。景帝初即位，要求“其與丞相、列侯、中二千石、禮官具為禮儀奏”[19]。武帝時(shí)，與改正朔同步，又有一次“定宗廟百官之儀”的動(dòng)作[20]。?；韬顫h墓所出“儀”類文獻(xiàn)，皆為劉賀為昌邑王時(shí)所使用，文本豐富、禮節(jié)儼然，很可能是景帝或武帝時(shí)代重定宗廟禮樂制度的產(chǎn)品。再考慮到這一文本與《漢書·禮樂志》的重合度，大致可以推論，?；韬顫h墓的“儀”類文獻(xiàn)，由中央統(tǒng)一制定與頒布，或可看作西漢中期諸侯王國普遍行用的禮儀規(guī)范。此外，這類約成書于西漢中期的“儀”，應(yīng)結(jié)合了禮書、秦代舊儀與漢代制度造作而成。它們的經(jīng)學(xué)來源、在不同時(shí)段的修正及其依據(jù)，以及造作這類文本對西漢中后期宗廟改革的影響，都是值得進(jìn)一步考慮的問題。

最后，還有必要重新理解儀式本身及“儀”的地位。文獻(xiàn)闕如，今人研究西漢的禮儀制度，多使用禮書進(jìn)行討論。?；韬顫h墓所出“儀”類文獻(xiàn)則提示我們，記錄禮儀行事的“儀”或“儀”類文獻(xiàn)，文本數(shù)量可觀，在實(shí)際行用的祭祀與日常禮儀制度中，地位也更為重要。梳理、鉤稽出土與傳世文獻(xiàn)中的“儀”類文獻(xiàn)，有可能是理解西漢禮儀制度的關(guān)鍵點(diǎn)。

海昏侯漢墓禮儀簡的清理、釋讀工作還在起步階段，簡序、分篇等具體情況尚未完全確定，以上所論均為初步認(rèn)識(shí)，有待在后續(xù)的整理工作中進(jìn)一步細(xì)化與確認(rèn)。

注釋

向上滑動(dòng)閱讀

[1] 江西省文物考古研究院等《江西南昌西漢海昏侯劉賀墓出土簡牘》，《文物》2018年第11期；田天《西漢海昏侯劉賀墓出土“禮儀簡”述略》，《文物》2020年第6期。

[2] 《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，第1365、1366頁，中華書局，1980年。

[3] 《史記·孝文本紀(jì)》，第436頁，中華書局，1959年。

[4] 《史記·平準(zhǔn)書》，第1439、1440頁，中華書局，1959年。

[5] 同[3]。按《漢書·景帝紀(jì)》此句作“侍祠天子所獻(xiàn)祖宗之廟”，顏?zhàn)⒃唬骸凹仍铺熳铀I(xiàn)祖宗之廟，非謂郡國之廟也?！薄稘h書·景帝紀(jì)》，第138、139頁，中華書局，1962年。

[6] 《漢書·高帝紀(jì)下》，第68頁，中華書局，1962年。

[7] 《史記·高祖本紀(jì)》，第392頁，中華書局，1959年。

[8] 同[3]。

[9] 《漢書·宣帝紀(jì)》，第243頁，中華書局，1962年。

[10]《漢書·武五子傳》，第2758頁，中華書局，1962年。

[11] 同[2]，第1333頁。

[12] 《十三經(jīng)注疏·春秋公羊傳注疏》，第2215頁，中華書局，1980年。

[13] 《漢書·禮樂志》，第1043頁，中華書局，1962年。

[14] 同[13]，標(biāo)點(diǎn)略有改動(dòng)。

[15] 陳松長主編《岳麓書院藏秦簡（肆）》，圖版與釋文見第201～203頁，連讀釋文見第249頁，上海辭書出版社，2015年。

[16] 陳偉主編《里耶秦簡牘校釋》（第一卷），第78頁，武漢大學(xué)出版社，2012年。

[17] 同[9]，第245頁。

[18] 《史記·劉敬叔孫通列傳》，第2725頁，中華書局，1959年。

[19] 同[3]。

[20]《史記·禮書》，第1161頁，中華書局，1959年。按今《禮書》或非司馬遷原作，茲備一說。