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 大地菲芳文學(xué)微刊 2020年9月28日 總454期
中華自古就被稱為“衣冠上國，禮儀之邦”。禮，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，是人類在形成人類社會(huì)，長期的生產(chǎn)時(shí)間中逐步產(chǎn)生的，源自原始社會(huì)的祭祀活動(dòng)，是人類祈福的宗教典儀，活動(dòng)中又會(huì)伴之音樂及舞蹈，故此禮與樂并稱。隨著人類社會(huì)的逐漸進(jìn)步，經(jīng)歷夏商兩代奴隸制王朝的發(fā)展，到了西周王朝，禮儀逐漸形成一整套非常具體并且可操作的禮樂制度。記錄周朝禮制最詳細(xì)的著作就是《周禮》，也稱《周官》，是西周時(shí)期著名的政治家、思想家、文學(xué)家周公旦所著。 《周禮》制定了一整套的禮樂制度，將飲食、起居、祭祀、喪葬、軍旅、社會(huì)活動(dòng)等方方面面，都納入了禮儀范疇，約束規(guī)范人們的各種行為。
到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對禮制進(jìn)行了大變革。孔子把“禮”作為治國安邦平天下的基礎(chǔ)，他認(rèn)為“不學(xué)禮，無以立”，倡導(dǎo)“仁者愛人”，首創(chuàng)了禮學(xué)思想。西漢戴圣將孔子及其弟子們講述的哲學(xué)思想與先秦儒家禮儀法度整理編撰成《禮記》，與《周禮》，以及記載周朝士大夫禮儀為主的《儀禮》一起，被歷朝歷代的統(tǒng)治者們認(rèn)做是制定國家禮儀制度的經(jīng)典著作，被奉為禮經(jīng)。秦漢大統(tǒng)一之后，封建統(tǒng)治者開始逐步推行經(jīng)過了春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的洗禮的儒家禮樂文化思想，導(dǎo)致儒家禮樂文化思想成為封建社會(huì)的主流思想和核心地位。到了中國封建社會(huì)最鼎盛的隋唐時(shí)期，中華禮儀制度基本固定下來，形成五種禮制。《隋書·禮儀志一》中記載：以吉禮敬鬼神，以兇禮哀邦國，以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉禮合姻好，謂之五禮。經(jīng)過兩千多年封建社會(huì)發(fā)展形成的禮儀，大體涉及國家政治禮制與家庭倫理，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)禮儀的主體。至建國以來，國家沒有再設(shè)立與封建社會(huì)官僚體系中相對應(yīng)的“禮部”這樣的職能機(jī)構(gòu)，沒有制定通用禮儀，而是采用了目前國際化的禮儀標(biāo)準(zhǔn)。中華民族已經(jīng)傳承了幾千年的禮制，也在經(jīng)歷了去蕪存菁的過程后，那些與時(shí)代發(fā)展的要求格格不入甚至約束了時(shí)代發(fā)展的部分舊俗禮制，已經(jīng)在時(shí)代前進(jìn)的車輪下被逐步碾碎廢棄掉，而其中能崇尚體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的禮制則自然而然被整個(gè)社會(huì)保留遵奉下來，作為整個(gè)中華民族的道德文化遺產(chǎn)永久的流傳下去——皇帝祭天
吉禮是五禮之冠，即祭祀之禮，主要是對天神、地衹、人鬼的祭祀典禮，是禮儀中最高的表現(xiàn)形式，比如封建君主對天地、日月、社稷、山川、宗廟、祖先等等方面的祭祀禮儀?！蹲髠?span style="font-family: 宋體;text-indent: 19px;">·成公十三年》曰：國之大事，唯祀與戎。祭祀反應(yīng)了古人對天地神明自然界祖先等的敬畏和崇拜。中國社會(huì)最早有文字記載的祭祀活動(dòng)是在殷商朝，在殷墟遺址出土的大量甲骨文中便有大量對當(dāng)時(shí)祭祀活動(dòng)的記載，包括商君祭祀火星問卜吉兇的記載。祭祀的對象分三類：天神、地祇、人鬼。天神為祀，地祇為祭，宗廟為享。天神與地祇只能由天子祭祀，諸侯可以祭祀山川，士庶只能祭祀祖先和灶神。早期的祭祀沒有固定的場所，在平地上祭祀，古人稱之為“墠”（讀音shàn）。在地上用土石壘砌出平臺(tái)，稱之為“壇”。在地上挖一個(gè)平坑，稱之為“坎”。在壇或墠上蓋起宮殿，就是“廟”，在墓地祭祀則稱之為“墓祭”。隨著祭祀逐步的規(guī)范化，開始出現(xiàn)固定的祭祀場所，到了商代末期，已經(jīng)出現(xiàn)了供奉天子先祖和歷代帝王的宗廟。宗廟在夏朝的時(shí)候稱為“世室”，在商朝的時(shí)候稱為“重屋”，在周朝稱為“明堂”。周朝在政治上實(shí)行的是封侯建國制，而與此相對應(yīng)的《周禮》中將各種禮儀與音樂做了等級(jí)嚴(yán)格的規(guī)定?！抖Y記·王制》記載：天子七廟，三昭三穆，與太祖廟合而為七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟合而為五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖廟合而為三。到了秦漢以后，才稱作“太廟”，也就是各朝代帝王祭祀祖先的家廟，供奉在太廟中的帝王先祖?zhèn)兎Q為享祀。
故宮太廟
封建帝王們?yōu)榱俗屖窒碌某甲有е易约?，還想出了一個(gè)籠絡(luò)他們的手段，就是讓那些為朝廷社稷做出重大功績的臣子在其死后陪祀。配享太廟，是封建王朝官僚體系最高規(guī)格的哀榮。歷史上比較著名的有東漢光武帝的云臺(tái)二十八將和唐太宗的凌煙閣二十四功臣。祭祀的祭品有人祭、太牢、少牢和酒。人祭在商朝最盛，大多是奴隸與戰(zhàn)俘，是最殘酷的祭祀方式。到了周朝就逐漸被廢棄，而下明詔廢止人祭的這種惡俗的是明英宗朱祁鎮(zhèn)，但人祭一直到十七世紀(jì)康熙時(shí)期才被最終廢止。太牢是除人祭外最高規(guī)格的祭品，既牛羊豕（豬），少牢就是羊豕。天子祭祀用太牢，諸侯祭祀用少牢。天子宗廟祭祀時(shí)采用的舞曲歌辭稱為“頌”，《詩經(jīng)》中收集的頌有周頌三十一篇，魯頌四篇，商頌五篇，共四十篇，是歌頌祖先的功績的，是所謂的正聲雅樂，為貴族所專有，禮樂傳授學(xué)習(xí)都在官府中實(shí)行，即所謂的“禮不下庶人”。但隨著部分分封諸侯們的勢力漸漸強(qiáng)大，逐步超過了周王室，他們變王田為私田，變分封制為郡縣制，制訂自己的法律，周王室這個(gè)天下共主日漸式微，無法號(hào)令天下諸侯，諸侯國之間相互征伐，諸侯王、卿大夫擅自僭用禮樂，這就是所謂的春秋戰(zhàn)國“禮崩樂壞”時(shí)期。秦文公祭祀白帝，其他秦國國君祭祀了黃帝、赤帝、青帝，漢高祖祭祀了黑帝，組成五方天帝祭祀大典。而第一個(gè)實(shí)施封禪大典的實(shí)踐者，就是秦始皇，在他即帝位第三年的時(shí)候，他率領(lǐng)文武大臣東封泰山，祭拜天地，宣揚(yáng)自己的功勛，刻石立碑銘記歷代秦王功業(yè)，卻使得封禪成為封建王朝興廢即絕的受命典禮。后來的漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等帝王都舉行過盛大的封禪大典，以表示自己“順天而行，受命于天?！?/span>
黃帝陵
中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的積淀，逐步完善，祭祀文化與天文歷法都得到發(fā)展，中國古代歷法前后出現(xiàn)過一百零二歷，在這個(gè)過程中形成了許多的傳統(tǒng)節(jié)日，有的留存至今，有的已經(jīng)慢慢被遺忘了。這些傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵豐富，形式多樣，是中華文明的基本組成部分。例如：春節(jié)、元宵節(jié)、龍?zhí)ь^、社日節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、下元節(jié)、寒衣節(jié)、冬至、臘八節(jié)、小年、除夕等等，它們很多都對應(yīng)著節(jié)氣，有著各自對應(yīng)的祭祀內(nèi)容，兼?zhèn)淙宋呐c自然兩種內(nèi)涵。在這些傳統(tǒng)節(jié)日里，皇室貴族都會(huì)舉行等級(jí)分明的祭祀活動(dòng)，慢慢流傳到民間，故而形成上下統(tǒng)一的傳統(tǒng)節(jié)日。流傳至今，這些傳統(tǒng)節(jié)日中一部分被當(dāng)今社會(huì)保留了下來，形成國家法定節(jié)假日，例如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。還有一部分則在民間繼續(xù)流傳、例如元宵節(jié)（上元節(jié)，農(nóng)歷正月十五）、寒食節(jié)(清明前一天或兩天)、七夕節(jié)（農(nóng)歷七月初七，也稱中國的情人節(jié)）、中元節(jié)（俗稱農(nóng)歷七月半、鬼節(jié)）、重陽節(jié)（農(nóng)歷九月初九，也稱老人節(jié)）、下元節(jié)（農(nóng)歷十月十五）、冬至、臘八節(jié)（農(nóng)歷十二月初八），小年（北方多是臘月二十三，南方多是臘月二十四）、除夕（歲末最后一天）。春節(jié)即農(nóng)歷正月初一，而今廣義上的春節(jié)時(shí)間是從正月初一至正月十五，也稱歲首、新春、新年、過年等，由上古歲首祈年祭祀活動(dòng)演變而來，不管是統(tǒng)治階級(jí)還是民間百姓，都祈盼著天地神靈祖先保佑，新年伊始，萬象更新，有個(gè)好的開頭。活動(dòng)豐富多彩，包括拜神祭祖，除舊布新，迎禧接福、祈求豐年、祭灶神、守歲、拜歲、拜年、廟會(huì)、賞燈等等。上古時(shí)期，根據(jù)自然節(jié)氣，古人就形成了固定的春祭活動(dòng)。隨著對祖先崇拜和親族意識(shí)形成穩(wěn)固的觀念，在秦漢時(shí)期，遠(yuǎn)古時(shí)代沒有納入五禮的墓祭，已經(jīng)成為民間祭祖的主要禮俗活動(dòng)。古時(shí)墓而不墳，就是說只打墓坑，不筑墳丘，所以祭掃形式就不見于載籍。后來墓而且墳，祭掃便有了實(shí)實(shí)在在的寄托，等到了秦漢時(shí)期，便蔚然成風(fēng)。后世將其納入五禮，唐玄宗開元二十年下詔：士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為例程。并且唐玄宗將掃墓的日子定為寒食節(jié)，在冬至后一百零五天，因此寒食與清明混為一體，清明節(jié)祭祀遂成風(fēng)俗，延續(xù)至今，成為國家確定的禮俗，民間看重的傳統(tǒng)節(jié)日，每逢清明，人們都會(huì)回鄉(xiāng)掃墓祭祖，禮敬祖先。
《國殤》是屈原祭祀為國犧牲的軍士的祭文
端午節(jié)是在農(nóng)歷五月初五，也稱端陽節(jié)，重午節(jié)等，起源天象崇拜，由上古時(shí)期百越地區(qū)龍圖騰祭祀活動(dòng)演變而來。節(jié)日習(xí)俗以祈福納祥、壓邪禳災(zāi)的形式為主，包括飲雄黃酒、佩戴香囊、采藥、食粽等，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，先有吳王夫差聽信讒言，將忠臣伍子胥賜死，并在五月初五將其尸體棄入江中，吳國百姓將這一天作為紀(jì)念伍子胥的日子；后有楚國詩人屈原遭奸臣陷害，在五月初五投汨羅江自盡，楚國百姓將這一天作為憑吊屈原的日子，并在節(jié)日的活動(dòng)中，加入了賽龍舟的習(xí)俗。中秋節(jié)是在農(nóng)歷八月十五，也稱月夕、拜月節(jié)等，同樣起源于天象崇拜，由上古時(shí)代祭月的活動(dòng)演變而來。所以中秋節(jié)有祭月、賞月、吃月餅、飲桂花的民俗。泱泱中華從來就不缺少最具備浪漫主義色彩的文人墨客，他們以月之圓對照人之團(tuán)圓，寫下很多的優(yōu)美詩篇，以寄托思念故鄉(xiāng)、懷念親人之情，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。壇廟禮制分大祀、中祀、群祀，屬于皇家祭祀的只有大祀和中祀，大祀由皇帝親自祭拜，中祀一部分由皇帝親祀，也有讓皇室宗親代為祭祀的，群祀則都是由官員代替皇帝祭祀。而目前保存最為完好的壇廟禮制建筑群在北京，它們形成于明清時(shí)期，其中大祀級(jí)壇有四座，即天壇、地壇、社稷壇、祁谷壇。中祀級(jí)壇七座，即先農(nóng)壇、天神壇、地祇壇、太歲壇、朝日壇、夕月壇、先蠶壇。大祀級(jí)廟三座，即太廟、孔廟、帝王廟。中祀級(jí)廟四座，即時(shí)應(yīng)宮、宣仁廟、昭顯廟、凝和廟。另外在大鐘寺還有一口永樂大鐘，是每逢旱季，帝王要用來祈雨用的，都是為古代封建統(tǒng)治階級(jí)祭祀服務(wù)的。據(jù)史料記載，到了宋代，各種吉禮已經(jīng)達(dá)到四十三種之多。新中國建國之初，毛澤東等開國領(lǐng)袖便在在天安門廣場舉行了人民英雄紀(jì)念碑奠基禮，并由毛澤東起草，周恩來題寫了那段蕩氣回腸、響徹天際的碑文，以此緬懷革命烈士的英靈，表達(dá)崇高敬意，那是新中國建國的第一個(gè)吉禮。之后每逢重大節(jié)日，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人都會(huì)向人民英雄紀(jì)念碑敬獻(xiàn)花籃花圈，表達(dá)對英烈們的崇高敬意，對他們的革命精神進(jìn)行頌揚(yáng)和紀(jì)念。
國家領(lǐng)導(dǎo)人向人民英雄紀(jì)念碑敬獻(xiàn)花籃
在國家的外事活動(dòng)中，很多友好國家領(lǐng)導(dǎo)人訪問我國時(shí)，會(huì)向人民英雄紀(jì)念碑進(jìn)獻(xiàn)花圈花籃，表達(dá)對中國人民英雄的敬意。在全國很多地方，還有各種形式的紀(jì)念碑，紀(jì)念館，烈士陵園，比如紅軍長征紀(jì)念碑，抗日紀(jì)念碑，渡江戰(zhàn)役烈士紀(jì)念碑，渡江戰(zhàn)役烈士陵園等等，各級(jí)地方政府組織，或地方群眾自發(fā)的在一些具有特殊意義的時(shí)間對革命烈士進(jìn)行祭掃和祭奠活動(dòng)，都是屬于吉禮的范疇。中華民族是尚禮知禮守禮，懂得緬懷先賢思源感恩的民族，中國人民飲水思源，對締造了新中國的開國領(lǐng)袖和革命者們，以及為中華民族文明的發(fā)展歷程做出過巨大貢獻(xiàn)的先賢、民族英雄們都懷著敬仰和懷念之情，各地的人民在這些先賢、革命家和英雄們的誕辰、逝世等紀(jì)念日，在民間自發(fā)的組織各種各樣的祭祀活動(dòng)，例如每年12月26日和9月9日，很多人民群眾會(huì)自發(fā)地前往位于天安門廣場的毛澤東紀(jì)念堂祭奠偉大領(lǐng)袖毛澤東誕辰或逝世。華夏民族都是炎黃子孫，對于我們的祖先的祭祀活動(dòng)作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)被一直保留了下來，黃帝陵是中華民族的祖先軒轅皇帝的陵園，現(xiàn)在坐落在陜西省黃陵縣橋山之上，黃帝陵祭典是中華民族傳統(tǒng)祭祀大典，每年的三月三、清明和重陽，都會(huì)舉行盛大的公祭或民祭的祭祀大典，并形成慣例。現(xiàn)在公認(rèn)的炎帝陵有四座，即湖南炎帝陵、山西炎帝陵、陜西炎帝陵、河南炎帝陵，全國各地每年都會(huì)舉辦大型的炎帝祭祀活動(dòng)。
祭祀黃帝陵
因?yàn)橹腥A民族歷來崇尚孝道文化，在中華民族道德傳統(tǒng)規(guī)范中具有特殊地位和作用，而祭祀祖先、緬懷先人是孝道文化中一個(gè)重要的組成部分，所以在一些傳統(tǒng)節(jié)日里祭祀祖先的禮制世代相襲，較為完整的流傳了下來，主要是在除夕、清明、中元及重陽這四個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日里，人們都會(huì)舉行祭拜祖先活動(dòng)，或在家中正廳、或在家族宗祠、或是墓地,陳列供品，依長幼之序，上香祭拜，祈求祖先庇佑子孫幸福安康。清明掃墓是因?yàn)榇杭静菽久壬?，人們要到先人的墓上鏟除雜草，察看有無塌陷，或被狐鼠鉆洞穿穴，要培上新土，焚燒紙錢，燃香奠酒的祭祀儀式。隨著新時(shí)代倡導(dǎo)文明新風(fēng)，遏制陋風(fēng)流弊，推廣移風(fēng)易俗，許多不文明的祭掃行為已經(jīng)被擯棄廢除。每逢清明，那些身在異鄉(xiāng)為生活打拼的人們，還有海外的僑胞華裔，大多都會(huì)選擇在清明返鄉(xiāng)祭祖掃墓，平時(shí)相隔千山萬水的親人會(huì)得以相聚，清明祭祖掃墓便成為一種精神紐帶，將人和親情、鄉(xiāng)土、宗族、乃至家國，緊緊聯(lián)系在一起，清晰明確自己的身份來歷，不忘先人，尊重生命，敬畏歷史。注：文中部分資料來自百度百科及《周禮》《禮記》等相關(guān)史書典籍。
吳少偉，筆名迭戈。供職于國有企業(yè)。網(wǎng)絡(luò)小說簽約作者。安慶市作協(xié)會(huì)員。魯迅文學(xué)院電力高研班學(xué)員。中國電力作家協(xié)會(huì)會(huì)員。
養(yǎng)生 ‖饕餮之患 悟得人生 ‖ 此心安處是吾鄉(xiāng) 人文 ‖ 戲 魄
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