欽定古今圖書集成經(jīng)濟匯編禮儀典第一卷目錄 禮樂總部匯考一 上古〈太昊伏羲氏一則 炎帝神農(nóng)氏一則 黃帝有熊氏一則 顓頊高陽氏一則 帝嚳高辛氏一則〉 有虞氏〈帝舜一則〉 夏后氏〈禹一則〉 殷〈成湯一則〉 周〈成王一則〉 漢〈文帝一則 武帝元朔一則 成帝一則〉 后漢〈章帝元和一則 和帝永元二則〉 魏〈文帝黃初一則〉 晉〈總一則 武帝泰始一則〉 南齊〈世祖永明一則〉 梁〈武帝天監(jiān)一則〉 北魏〈道武帝天興一則 文成帝和平一則 宣武帝正始一則〉 北齊〈總一則 孝昭帝皇建一則〉 北周〈武帝保定一則〉 隋〈總一則〉 唐〈總一則 高宗咸亨一則 憲宗元和一則〉 宋〈總一則 神宗熙寧一則 元豐一則 徽宗崇寧二則 宣和一則 孝宗隆興一則 寧宗慶元一則〉 金〈世宗大定一則 章宗明昌一則〉 元〈總一則 世祖中統(tǒng)一則 至元一則〉 明〈太祖洪武二則〉 皇清〈總一則〉 禮樂總部匯考二 禮記〈月令 文王世子 王制 射義〉 禮儀典第一卷禮樂總部匯考一上古伏羲氏始制禮樂。按《史記·補三皇本紀(jì)》：太皞庖犧氏始制嫁娶，以儷皮為禮，作三十五弦之瑟。 按《古史考》：伏羲制嫁娶，以儷皮為禮，作琴瑟以為樂。按《路史》：伏羲氏百令具舉，乃命蜚龍氏職圖父，因尊事以為禮儀，而天下治。長離徠翔，爰作荒樂，歌扶徠，詠網(wǎng)罟，以鎮(zhèn)天下之人。命曰：立基。斲桐為七尺二寸之琴，繩絲以為弦，弦二十有七，命之曰離徽天音。操駕辨以通神明之況，以合天人之和?？K桑為三十六弦之瑟，以修身理性。反其天真，灼土為塤，而禮樂于是興焉。 神農(nóng)氏行蠟祭之禮，作扶犁之樂。 按《史記·補三皇本紀(jì)》：炎帝神農(nóng)氏作蠟祭，以赭鞭，鞭草木，又作五弦之瑟。 按《路史》：神農(nóng)氏每歲陽月盍百種，率萬民，蠟戲于國中，以報其歲之成。故祭司嗇山林川澤，神示在位，而主先嗇享農(nóng)，及郵表畷，禽獸貓虎，水防昆蟲。而祝之曰：土反其宅，水歸其壑，昆蟲亡作，草木歸其澤，葦籥土鼓，榛杖喪殺。既蠟，而收，民息已。年不順成之方，其蠟不通，以謹(jǐn)民財也。惟不順成，則厭禮而婚，條風(fēng)至則合其亡夫家者，以蕃其民。是固淳鹵作而人民毓，教化興行，應(yīng)如桴鼓，耕桑得利，而究年受福。乃命邢夭作扶犁之樂，制豐年之詠，以薦釐來，是曰下謀。制雅琴，度瑤瑟，以保合太和。而閑民欲通其德于神明，同其和于上下。 黃帝作咸池之樂，定袞冕衣裳之制，備吉兇之禮。 按《史記·五帝本紀(jì)》不載。 按《路史》：黃帝命大容作承云之樂，是為云門大卷，著之椌楬，以道其和。中陽之月，乙卯之辰，日在奎而奏之，弛張合施，動靜麗節(jié)。是故翕純皦繹聲而聽嚴(yán)，五降之后而不彈矣。今曰咸池，乃廣宮室，壯堂廡，高棟深宇，以避風(fēng)雨。作合宮，建鑾殿，以祀上帝。接萬靈以采民言，法乾坤以正衣裳。制袞冕，設(shè)斧黻，深衣大帶，屝屨赤舄，元衣纁裳，黈纊贅旒，以規(guī)視聽之逸。旁觀翚翟草木之花，染為文章，以明上下之衰。袆衣褕展，以為內(nèi)服。故于是有袞龍之頌，端璧瑞以奉天，委珩牙以嫭武。是以衣裳所在，而兇惡不起，謂附于身者，必誠必信，乃飾棺衾以送死，封崇表木以當(dāng)大事。創(chuàng)  侲，設(shè)郁律，說青烏，記白澤，以除民害，而民宜之。于是吉兇喪葬，靡不備也。顓頊高陽氏，定牲玉服度之制，作五基六  之樂。按《史記·五帝本紀(jì)》不載?！“?span style="color: Purple;">《路史》：顓頊高陽氏祭 牲用骍，薦玉以赤繒，釐改服度，符采尚赤，作五基六之樂，以調(diào)陰陽，享上帝，命曰承云。帝嚳高辛氏，定升降長幼及祭祀之禮，作九招之樂。按《史記·五帝本紀(jì)》不載?！“?span style="color: Purple;">《路史》：帝嚳高辛氏，修其禮樂，正其兵農(nóng)，故升降得以有數(shù)，長幼得以有敘。以 日至設(shè)丘兆于南郊，以祀上帝日月星辰，先王偕食，潔其祭服，備其帷帳，陳之圭幣，薦之黑繒，右社稷而左宗廟，制其溪陵，明鬼神而敬祭，為之?dāng)?shù)薦。所以重本也。命咸黑典樂為聲，歌作九招，制六列五罃，享上帝以中罃，命柞卜作鼙鼓，制笭筦塤篪，祥金之鐘，沉鳴之磬，伶人咸抃。鳳凰天翟，舞之以康帝功，鼓奏以觀聲歌，奏以觀和舞，奏以觀禮禮，以樂和政，是以成命曰九招。咸黑為頌，以歌九招之就。 有虞氏舜命伯夷典三禮，夔典樂，又于巡狩正禮樂。按《書經(jīng)·虞書·舜典》：帝曰：咨四岳，有能典朕三禮，僉曰：伯夷。帝曰：俞，咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清，伯拜稽首，讓于夔龍。帝曰：俞，往欽哉。帝曰：夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和，夔曰：于予擊石拊石，百獸率舞。 按《禮記·王制》：天子五年一巡守。歲二月東巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，覲諸侯，問百年者就見之，命大師陳詩，以觀民風(fēng)，命市納賈，以觀民之所好惡，志淫好辟，命典禮，考時月定日，同，律，禮，樂，制度，衣服，正之，山川神祇，有不舉者為不敬，不敬者君削以地，宗廟有不順者為不孝，不孝者君絀以爵，變禮易樂者為不從不從者君流，革制度衣服者為畔，畔者君討。 〈注〉虞夏之制也 按《大戴禮·五帝德篇》：重華使，伯夷主禮，以節(jié)天下；夔作樂，以歌籥舞，和以鐘鼓。 夏后氏禹即位，定祭祀冕裳之制，建旗旐以別尊卑，作大夏之樂。按《史記·夏本紀(jì)》不載?！“?span style="color: Purple;">《路史》：禹即真革正朔，奠服色，其祀戶祭先心，社用松，牲用黝，大事斂用昏，戎事乘雒驪。尚明水而旂緌山罍，揭豆盞，斝四梿，以施之宗廟、元堂、世室、九階、三階，厥用亡文衣裳，細布，牟追元冕袞龍，而山  立尸而卒祭。祭以其闇，明日而復(fù)祚，蓋貴爵而尚齒。養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序，燕衣而以饗禮，以教民之孝弟。襲堯爵，行堯道，修五等，以賞諸侯。命任奚為車正，子吉光暨相土佐之，升物以時，五財皆良。乃刱鉤車，建綏旆，相土始乘，肇用六馬。于是登降有數(shù)，命扶登氏為承夏之樂，歌九敘，以樂其成，是謂九夏。按《通鑒前編》：禹作大夏樂，建旗旐，以辨等級。 殷湯即位，定朝會祭祀車服之儀，命伊尹作大濩之樂。按《史記·殷本紀(jì)》不載。 按《通志》：湯踐天子位，朝會以晝，社用柏?；蛟粕缬檬?。葬植松，牲用白，以白為徽，號 朝燕服，哻冠而縞衣。十二寸為尺，初作囿，取禽獸以奉宗廟，命伊尹作樂曰大濩，修九韶六列。聞宮聲，使人溫良而寬大。聞商聲，使人方廉而好義。聞角聲，使人惻隱而仁愛。聞徵聲，使人樂養(yǎng)而好施。聞羽聲，使人恭謹(jǐn)而好禮。湯令未命之士，不得朱軒及飛軨，不得乘飾車軿馬，衣文繡。命然后得。 周成王六年，周公朝諸侯于明堂，制禮作樂。又以禮樂教萬民及國子。按《書經(jīng)·周書·周官》：宗伯掌邦禮，治神人，和上下。 〈蔡注〉成周合樂于禮官謂之和者蓋以樂而言也 按《禮記·明堂位》：昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯，是以周公相武王以伐紂，武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下，六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服，七年，致政于成王。 按《周禮·地官》：大司徒之職。以鄉(xiāng)三物教萬民，而賓興之。 〈注〉物猶事也，興猶舉也。 三曰六藝，禮，樂，射，御，書，數(shù)。 〈注〉禮五禮之義樂，六樂之歌舞。 以五禮防萬民之偽，而教之中，以六樂防萬民之情，而教之和。 〈注〉五禮，謂吉、兇、軍、賓、嘉。六樂，謂云門、咸池、大韶、大夏、大濩、大武。〈疏〉禮者，辨尊卑別貴賤，皆有上下之宜，不得奢侈僭偽，故云禮，所以節(jié)止民之侈偽也。使其行得中者，上不逼下，下不僭上，得其中正是也。六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)，不覆申射、御、書、數(shù)，而獨申禮、樂二事，但化民以禮樂為急，故特言禮樂耳。 保氏，養(yǎng)國子以道，乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂。《春官大宗伯》：以天產(chǎn)作陰德，以中禮防之。以地產(chǎn)作陽德，以和樂防之。 〈注〉鄭司農(nóng)云：陰德謂男女之情。天性生而自然者， 過時則奔隨，先時則血氣未定。圣人為制其中，令民三十而娶，女二十而嫁，以防其淫泆，令無失德，情性隱而不露，故謂之陰德。陽德謂分地利以致富，富者之失不驕，奢則吝嗇，故以和樂防之。樂所以滌蕩邪穢，道人之正性者也。一說地產(chǎn)，謂土地之性各異，若齊性舒緩，楚性急悍，則以和樂防其失，令無失德。樂所以移風(fēng)易俗者也。此皆露見于外，故謂之陽德。陽德、陰德不失其正，則民和而物各得其理，故曰以諧萬民，以致百物。元謂天產(chǎn)者，動物，謂六牲之屬。地產(chǎn)者，植物，謂九谷之屬。陰德陰氣在人者，陰氣虛純之則劣，故食動物，作之使動，過則傷性。制中禮以節(jié)之。陽德，陽氣在人者，陽氣盈純之，則躁，故食植物，作之使靜，過則傷性。制和樂以節(jié)之。如是然后陰陽平，情性和，而能育其類。 以禮樂合天地之化，百物之產(chǎn)。以事鬼神，以諧萬民，以致百物。 〈注〉禮濟虛，樂損盈，并行則四者乃得其和。能生非類曰化，生其種曰產(chǎn)。 漢文帝 年，以賈誼言欲興禮樂，不果。按《史記》、《漢書》文帝本紀(jì)皆不載?！“?span style="color: Purple;">《漢書·禮樂志》：文帝時，賈誼以為漢承秦之?dāng)∷?，廢禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特以簿書不報期會為故，至于風(fēng)俗流溢，恬而不怪，以為是適然耳。夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道地，類非俗吏之所能為也。夫立君臣，等上下，使綱紀(jì)有序，六親和睦，此非天之所為，人之所設(shè)也。人之所設(shè)，不為不立，不修則壞。漢興至今二十馀年，宜定制度，興禮樂，然后諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息。乃草具其儀，天子說焉。而大臣絳、灌之屬害之，其議遂寢?！“?span style="color: Purple;">《賈誼傳》：文帝遷誼為太中大夫。誼以為漢興二十馀年，天下和洽，宜當(dāng)改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂。乃草具其儀法，色上黃，數(shù)用五，為官名悉更，奏之。文帝謙讓未皇也。然諸法令所更定，及列侯就國，其說皆誼發(fā)之。于是天子議以誼任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃毀誼曰：雒陽之人年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事。于是天子后亦疏之，不用其議，以誼為長沙王太傅。后歲馀，文帝思誼，徵之。乃拜誼為梁懷王太傅，數(shù)問以得失。誼數(shù)上疏陳政事，曰商君遺禮義，棄仁恩，并心于進取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鋤，慮有德色；母取箕帚，立而誶語。抱哺其子，與公并倨；婦姑不相說，則反唇而相稽。其慈子嗜利，不同禽獸者亡幾耳。然并心而赴時，猶曰蹶六國，兼天下。功成求得矣，終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚。信并兼之法，遂進取之業(yè)，天下大??；眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣。是以大賢起之，威震海內(nèi)，德從天下。曩之為秦者，今轉(zhuǎn)而為漢矣。然其遺風(fēng)馀俗，猶尚未改。今世以侈靡相競，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥，日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，慮非顧行也，今其甚者殺父兄矣。盜者剟寢戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中剽吏而奪之金。矯偽者出幾十萬石粟，賦六百馀萬錢，乘傳而行郡國，此其亡行義之尤至者也。而大臣特以簿書不報，期會之間，以為大故。至于俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動于耳目，以為是適然耳。夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務(wù)，在于刀筆筐篋，而不知大體。陛下又不自憂，竊為陛下惜之。夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀(jì)，此非天之所為，人之所設(shè)也。夫人之所設(shè)，不為不立，不植則僵，不修則壞。管子曰：禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡。使管子愚人也則可，管子而少知治體，則是豈可不為寒心哉。秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，奸人并起，萬民離叛，凡十三歲，而社稷為虛。今四維猶未備也，故奸人幾幸，而眾心疑惑。豈如今定經(jīng)制，令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣眾信，上不疑惑。此業(yè)壹定，世世常安，而后有所持循矣。若夫經(jīng)制不定，是猶渡江河亡維楫，中流而遇風(fēng)波，船必覆矣?？蔀殚L太息者此也。 又凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為至難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅如金石，行此之令，信如四時，據(jù)此至公，無私如天地耳，豈顧不用哉。然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠罪而不自知也?？鬃釉唬郝犜A，吾猶人也，必也使無訟乎。為人主計者，莫如先審取舍；取舍之極定于內(nèi)，而安危之萌應(yīng)于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。或道之以德教，或驅(qū)之以法令。道之以德教者，德教治而民氣樂；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)也。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十馀歲則大敗。此亡他故矣，湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗邪。人之言曰：聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也。 武帝元朔五年，詔興禮樂。 按《漢書·武帝本紀(jì)》：元朔五年夏六月，詔曰：蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂。今禮壞樂崩，朕甚閔焉，故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。 成帝 年，以劉向言議定禮樂。 按《漢書·成帝本紀(jì)》不載?！“?span style="color: Purple;">《禮樂志》：成帝時，犍為郡于水濱得古磬十六枚，議者以為善祥。劉向因是說上：宜興辟雍，設(shè)庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖讓之容，以風(fēng)化天下。如此而不治者，未之有也?；蛟唬荒芫叨Y。禮以養(yǎng)人為本，如有過差，是過而養(yǎng)人也。刑罰之過，或至死傷。今之刑，非皋陶之法也，而有司請定法，削則削，筆則筆，救時務(wù)也。至于禮樂，則曰不敢，是敢于殺人不敢于養(yǎng)人也。為其俎豆管弦之間小不備，因是絕而不為，是去小不備而就大不備，大不備惑莫甚焉。夫教化之比于刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也。今廢所恃而獨立其所助，非所以致太平也。自京師有悖逆不順之子孫，至于陷大辟受刑戮者不絕，繇不習(xí)五常之道也。夫承千歲之衰周，繼暴秦之馀敝，民漸漬惡俗，貪饕險诐，不閑義理，不示以大化，而獨驅(qū)以刑罰，終已不改。故曰：導(dǎo)之以禮樂，而民和睦。初，叔孫通將制定禮儀，見非于齊魯之士，然卒為漢儒宗，業(yè)垂后嗣，斯成法也。成帝以向言下公卿議，會向病卒，丞相大司空奏請立辟雍。案行長安城南，營表未作，遭成帝崩，群臣引以定謚。 后漢章帝元和二年，詔議興禮樂。按《后漢書·章帝本紀(jì)》不載。 按《曹褒傳》：褒，父充，建武中為博士，從巡狩岱宗，定封禪禮，受詔議立七郊、三雍、大射、養(yǎng)老禮儀。顯宗即位，充上言：漢再受命，仍有封禪之事，而禮樂崩闕，不可為后嗣法。五帝不相沿樂，三王不相襲禮，大漢當(dāng)自制禮，以示百世。帝善之。會肅宗欲制定禮樂，元和二年詔曰：河圖稱赤九會昌，十世以光，十一以興。尚書璇璣鈐曰：述堯理世，平制禮樂，放唐之文。予末小子，托于數(shù)終，曷以纘興，崇弘祖宗，仁濟元元。帝命驗曰：順堯考德，題期立象。且三五步驟，優(yōu)劣殊軌，況予頑陋，無以克堪，雖欲從之，末由也已。每見圖書，中心恧焉。褒知帝旨欲有興作，乃上疏曰：昔者圣人受命而王，莫不制禮作樂，以著功德。功成作樂，化定制禮，所以救世俗，致禎祥，為萬姓獲福于皇天者也。今皇天降祉，嘉瑞并臻，制作之符，甚于言語。宜定文制，著成漢禮，丕顯祖宗盛德之美。章下太常，太常巢堪以為一世大典，非褒所定，不可許。帝知群寮拘攣，難與圖始，朝廷禮憲，宜時刊立，明年復(fù)下詔曰：朕以不德，膺祖宗弘烈。乃者鸞鳳仍集，麟龍并臻，甘露宵降，嘉谷滋生，赤草之類，紀(jì)于史官。朕夙夜祗畏，上無以彰于先功，下無以克稱靈物。漢遭秦馀，禮壞樂崩，且因循故事，未可觀省，有知其說者，各盡所能。褒省詔，乃嘆息謂諸生曰：昔奚斯頌魯，考甫詠殷。夫人臣依義顯君，竭忠彰主，行之美也。當(dāng)仁不讓，吾何辭哉。遂復(fù)上疏，具陳禮樂之本，制改之意。拜褒侍中，從駕南巡，既還，以事下三公，未及奏，詔召元武司馬班固，問改定禮制之宜。固曰：京師諸儒，多能說禮，宜廣招集，共議得失。帝曰：諺言作舍道邊，三年不成。會禮之家，名為聚訟，互生疑異，筆不得下。昔堯作大章，一夔足矣。 和帝永元九年，張奮請定禮樂。 按《后漢書·和帝本紀(jì)》不載。 按《張奮傳》：奮，為司空。永元九年，以病罷。在家上疏曰：圣人所美，政道至要，本在禮樂。五經(jīng)同歸，而禮樂之用尤急?？鬃釉唬喊采现蚊?，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂。又曰：揖讓而化天下者，禮樂之謂也。先王之道，禮樂可謂盛矣?？鬃又^子夏曰：禮以修外，樂以制內(nèi)，丘已矣夫。又曰：禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所厝其手足。臣以為漢當(dāng)制作禮樂，是以先帝圣德，數(shù)下詔書，憫傷崩缺，而眾儒不達，議多駮異。臣累世臺輔，而大典未定，私竊惟憂，不忘寢食。臣犬馬齒盡，誠冀先死見禮樂之定。 永元十三年，張奮復(fù)請定禮樂。 按《后漢書·和帝本紀(jì)》不載?！“?span style="color: Purple;">《張奮傳》：永元十三年，奮召拜太常。復(fù)上疏曰：漢當(dāng)改作禮樂，圖書著明。王者化定制禮，功成作樂。謹(jǐn)條禮樂異議三事，愿下有司，以時考定。昔者孝武皇帝、光武皇帝封禪告成，而禮樂不定，事不相副。先帝已詔曹褒，今陛下但奉而承之，猶周公斟酌文武之道，非自為制，誠無所疑。久執(zhí)謙謙，令大漢之業(yè)不以時成，非所以章顯祖宗功德，建太平之基，為后世法。帝雖善之，猶未施行。 魏文帝，黃初元年，詔正朔，依虞、夏故事，禮樂，服色，一如土德之?dāng)?shù)。按《三國志·魏文帝本祀》不載?！“?span style="color: Purple;">《宋書·禮志》：魏文帝雖受禪于漢，而以夏數(shù)為得天，故黃初元年詔曰：孔子稱行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶舞》。此圣人集群代之美事，為后王制法也。《傳》曰夏數(shù)為得天。朕承唐、虞之美，至于正朔，當(dāng)依虞、夏故事。若殊徽號，異器械，制禮樂，易服色，用牲幣，自當(dāng)隨土德之?dāng)?shù)。每四時之季月，服黃十八日，臘以丑，牲用白，其飾節(jié)旄，自當(dāng)赤，但節(jié)幡黃耳。其馀郊祀天地朝會四時之服，宜如漢制。宗廟所服，一如《周禮》。尚書令桓階等奏：據(jù)三正周復(fù)之義，國家承漢氏人正之后，當(dāng)受之以地正，犧牲宜用白，今從漢十三月正，則犧牲不得獨改。今新建皇統(tǒng)，宜稽古典先代，以從天命，而告朔犧牲，壹皆不改，非所以明革命之義也。詔曰：服色如所奏。其馀宜如虞承唐，但臘日用丑耳，此亦圣人之制也。 晉晉制以太常統(tǒng)禮樂之官。按《晉書·職官志》：太常，有博士、協(xié)律校尉員，又統(tǒng)太學(xué)諸博士、祭酒及太史、太廟、太樂、鼓吹、陵等令。 武帝泰始二年，詔禮樂權(quán)用魏儀。 按《晉書·武帝本紀(jì)》不載?！“?span style="color: Purple;">《樂志》：泰始二年，詔郊祀明堂禮樂權(quán)用魏儀，遵周室肇稱殷禮之義，但改樂章而已。 南齊世祖永明二年，太子步兵校尉伏曼容表定禮樂。按《南齊書·世祖本紀(jì)》不載?！“?span style="color: Purple;">《禮志》：永明二年，太子步兵校尉伏曼容表定禮樂。于是詔尚書令王儉制定新禮，立治禮樂學(xué)士及職局。 按《梁書·徐勉傳》：永明三年，太子步兵校尉伏曼容表求制一代禮樂，于是參議置新舊學(xué)士十人，止修五禮。 梁武帝天監(jiān)七年，以太常為太常卿，統(tǒng)禮樂之官。按《梁書·武帝本紀(jì)》：天監(jiān)七年五月己亥，詔復(fù)置宗正、太仆、大匠、鴻臚，又增太府、大舟，仍先為十二卿。按《隋書·百官志》：天監(jiān)七年，以太常為太常卿，置丞及功曹、主簿。而太常視金紫光祿大夫，統(tǒng)明堂、二廟、太史、太祝、廩犧、太樂、鼓吹、乘黃、北館、典客館等令丞，及陵監(jiān)、國學(xué)等。又置協(xié)律校尉、總章校尉監(jiān)、掌故、樂正之屬，以掌樂事。太樂又有清商署丞。 北魏道武帝天興元年，始定禮樂。按《魏書·太祖本紀(jì)》：天興元年十有一月辛亥，詔尚書吏部郎中鄧淵典官制，立爵品，定律呂，協(xié)音樂；儀曹郎中董謐撰郊廟、社稷、朝覲、饗宴之儀。 文成帝，和平六年，詔議修明禮樂。 按《魏書·高宗本紀(jì)》不載?！“?span style="color: Purple;">《刁雍傳》：興光二年，詔雍還都，拜特進，將軍如故。和平六年，表曰：臣聞有國有家者，莫不禮樂為先。故《樂記》云：禮所以制外，樂所以修內(nèi)。和氣中釋，恭敬溫文。是以安上治民，莫善于禮；易俗移風(fēng)，莫善于樂。且于一民一俗，尚須崇而用之，況統(tǒng)御八方，陶鈞六合者哉。故帝堯修五禮以明典章，作《咸池》以諧萬類；顯皇軌于泰岱，揚鴻化于介丘。令木石革心，鳥獸率舞。包天地之情，達神明之德。夫感天動神，莫近于禮樂。故大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物阜生；節(jié)，故報天祭地。禮行于郊。則上下和肅。肅者，禮之情；和者，樂之致。樂至則無怨，禮至則不違。揖讓而治天下者，禮樂之謂歟。惟圣人知禮樂之不可以已，故作樂以應(yīng)天，制禮以配地。所以承天之道，治人之情。故王者治定制禮，功成作樂。虞夏殷周，易代而起。及周之末，王政陵遲。仲尼傷禮樂之崩亡，痛文武之將墜，自衛(wèi)返魯，各得其中。逮乎秦皇，剪棄道術(shù)，灰滅典籍，坑燼儒士，盲天下之目，絕象魏之章，《簫韶》來儀，不可復(fù)矣。賴大漢之興，改正朔，易服色，協(xié)音樂，制禮儀，正聲古禮，粗欲周備。至于孝章，每以三代損益，優(yōu)劣殊軌，嘆其薄德，無以易民視聽。博士曹褒睹斯詔也，知上有制作之意，乃上疏求定諸儀，以為漢禮。終于休廢，寢而不行。及魏晉之日，修而不備。伏惟陛下無為以恭己，使賢以御世，方鳴和鸞以陟岱宗，陪群后以升中岳，而三禮闕于唐辰，象舞替于周日。夫君舉必書，古之典也。柴望之禮，帝王盛事。臣今以為有其時而無其禮，有其德而無其樂。史闕封石之文，工絕清頌之饗，良由禮樂不興，王政有缺致也。臣聞樂由禮，所以象德；禮由樂，所以防淫。五帝殊時不相沿，三王異世不相襲。事與時并，名與功偕故也。臣識昧儒先，管窺不遠，謂宜修禮正樂，以光大圣之治。詔令公卿集議，會高宗崩，遂寢。 宣武帝正始四年，詔定禮樂。 按《魏書·世宗本紀(jì)》不載?！“?span style="color: Purple;">《樂志》：正始四年，公孫崇表言：伏惟皇魏四祖、三宗，道邁隆周，功超鴻漢，頌聲廟樂，宜有表章。右仆射臣高肇，宜委之監(jiān)就，以成皇代典謨之美。詔曰：王者功成治定，制禮作樂，以宣風(fēng)化，以通明神，理萬品，贊陰陽，光功德，治之大本，所宜詳之?？闪钐Ｇ鋭⒎家嗯c主之。 北齊后齊太常，掌禮樂之事。按《隋書·百官志》：后齊制太常，掌陵廟群祀、禮樂儀制，天文術(shù)數(shù)衣冠之屬。其屬官有博士四人，掌禮制。協(xié)律郎二人，掌監(jiān)調(diào)律呂音樂。八書博士二人等員。統(tǒng)諸陵，掌守衛(wèi)山陵等事。太廟，掌郊廟社稷等事。太樂，掌諸樂乃行禮節(jié)奏等事。衣冠，掌冠幘、舄履之屬等事。鼓吹，掌百戲、鼓吹樂人等事。太祝，掌郊廟贊祝，祭祀衣服等事。廩犧，掌養(yǎng)犧牲，供祭群祀等事。太宰掌諸神祀烹宰行禮事。等署令、丞。而太廟兼領(lǐng)郊祠，掌五郊群神事。崇虛掌五岳四瀆神祀，在京及諸州道士簿帳等事。二局丞，太樂兼領(lǐng)清商部丞，掌清商音樂等事。鼓吹兼領(lǐng)黃戶局丞，掌供樂人衣服。 孝昭帝皇建 年，命王晞等錄歷代禮樂。 按《北齊書·昭帝本紀(jì)》不載?！“?span style="color: Purple;">《王晞傳》：乾明元年八月，昭帝踐祚。九月，除晞散騎常侍，仍兼吏部郎中。后因奏事罷，帝從容曰：比日何為自同外客，略不可見。自今假非局司，但有所懷，隨宜作一牒，候少隙即徑進也。因敕尚書陽休之、鴻臚卿崔劼等三人，每日本職務(wù)罷，并入東廊，共舉錄歷代廢禮墜樂、職司廢置、朝饗異同、輿服增損，婚葬儀軌、貴賤齊衰，有不便于時而古今行用不已者，或自古利用而當(dāng)今毀棄者，悉令詳思，以漸條奏，未待頓備，遇憶續(xù)聞。朝晡給與御食，畢景聽還。 北周武帝保定四年五月丁亥，改禮部為司宗，大司禮為禮部，大司樂為樂部。按《周書·武帝本紀(jì)》云云。 隋隋制，太常寺統(tǒng)禮樂之官。按《隋書·百官志》：隋制，太常寺又有博士四人，協(xié)律郎二人，奉禮郎十六人。統(tǒng)郊社、太廟、諸陵、太祝、衣冠、太樂、清商、鼓吹、太卜、稟犧等署。各置令。 唐唐制，禮部及太常掌禮樂，內(nèi)則尚儀總之。按《舊唐書·職官志》：禮部。尚書、侍郎之職，掌天下禮儀、祭享之政令。郎中、員外郎之職，掌貳尚書、侍郎。舉其儀制，而辨其名數(shù)。凡五禮之儀，一百五十有二。一曰吉禮，其儀五十有五；二曰賓禮，其儀有六；三曰軍禮，其儀二十有三：四曰嘉禮，其儀五十；五曰兇禮，其儀一十有八。凡元日，大陳設(shè)于含元殿，服袞冕臨軒，展宮懸之樂，陳歷代寶玉輿輅，備黃麾仗，二王后及百官、朝集使、皇親，并朝服陪位。大會之日，陳設(shè)如初。凡冬至，大陳設(shè)如元正之儀。其異者，無諸州表奏祥瑞貢獻。凡元正、冬至大會之明日，百官、朝集使等皆詣東宮慶賀。凡千秋節(jié)，御樓設(shè)九部之樂，百官褲褶陪位。凡京司文武職事，九品已上，每朔、望朝參。五品已上及供奉官、員外郎、監(jiān)察御史、太常博士，每日參。凡諸蕃國來朝，皆設(shè)宮懸之樂及黃麾仗。若蕃國使，則減黃麾之半。凡冊皇后、太子、太子妃、諸王、諸王妃、公主，并臨軒冊命，陳設(shè)如冬、正之儀。訖，皆拜太廟。凡祥瑞，皆辨其名物。有大瑞、上瑞、中瑞，皆有等差。凡太陽虧，所司預(yù)奏，其日置五鼓五兵于太社，而不視事。百官各素服守本司，不聽事。過時乃罷。月蝕，則擊鼓于所司。若五岳、四鎮(zhèn)四瀆崩竭，皆不視事三日。凡二分之月，三公巡行山陵，則太常卿為之副。凡百官拜禮，各有差。致敬之士，若非連屬，應(yīng)敬之官相見，或自親戚者，各從其私禮。凡國，有五聲、八音、六律、六呂，陳四懸之度，分二舞之節(jié)，以和人倫，以調(diào)節(jié)氣，以享鬼神，以序賓客。凡私家不得設(shè)鐘磬。三品已上，得備女樂。五品女樂不得過三人。居大功已上喪，受冊及之官，雖有鼓樂從而不作，凡太廟太社，及諸宮殿門，東宮及一品已下諸州，施戟有差。凡內(nèi)外百官皆給銅印，有魚符之制。凡服飾尚黃，旗幟尚赤。天子、皇后、太子已下之服。凡百僚冠笏、傘幰、珂佩，各有差。常服亦如之。凡兇服，不入公門。凡授都督、刺史階未入五品者，并聽著緋佩魚，離任則停。凡文武官赴朝詣府，導(dǎo)從各有差。凡職事官薨卒，有賻贈、柳翣、碑碣，各有制度。 又按《志》：太常卿之職，掌邦國禮樂、郊廟、社稷之事， 以八署分而理之：一曰郊社，二曰太廟，三曰諸陵，四曰太樂，五曰鼓吹，六曰太醫(yī)，七曰太卜，八曰廩犧?？偲涔賹伲衅湔?。少卿為之貳。凡國有大禮，則贊相禮儀。有司攝事，則為之亞獻。率太樂官屬，宿設(shè)樂懸，以供其事。宴會，亦如之。若三公行園陵，則為之副，公服乘輅備鹵簿而奉其禮。若大祭祀，則先省牲器。凡太卜占國之大事及祭祀卜日，皆往涖之于太廟南門之外。凡仲春薦冰及四時品物甘滋新成者，皆薦焉。凡有事于宗廟，少卿率太祝、齋郎入薦香燈，整拂神幄，出入神主。將享，則與良醞令實樽罍。凡備大享之器服，有四院。丞二人。主簿二人。錄事二人。府十二人，史二十三人。博士四人。謁者十人，贊引二十人。太祝六人。祝史六人。奉禮二人。贊者十六人。協(xié)律郎二人。亭長八人，掌固十二人，太廟齋郎，京、都各一百三十人。太廟門仆，京、都各三十人。丞掌判寺事。凡大享太廟，則修七祀于太廟西門之內(nèi)。若祫享，則兼修配享功臣之禮。主簿掌印，勾檢稽失，省署抄目。錄事掌受事發(fā)辰。博士掌五禮之儀式，本先王之法制，適變隨時而損益焉。凡大祭祀及有大禮，則與卿導(dǎo)贊其儀。凡公已下擬謚，皆跡其功行，為之褒貶。無爵稱子，養(yǎng)德丘園，聲實名著，則謚曰先生。大行大名，小行小名之。若大祭祀，卿省牲器，謁者為之導(dǎo)。若小祀及公卿大夫有嘉禮，亦命謁者以贊之。太祝掌出納神主于太廟之九室，而奉享薦禘祫之儀。凡國有大祭祀，凡郊廟之祝版，先進取署，乃送祠所。將事，則跪讀祝文，以信于神；禮成而焚之。凡大祭祀，卿省牲而告充。凡祭天及日月星辰之玉帛，則焚之；祭地及社稷山岳，則瘞之；海瀆，則沉之。奉禮郎掌朝會祭祀君臣之版位。凡樽鹵之制，十有四，祭則陳之。祭器之位，簠簋為前，豋钘次之，籩豆為后。大凡祭祀朝會，在位者拜跪之節(jié)，皆贊導(dǎo)之，贊者承傳焉。又設(shè)牲榜之位，以成省牲之儀。凡春秋二仲，公卿巡陵，則主其威儀鼓吹之節(jié)而相禮焉。協(xié)律郎掌和六呂六律，辨四時之氣，八風(fēng)五音之節(jié)。凡太樂，則監(jiān)試之，為之課限。若大祭祀享宴奏于廷，則升堂執(zhí)麾以為之節(jié)，舉麾工鼓柷而后樂作，偃麾戛敔而后止?！∩袃x之職，掌禮儀起居，總司籍、司樂、司賓、司贊四司之官屬。司籍掌四部經(jīng)籍、筆札幾案。司樂掌率樂人習(xí)樂，陳懸、拊擊、進退。司賓掌賓客朝見、宴會賞賜。司贊掌朝見宴會贊相。 高宗咸亨二年冬十月，搜揚明達禮樂之士。 按《唐書·高宗本紀(jì)》不載。 按《舊唐書·高宗本紀(jì)》云云。 憲宗元和十三年，以鄭馀慶為詳定使，參酌禮樂。 按《唐書·憲宗本紀(jì)》不載?！“?span style="color: Purple;">《舊唐書·鄭馀慶傳》：元和十三年，拜尚書左仆射。憲宗以馀慶諳練典章，朝廷禮樂制度有乖故事，專委馀慶參酌施行，遂用為詳定使。馀慶復(fù)奏刑部侍郎韓愈、禮部侍郎李程為副使，左司郎中崔郾、吏部郎中陳佩、刑部員外郎楊嗣復(fù)、禮部員外郎庾敬休，并充詳定判官。 宋宋制，禮部及太常掌禮樂之事。按《宋史·職官志》：禮部掌國之禮樂、祭祀、朝會、宴饗之政令。祭之名有三：天神曰祀，地祇曰祭，宗廟曰饗。又有大祀、中祀、小祀之別。幣玉、牲牢、器服，各從其等。凡雅樂，以六律、六同合陰陽之聲為樂律，金、石、絲、竹、匏、土、革、木為樂器，宮架八佾，特架六佾，分武文先后之序為樂舞，其所歌為樂章。若有事于南北郊、明堂，籍田、禘祫太廟，薦享景靈宮，酌獻陵園，及行朝貢、慶賀、宴樂之禮，前期飭有司辦具，閱所定儀注，以舊章參考其當(dāng)否，上尚書省，冊寶及封冊命禮亦如之。凡禮樂制度有所損益，小事則同太常寺，大事則集侍從官、秘書省長貳或百官，議定以聞。掌后妃、親王以下推恩，公主以下嫁，宗室冠、婚、喪、葬之制，及賜旌節(jié)、章服、冠帔、門戟，旌表孝行之法。若印記、圖書、表疏之事皆掌焉。大祥瑞，則朝參官以上詣閣門表賀，馀于歲終條奏。尚書掌禮樂、祭祀、朝會、宴享、學(xué)校，貢舉之政令，侍郎為之貳，郎中、員外郎參領(lǐng)之。凡講議制度，損益儀物，則審覆有司所定之式，以次咨決，而質(zhì)于尚書省。大祭祀則省牲，鼎鑊視滌濯，薦腥則奉籩豆、簠簋，及飲福徹之，祼則奉瓚臨鬯。凡天地、宗廟、陵園之祀，后妃、親王、將相封冊之命，皇子加封，公主降嫁，稽其彝章以詔上下而舉行之。朝廷慶會宴樂，宗室冠、婚、喪、祭，蕃使去來宴賜，與夫經(jīng)筵、史館、賜書、修書之禮，例皆同奉常講求參酌，而定其儀節(jié)。旌節(jié)章服之頒，祥瑞表奏之進，凡關(guān)于禮樂者，皆掌之。侍郎奏中嚴(yán)外辦，同省牲及視饌腥熟之節(jié)。祼，受瓚奉槃。歲祀昊天上帝，祭皇地祇，與尚書迭為亞獻。祭大社、大稷、神州地祇，則迭為初獻。祀九宮貴神、五帝、感生帝、朝日、夕月、蠟祭東西方亦如之。大朝會，則尚書奏藩國貢物。凡慶賀若謝，則郎中、員外郎分撰表文。祠事，與太常少卿、祠部官迭為終獻或亞獻。親郊，自景靈宮朝獻太廟朝亨至望燎禮畢，乘輿還內(nèi)，皆奏解嚴(yán)。又按《志》：太常寺、卿、少卿、丞各一人、博士四人，主簿、協(xié)律郎、奉禮郎、大祝各一人卿掌禮樂、郊廟、社稷、壇壝、陵寢之事，少卿為之貳，丞參領(lǐng)之。禮之名有五：曰吉禮，曰賓禮，曰軍禮，曰嘉禮，曰兇禮。皆掌其制度儀式。祭祀有大祀，有小祀。其犧牲、幣玉、酒醴、薦獻、器服各辨其等；掌樂律、樂舞、樂章以定宮架、特架之制，祭祀享則分樂而序之。凡親祠及四孟月朝獻景靈宮、郊祀告享太廟，掌贊相禮儀升降之節(jié)。歲時朝拜陵寢，則視法式辦具以授祠官。凡祠事，差官、卜日、齋戒皆檢舉以聞。初獻用執(zhí)政官，則卿為終獻用卿，則少卿為亞獻；博士為終獻；闕則以次互攝。郊祀已，頒御札則撰儀以進。宮架、鼓吹、警場，率前期按閱即習(xí)。馀祀及朝會、宴享、上壽、封冊之儀物亦如之。若禮樂有所損益，及祀典、神祇、爵號與封襲、繼嗣之事當(dāng)考定者，擬上于禮部?！〔┦空浦v定五禮儀式，有改革則據(jù)經(jīng)審議。凡于法應(yīng)謚者，考其行狀，撰定謚文。有祠事，則監(jiān)視儀物，掌凡贊道之事。主簿，掌稽考簿書。協(xié)律郎，掌律、呂以和陰陽之聲，正宮架、特架樂舞之位。大祭祀享宴用樂，則執(zhí)麾以詔作止之節(jié)，舉麾、鼓柷而樂作；偃麾、戛敔而樂止。凡樂，掌其序事。奉禮郎，掌奉幣帛授初獻官，大禮則設(shè)親祠板位。太祝，掌讀冊辭，授摶黍以嘏告，飲福則進爵，酌酒受其虛爵。郊社令，掌巡視四郊及社稷。壇壝，掌凡掃除之事，祭祀則省牲。太廟令，掌宗廟薦新七祀及功臣從享之禮。籍田令，掌帝籍耕耨出納之事，植五谷蔬果，藏冰以待用。宮闈令，率其屬以汛灑廟廷，凡修治潔除之事。提點管干郊廟祭器所、南郊太廟祭器庫、提點朝服法物庫所、朝服法物庫南郊什物庫、太廟什物庫掌藏其器服，以待祭祀、朝會之用。凡冠服，視其等而頒于執(zhí)事之臣。教坊及鈐轄教坊所掌宴樂閱習(xí)，以待宴享之用，考其藝而進退之。諸陵祠墳所，掌先世后妃之墳園而以時獻享。 神宗熙寧十年，知諫院黃履請正群祀禮樂。詔禮官講求以聞。 按《宋史·神宗本紀(jì)》不載?！“?span style="color: Purple;">《禮志》：熙寧十年，知諫院黃履言：郊祀禮樂，未合古制，請命有司考正群祀。詔履與禮官講求以聞。 元豐 年，命禮部郎中、員外郎參領(lǐng)禮樂之事。 按《宋史·神宗本紀(jì)》不載。 按《職官志》：元禮，禮部郎中、員外郎參領(lǐng)禮樂、祭祀、朝會、宴享、學(xué)校、貢舉之事。有所損益，則審訂以次咨決。凡慶會若謝，掌撰表文。與祠部、主客、膳部并列為四。 徽宗崇寧四年，置大晟府，禮、樂始分為二。 按《宋史·徽宗本紀(jì)》：崇寧四年八月辛卯，賜新樂名《大晟》，置府建官?！“?span style="color: Purple;">《樂志》：崇寧四年，鼎樂成，賜名《大晟》。朝廷舊以禮樂掌于太常，至是專置大晟府，大司樂一員、典樂二員并為長貳，大樂令一員、協(xié)律郎四員，又有制撰官，為制甚備，于是禮、樂始分為二。 崇寧五年二月，命大晟府，并之禮官；九月，復(fù)舊。按《宋史·徽宗本紀(jì)》不載?！“?span style="color: Purple;">《職官志》：崇寧初，置局議大樂；樂成，置府建官以司之，禮、樂始分為二。五年二月，因省冗員，并之禮官；九月，復(fù)舊?！“?span style="color: Purple;">《樂志》：崇寧五年九月，詔曰：樂不作久矣。朕承先志，述而作之，以追先王之緒；建官分屬，設(shè)府庀徒，以成一代之制。二月，嘗詔省內(nèi)外冗官，大晟府亦并之禮官。夫舜命夔典樂，命伯夷典禮，禮樂異道，各分所守，豈可同職。其大晟府名可復(fù)仍舊。 宣和二年，罷禮制局，詳議官，大晟府聲律官。 按《宋史·徽宗本紀(jì)》：宣和二年六月甲午，罷禮制局并修書五十八所?！“?span style="color: Purple;">《職官志》：禮制局討論古今宮室、車服、器用、冠昏、喪祭沿革制度。政和二年，置于編類御筆所，有詳議、司詳議官，宣和二年，詔與大晟府制造所協(xié)聲律官并罷。 孝宗隆興二年，詔分禮樂之案為九。 按《宋史·孝宗本紀(jì)》不載?！“?span style="color: Purple;">《職官志》：隆興二年，詔太常丞、簿并依舊制。分案九：曰禮儀，掌討論大慶典禮、神祠道釋、襲封定謚、檢舉忌辰。曰祠祭，掌大中小祠祀差行事官并酒齊、幣帛、蠟燭、禮料。曰壇廟，掌行室壇、廟域、陵寢。曰大樂，掌大樂教習(xí)樂舞、鼓吹、警場。曰法物，掌給納朝、祭服。曰稟犧，掌歲中祠祭牲牢羊豕滌室。曰大醫(yī)，掌臣僚陳乞醫(yī)人，補充太醫(yī)助教等。曰掌法，曰知雜，并掌本寺條制雜務(wù)。裁減吏額，贊引使二人，正禮直官二人，副禮直官二人，正名贊者七人，守闕贊者七人，私名贊者七人，胥吏一人，胥佐四人，貼司一人，書表司一人，祠祭局供官十二人，祭器司供官十人，樂正三人，鼓吹令一人，本寺天樂祭器庫專知官一人、庫子二人，圓壇大樂禮器庫專知官一人、庫子一人。 寧宗慶元 年，朱熹奏請編輯禮樂諸書。 按《宋史·寧宗本紀(jì)》不載?！“?span style="color: Purple;">《樂志》：朱熹在慶元經(jīng)筵，嘗草奏曰：自秦滅學(xué)，禮樂先壞，而樂之為教，絕無師授。律尺長短，聲音清濁，學(xué)士大夫莫知其說，而不知其為闕也。望明詔許臣招致學(xué)徒，聚禮樂諸書，編輯別為一書，以補六藝之闕。后修禮書，定為《鐘律》、《樂制》等篇，垂憲言以貽后人。 金世宗大定 年，開詳定所以議禮，設(shè)詳校所以審樂。按《金史·世宗本紀(jì)》不載?！“?span style="color: Purple;">《禮志》：金人之入汴也，時宋承平日久，典章禮樂燦然備具。金人既悉收其圖籍，載其車輅、法物、儀仗而北，時方事軍旅，未遑講也。既而，即會寧建宗社，庶事草創(chuàng)?；式y(tǒng)間，熙宗巡幸析津，始乘金輅，導(dǎo)儀衛(wèi)，陳鼓吹，觀聽赫然一新，而宗社朝會之禮亦次第舉行矣。繼以海陵狼顧，志欲并吞江南，乃命官修汴故宮，繕宗廟社稷，悉載宋故禮器以還。外而黷武，內(nèi)而縱欲，其猷既失，奚敢議禮樂哉。世宗既興，復(fù)收向所遷宋故禮器以還，乃命官參校唐、宋故典沿革，開詳定所以議禮，設(shè)詳校所以審樂，統(tǒng)以宰相通學(xué)術(shù)者，于一事之宜適、一物之節(jié)文，既上聞而始匯次，至明昌初書成，凡四百馀卷，名曰《金纂修雜錄》。 章宗明昌五年，詔置所，議禮樂。 按《金史·章宗本紀(jì)》：明昌五年春正月己巳，初用唐、宋典禮。 按《樂志》：明昌五年，詔用唐、宋故事，置所，講議禮樂。 元元制，禮部掌禮樂，太常禮儀院掌大禮樂等事。按《元史·百官志》：禮部，尚書三員；侍郎二員；郎中二員；員外郎二員，掌天下禮樂、祭祀、朝會、燕享之政令。凡儀制損益之文，符印簡冊之信，神人封謚之法，忠孝貞義之褒，送迎聘好之節(jié)，文學(xué)僧道之事，婚姻繼續(xù)之辨，音藝膳供之物，悉以任之。 又按《志》：太常禮儀院，掌大禮樂、祭享宗廟社稷、封贈謚號等事。世祖中統(tǒng)五年，置大樂署，令丞掌管禮生樂工。 按《元史·世祖本紀(jì)》不載?！“?span style="color: Purple;">《百官志》：大樂署，秩從六品。中統(tǒng)五年始置。令二員，從六品；丞一員，從七品。掌管禮生樂工四百七十九戶。 至元三年二月，初制太常禮樂工冠服。 按《元史·世祖本紀(jì)》云云。 明太祖洪武 年，徵天下耆儒定禮樂。按《圣君初政記》：皇祖于開國之初，開禮、樂二局，徵天下耆儒、宿學(xué)，分局以講究禮樂。當(dāng)時集成有《大明集禮》而樂未有全書。 又按洪武六年，命中書省暨翰林院、太常寺定擬三禮。明年，再議。又明年，遍徵草澤文章之士，相與考訂之，以為一代之制。今書之存者，有《大明集禮》。洪武定制，禮、樂定式，稽古定制，諸司職掌。 洪武十七年六月，御奉天門以禮樂諭群臣。 按《圖書編》：洪武十七年六月，上御奉天門，諭群臣曰：治天下之道，禮、樂二者而已。若通于禮而不通于樂，非所以淑人心而通治道。達于樂而不達于禮，非所以振紀(jì)綱而立大中。必禮、樂并行，然后治化醇一?；蛘咴唬河卸Y樂，不可無刑政。朕觀刑政二者，不過輔禮樂為治耳。茍為治，徒務(wù)刑政，而遺禮樂，在上者，雖有威嚴(yán)之政，必?zé)o和平之美。在下者，雖存茍免之心，終無格非之誠。大抵禮樂者，治平之膏梁。政刑者，救弊之藥石。卿等于政事之間，宜加此意，毋徒以禮樂為虛文也。 皇清國朝，禮部掌天下禮樂之政。內(nèi)則掌儀司主之。《大清會典》：禮部尚書、左右侍郎，掌天下禮樂、祭祀、冊 封、朝貢、燕享、貢舉之政令。其屬有四清吏司，曰儀制，曰祠祭，曰主客，曰精膳。其首領(lǐng)則有司務(wù)，又有讀祝官、司牲官、鑄印局、會同館等官。內(nèi)務(wù)府掌儀司、郎中、員外郎、主事分掌筵宴、祭祀、禮儀、樂舞之事。 禮樂總部匯考二《禮記》《月令》立夏之曰：天子親帥三公，九卿，大夫，以迎夏于南郊，還反，行賞，封諸侯，慶賜遂行，無不欣說。乃命樂師，習(xí)合禮樂。又 孟夏之月。天子飲酎，用禮樂。 《文王世子》凡三王教世子，必以禮樂，樂所以修內(nèi)也。禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。 《王制》樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩書禮樂以造士，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。《射義》古者天子，以射選諸侯卿大夫士，射者，男子之事也。因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數(shù)為，以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉。是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士于天子，天子試之于射宮，其容體比于禮，其節(jié)比于樂，而中多者，得與于祭，其容體不比于禮，其節(jié)不比于樂，而中少者，不得與于祭，數(shù)與于祭而君有慶，數(shù)不與于祭而君有讓，數(shù)有慶而益地，數(shù)有讓而削地，故曰：射者，射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志于射，以習(xí)禮樂。夫君臣習(xí)禮樂而以流亡者，未之有也。故詩曰：曾孫侯氏，四正具舉，大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所，以燕以射，則燕則譽，言君臣相與盡志于射，以習(xí)禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務(wù)焉。此天子所以養(yǎng)諸侯而兵不用，諸侯自為正之具也。 |
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