天心者,三才同稟之心,丹書所謂“玄竅”是也。人人俱有。賢哲啟之,愚迷閉之。啟則長生,閉則短折。委之命數(shù)者,凡夫之見也。

天心,是精氣神“三才”所共有的核心,也就是丹書上所說的“玄竅”?！疤煨摹笔敲總€人與生俱來、自然就有的,所不同的是賢明之人若能掌握學理,并通過一定的修煉,激發(fā)它開啟它,使它為己所用。不明此理者癡迷于此中,天心則緊閉無法開啟。天心開啟則神靈合一,反之則不能,即短折。人如果不知道自己為什么生、為什么死、為什么活著、從哪里來、到哪里去,人即是凡夫。

天心,是精氣神“三才”所共有的核心,也就是貫穿于精氣神的,也就是貫穿的生命的。玄竅,是指非常玄妙的竅?！案[”是“穴”和“巧”的組合,即非常巧妙的穴為竅。穴、竅、玄竅是不同層次的概念:穴指全身毛孔或者經(jīng)絡上的穴位。當經(jīng)過一定的練習,自己能夠感覺、認知到穴的狀態(tài)、變化、功能、作用時,即認識到穴的巧妙之處時,穴就變成了修煉意義上的竅。竅一般指五宮七竅。從修煉意義上講,人的五官七竅加上前陰后陰為后天的九大明竅,肚臍眼為先天一竅。除此之外,人體的全身毛孔為氣竅,人體的臟腑為內(nèi)竅,每個臟腑內(nèi)的重要或關(guān)鍵部位為暗竅。這里所說的內(nèi)竅、暗竅不僅僅是生理意義上的部位或位置(從精的意義上理解),更要從炁的意義上才能理解,即炁在相關(guān)部位或位置的巧妙之用。當超越了生理意義上的部位或位置的限制,從炁和神的層次去認識和理解“竅”時,“竅”就變成了“玄竅”。玄與牝二字相對,上為玄、下為牝。玄竅是上竅。玄竅,又稱玄關(guān),是指先天的質(zhì)和神聚積丹田,它包含著和神的狀態(tài)、變化、功能、作用等。此時,下田、中田、上田就變成了下玄關(guān)、中玄關(guān)、上玄關(guān)。玄關(guān)中最玄的要數(shù)上玄關(guān),所以,上玄關(guān)又稱“玄關(guān)一竅”。一般說來,玄竅(玄關(guān))指的就是上玄竅。練就了下玄竅,就有了“人心”,練就了中玄竅,就有了“道心”,練就了上玄竅,就有了“天心”,其中存在著遞進的關(guān)系。由此可見,當有了“天心”時,已經(jīng)達到了極高的層次和境界了。

無人不愿求生,而無不尋死。夫豈別有肝腸哉?六根以引之,六塵以擾之。骎骎年少,轉(zhuǎn)眼頹歿。至人閔之,授以至道。誨者諄諄,聽者渺渺。其故何哉?蓋不明大道體、用,而互相戕賊。如是求生,猶南轅而北轍也。

沒有人不想求得長生,但是,沒有人不是走向死亡。這難道是人們別有肝腸嗎?不,那是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)在引誘人,六塵(色、聲、香、味、觸、法)在捉弄人。所以年紀輕輕的人,轉(zhuǎn)眼就衰老而喪生。有道之士對此十分同情,常常將大道主動向人們傳授?？上魇谡呖嗫谄判?聽道者卻無動于衷。這是什么原因呢?原來人們并不懂得大道的體和用,只知道互相爭斗和傷害。照這樣來求生,那真叫做南轅北轍了。

夫豈知大道以虛無為體,以隱現(xiàn)為用,故須不住于有,不住于無,而氣機通流。

吾輩功法,惟當以太一為本,金華為末則本末相資，長生不死矣。斯道也古來仙真,心心相印,傳一得一。自太上化現(xiàn),遞傳東華,以及南北二宗。

欲求生,必須知道生之本。人為大道所生,大道是人之根本。大道之體為人生之本,大道之用為人生之表。求生要求本,即天心也。

大道生“太一”又稱“太乙”,在人出生之前就存在。“太一”生人,所以“太一”是人生之本?！敖鹑A”又稱“金丹”,它是煉化人體先天之炁所達到的最高成就。然而與“太一”相比,還是稍遜一籌,所以為人生之末。大道以虛無為體,“太一”與“金華”以隱顯為用。不拘泥于有與無,而在于氣機流通暢達。

對于無上大道,只要完全做到了心,就可以得到全體。這全體就是清虛明凈、純潔無雜的境界最玄妙的內(nèi)容就在這里,即天心。

道本無隱,全在心悟。心意專一,可以至道。儒家內(nèi)省以明有為之舉、道家內(nèi)觀以明無為之妙、佛家凈心以明色空之微,皆是一心一意而為之。專心致志是入道悟道的基礎(chǔ)和保障。

宗旨妙用,亦惟在“置心一處”也。內(nèi)觀,即是“置心一處”之訣,即是心傳秘旨。非徒可以口授,且可以筆示。至于功造其極,心空漏盡之時,然后恍然洞徹玄妙之旨,非筆之所得而示,并非口之所得而傳。真虛真寂真凈真無,一顆玄珠,心心相印。極秘也!至得悟、得入之后,而仍極顯矣!此無他,天心洞啟故耳。

《宗旨》的妙用,關(guān)鍵在于“置心一處”這四個字。內(nèi)觀,就是“置心一處”的法訣,也正是心傳的秘旨。內(nèi)觀的方法,不但可以口授,而且也可以筆示。但到了功夫登峰造極,達到心空漏盡的時候,最終恍然洞察到最玄妙的境地,那就不是筆所能示,也不是口所能傳的了。那是真正的清虛、真正的凝寂、真正的明凈、真正的虛無,在方寸玄竅,心心相印。那真是玄妙至極啊!得道、悟道之后,一切就極其的明朗了。這里不是別的,只是因為“天心”已經(jīng)洞開了。

《宗旨》的妙用和核心就是內(nèi)觀。內(nèi)觀的本質(zhì)是“天心”洞開。用“天心”可以內(nèi)觀修煉丹道的整個過程,即可以觀察和認識到煉化精、氣、神的整個變化過程,而丹經(jīng)中所描述的青龍、白虎、朱雀、玄武、勾陳、嬰兒、黃芽、白雪、三花聚頂、法身,以及玄妙、清虛、凝寂、明凈、虛無都是內(nèi)觀的景象和感受。這一切都來自實修證驗,沒有半點虛假。

現(xiàn)今求道的人,好比要過一條大河,河水浩浩無邊,不知道怎樣渡過才好。一旦安全到達了對岸,那渡河用得筏子就可以不要了。這好似得道之后,前面應用的方法也可以拋棄一樣。但是,當在不知所從的時候,還是準備個筏子為好。今天我為度師,全當提供了渡河的筏子。

天心”這一炁竅,既不在身中,又不在身外。不能用后天識神琢磨著使它開啟,只有默守著慢慢等待。如果想認識它的存在,不外乎去領(lǐng)悟佛家《心經(jīng)》上講的“色即是空,空即是色”。道講的“是那么,非那么。非那么,卻那么”。從中體會出“似是而非”來,這樣,“天心”一開,它就永遠開了。而功法只在于“存誠”兩個字。

“天心”是在人體的后天返回先天、人體合于自然的狀態(tài)中呈現(xiàn)的,人天合一,已無內(nèi)外之別,所以,它既不在身中,又不在身外,也不可能用人的下三界思維所認知和理解?，F(xiàn)實的物質(zhì)世界里沒有“天心”,即使在先天的神炁世界里,“天心”也是出現(xiàn)在“似是而非”的超常狀態(tài)之中,所以就有了“色即是空,空即是色?！薄笆悄敲?非那么。非那么,卻那么”。

諸子存誠妙用,尚有訣中捷訣——乃于萬緣放下之時,惟用梵天“伊”字。以字中點存諸眉心,以左點存左目,右點存有目,則人兩目神光,自得會眉心。眉心,即天目,乃為三光會歸、出入之總戶。人能用三目如梵“伊”字然,微以意運,如磨鏡。三光立聚眉心,光耀如日現(xiàn)前。即以意引臨心后、關(guān)前。此一處也,按即“玄牝之門”。以意引之,光立隨臨。而毋忘“若”“如”二字玄義,天心必自洞啟。以后玄用,再為細示。所切囑者:終始弗為“元”引耳。

各位獲得“存誠”的妙用,還要有口訣中的捷訣一在放下萬念而人靜時,參考梵文“伊”字的字形(∴)。把中間那一點放在兩眉的中心,把左邊一點放在左眼,把右邊一點放在右眼,于是兩眼的神光,自然就匯聚在眉心處。眉心,就是天目,是三光會歸和出入的總門戶。人們?nèi)绻芟瘛耙痢弊?∴)那樣使用好這三只眼睛,而且還微微用意念來轉(zhuǎn)動,似乎輕輕地磨亮鏡片那樣。三光立刻就匯聚到眉心,它的光亮好似太陽出現(xiàn)在面前。這時,用意念導引著神光來到心口之后、雙關(guān)之前,就是所謂“玄牝之門”。運用自如以后,只要用意念把神光引導到哪,神光就降臨到哪。這時,切勿忘記“似乎”二字的玄妙含意,只有這樣,“天心”必然會自動開啟，始終不要被“元”中的景象所吸引。

諸于遵循行去,別無求進之法——只在純想于此。《楞嚴經(jīng)》云:“純想即飛,必生天上?！碧旆巧n蒼之天,即生身于乾宮是也。久之,自然得身外有天。蓋身猶國土,而一,乃主君,光,即主君心意,又如主君敕旨。故回光則周身之氣皆上朝。如圣王定都立極,執(zhí)玉帛者萬國;又如主佐同心,臣庶自然奉命,各司其事。

各位按照所授的功法去練習,除此之外別無更好的方法—只有純想天心。佛家《楞嚴經(jīng)》說:“純想即飛,必生天上?！边@里所謂的天,不是蒼天,而是指法身的乾官(玄竅)。久而久之,自然會認識到法身之外尚有天心。人的軀體,好比是一個國家,人身中的“太一”,就是國家的君主,而神光,則是君主的意志或命令。所以,只要一回光,周身的氣都要向天心朝拜,如同圣王建立朝綱,萬邦諸侯都要貢獻玉帛前來朝賀;又如君主和大臣同心勤政,百官和萬民秩序井然地奉命行事,各司其職,各行其是。

諸子只去專一回光,便是無上妙諦?；毓庵染?此光凝結(jié),即成自然法身。廓而充之,吾宗所謂“鄙鄂”、西教所謂“法王城”是也。主君得輔,精氣日生而神愈旺。一旦身心觸化,豈僅天外有天,身外有身己哉。

各位只要專一修煉回光,就是無上的妙諦?；毓庖痪?神光就會凝結(jié),自然而然形成法身。法身得以定形和充實,就是我宗道教所謂的“鄞鄂”、西方佛教所謂的“法王城”。君主有了賢臣輔佐,于是精氣日生,元神日旺。一旦身心融化如一,那就不僅僅是天外有天、身外有身了。

識神凝則內(nèi)氣生,內(nèi)氣生則元氣旺,元氣旺則元神旺,元神聚結(jié)則法身自成。如此說來,專心致志地凝神回光是修煉的基本功夫,不可不知。

然則金華,即金丹。神明變化,各師于心。此中妙訣,雖不差毫末,然而甚活。全要聰明,又須沉靜。非極聰明人行不得,非極沉靜人守不得。

金華,就是金丹,其中的神明變化,決定于修煉者的心。這里面的妙訣,雖然沒有絲毫的差錯,然而十分靈活。全靠聰明又靠沉靜。不是最聰明的人不能實行,不是最沉靜的人不能堅持。

聰明意味著思維敏捷,極聰明意味著悟性超群。沉靜意味著心態(tài)平淡,極沉靜意味著心境如死。太乙、金華奇好無比,要想獲得,極不容易!

天心是與生俱有,但只有經(jīng)過修煉才能開啟和認知的極高的精神境界。它以“太乙”為本體,以金華為顯用,是人類高智能體現(xiàn),乃至造化和超越生命。