太 乙 金 華 宗 旨

純陽演正警化孚佑帝君呂祖著

第一章 天心

天心者，三才同稟之心，丹書所謂玄竅是也，人人具有。賢哲啟之，愚迷閉之。啟則長生，閉則短折。

委之命數(shù)者，凡夫之見也。無人不愿求生，而無不尋死。夫豈別有肺腸哉？六根以引之，六塵以擾之，骎骎年少，轉眼頹歿。至人憫之，授以至道。誨者諄諄，聽者渺渺。其故何哉？蓋不明大道體用，而互相戕賊。如是求生，猶南轅而北轍也。夫豈知大道以虛無為體，以隱現(xiàn)為用？故須不住于有，不住于無，而氣機流通。

吾輩功法，惟當以太一為本，金華為末，則本末相資，長生不死矣。斯道也，古來仙真，心心相印，傳一得一。自太上化現(xiàn)，遞傳東華，以及南北二宗。

道本無隱，而心傳極秘。非秘也，非心授心受，不能授受也?？趥鞴堂?，而領會難一，況筆示乎？是以太上大道，貴乎心傳。而授受于烏睹之中，豁然而開，師不得期授于弟，弟不得期受于師。真信純純，一旦機合神融，洞然豁然?；蛳嘁曇恍Γ蛱槠挟?。入道悟道，均有同然者。第或由悟而入者有諸，由入而悟者有諸，未有不由心一、心信而入而得者。不一則散，不信則浮。散則光不聚，浮則光不凝。不能自見其心，又何能合太上所傳之心？

故儒崇內省，道崇內觀。佛氏《四十二章經》亦云：“置心一處，何事不辦？”蓋以無上大道，只完得一心全體焉耳。全體惟何？虛凈無雜焉耳。宗旨妙用，亦惟在置心一處也。內觀即是置心一處之訣，即是心傳秘旨。非徒可以心領，且可以口授。非徒可以口授，且可以筆示。

至于功造其極，心空漏盡之時，然后恍然洞徹玄妙之旨，非筆之所得而示，亦非口之所得而傳。真虛真寂，真凈真無，一顆玄珠，心心相印，極秘也。至得悟得入之后，而仍極顯矣。此無他，天心洞啟故耳。

今之求道者若涉大水，其無津涯，已到彼岸，則如筏喻者，法尚應舍，若不知所從者，可不示之以筏乎？吾今叨為度師，先當明示以筏。然天心一竅，不在身中，不在身外，不可摸索而開，只可默存以俟。欲識其存，不外色即是空，空即是色。丹書所謂是那么，非那么，非那么，卻那么。才是如如，一開永開也。而功法在于“存誠”兩字。

諸子存誠妙用，尚有訣中捷訣。乃于萬緣放下之時，惟用梵天伊字。（即日月天罡，在人身即是左目、右目與眉心，先天神人皆具三目，如斗母雷祖是也。人知修煉，眉心即開，所開之目，名曰天目是也。）以伊字中點存儲眉心，以左點存左目，右點寸右目，則人兩目神光，自得會眉心。眉心即天目，乃為三光會歸出入之總戶（丹書所謂日月合壁之處）。人能用三目如梵伊字然，微以意運如磨鏡，三光立聚眉心，光耀如日現(xiàn)前，即以意引臨心后關前（關即雙關也）。此一處也，按即玄牝之門。以意引之，光立隨臨，而毋忘若如二字玄義，天心必自洞啟。以后玄用，再為細示。所切囑者，終始弗為元引耳。（元者，氣機之所變幻，皆非真實玄況。若為引動，便墮魔窟。）

諸子遵循行去，別無求進之法，只在純想于此?！独銍澜洝吩疲?span>“純想即飛，必生天上。”天非蒼蒼之天，即生身于乾宮是也。久之，自然得有身外天。

蓋身猶國土，而一乃主君，光即主君心意。又如君主敕旨，故一回光，則周身之氣皆上朝。如圣主定都立極，執(zhí)玉帛者萬國。又如主佐同心，臣庶自然奉命，各司其事。諸子只去專一回光，便是無上妙諦?；刂染茫斯饽Y，即成自然法身。廓而充之，吾宗所謂鄞鄂，西教所謂法王城是也。主君得輔，精氣日生，而神愈旺。一旦身心融化，豈僅天外有天，身外有身已哉？

　　然則金華即金丹，神明變化，各師于心。此中妙訣，雖不差毫末，然而甚活。全要聰明，又須沉靜。非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。

第二章 元神、識神

　　天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會而上之，其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也，生天生地，皆由此矣。學人但能守護元神，則超生陰陽外，不在三界中。此見性方可，所謂本來面目也。凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形如大桃。有肺以覆翼之，肝以佐之，大小腸承之。假如一日不食，心上便大不自在。以致聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上何嘗微微有些兒動？（問方寸不能動乎 ?） 方寸中之真意，如何能動？到動時，便不妙，然亦最妙。凡人死時方動，此為不妙 。最妙者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣。此千古不傳之秘也。

　　下識心，如強藩悍將，欺天君孤立，便遙執(zhí)紀綱，久之太阿倒置矣。今擬光照元宮，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工盡心輔弼。內政既肅，自然一切奸邪，無不倒戈乞命矣。

　　丹道以精水、神火、意土三者，為無上之寶。精水云何 ? 乃先天真一之氣，神火即光也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄陰也，識之體也。識不斷，則生生世世，魄之變形易舍無已也。惟有魂者，神之所藏也?；陼冊⒂谀?，夜舍于肝。寓目而視，舍肝而夢。夢者，神游也。九天九地，剎那歷遍，覺則冥冥焉。拘于形也，即拘于魄也。故回光即所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳?；毓庹?，消陰制魄之訣也。無返乾之功，只有回光之訣。光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精足，神火發(fā)生，意土凝定，而圣胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神于此，安得不生身乎？

　　一靈真性，既落乾宮，便分魂魄?；暝谔煨?，陽也，輕清之氣也，此自太虛得來，與元始同形。魄，陰也，沉濁之氣也，附于有形之凡體?；旰蒙峭?。一切好色動氣，皆魄之所為，即識神也。死后享血食，活則大苦，陰返陰也，以類聚也。學人煉盡陰魄，即為純陽。

第三章 回光守中

　　回光之名何昉乎？昉之自文始真人也（即關尹子）?；毓?，則天地陰陽之氣無不凝。所謂精思者此也，純氣者此也，純想者此也。初行之訣，是有中似無。久之功成，身外有身，乃無中生有。百日專功，光才真，方為神火。百日后，光自然聚。一點真陽，忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當靜以待之。光之回，即火候也。

　　夫元化之中，有陽光為主宰。有形者為日，在人為目。走漏神識，莫此甚順。故金華之道，全用逆法。回光者，非回一身之精華，直回造化之真氣。非止一時之妄想，直空千劫之輪回。故一息當一年，人間時刻也；一息當百年，九途長夜也。凡人自哬的一聲之后，逐境順生，至老未嘗逆視。陽氣衰滅，便是九幽之界。故《楞嚴經》云：“純想即飛，純情即墮”。學人想少情多，沉淪下道。惟諦觀息靜，便成正覺，用逆法也?！蛾幏洝吩疲?#8220;機在目”，《黃帝素問》云：“人身精華，皆上注于空竅”，是也。得此一節(jié)，長生者在茲，超升者亦在茲矣。此貫徹三教工夫也。

　　光不在身中，亦不在身外。山河大地，日月照臨，無非此光，故不獨在身中。聰明智慧，一切運轉，亦無非此光，所以亦不在身外。天地之光華，布滿大千。一身之光華，亦自漫天蓋地。所以一回光，天地山河，一切皆回矣。人之精華，上注于目，此人身之大關鍵也。子輩思之：一日不靜坐，此光流轉，何所底止？若一刻能靜坐，萬劫千生，從此了徹。萬法歸于靜，真不可思議！此妙諦也。然工夫下手，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。工夫始終則一，但其間冷暖自知。要歸于天空海闊，萬法如如，方為得手。

　　圣圣相傳，不離返照?？自?span>“知止”，釋號“觀心”，老云“內觀”，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。返者，自知覺之心，返乎形神末兆之初，即吾六尺之中，返求個天地末生之體。今人但一二時閑坐，反顧其私，便云返照，安得到頭？

佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念于鼻端也，亦非謂眼觀鼻端，而念又注中黃也。眼之所至，心亦至焉；心之所至，氣亦至焉。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆認指為月。畢竟如何？曰，鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之準耳。初不在鼻上，蓋以太開眼，則視遠，而不見鼻矣；太閉眼，則眼合，亦不見鼻矣。太開，失之外走，易于散亂；太閉，失之內馳，易于昏沉。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準。只是垂簾恰好去處，彼光自然透入，不勞爾注射與不注射也。

（閔一得按：蓋以中黃，在人身地天之正中，即易之黃中，釋氏所謂緣中，吾宗名曰玄牝之門，乃是生天、生地、生人、生物之玄竅。修真成道之基，基于此者。）

　　看鼻端，只于最初入靜處，舉眼一視，定個準則，便放下。如泥水匠人用線一般，彼只起手一掛，便依了做去，不只管把線看也。

　　止觀是佛法，原不秘的。以兩目諦觀鼻端，正身安坐，系心緣中。道言中黃，佛言緣中，一也。不必言頭中，初學但于兩目中間，齊平處系念便了。光是活潑潑的東西，系念眼之齊平處，光自然透入，不必著一念于中黃也。此數(shù)語，已括盡要旨。其余入靜出靜前后，以《小止觀》書，印證可也。

　　緣中二字妙極。中無不在，遍大千皆在里許。聊指造化之機，緣此入門耳。緣此為端倪，非有定著也。此二字之義，活甚妙甚。

　　止觀二字，原離不得，即定慧也。以后凡念起時，不要仍舊兀坐，當究此念在何處，從何起，從何滅，反復推究，了不可得，即見此念起處也。不要又討過起處，所謂覓心了不可得，吾與汝安心竟。此是正觀，反此者，名為邪觀。如是不可得已。即仍舊綿綿去，止而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修法，此為回光?；卣撸挂?；光者，觀也。止而不觀，名為有回而無光；觀而不止，名為有光而無回。志之。

第四章 回光調息

宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉散亂，二種盡之。卻此機竅，無過寄心于息。息者，自心也，自心為息。心一動，而即有氣，氣本心之所化也。吾人動念至速，霎頃起一妄念，即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸，如聲響之相應。一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。然則欲無念乎？不能無念也。欲無息乎？不能無息也。莫若即其病而為藥，則心息相依是已。

故回光必兼之調息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，內日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也，故聰明總一靈光而已。坐時用目垂簾后，定個準則，便放下。然竟放，又恐不能，即存心于聽息。息之出入，不可使耳聞。聽惟聽其無聲，一有聲，即粗浮而不入細。當耐心，輕輕微微，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者遽斷，此則真息現(xiàn)前，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一則動氣也。息細則心細，氣一則動心也。定心必先之養(yǎng)氣者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。

　　子輩不明動字，動者，以線索牽動言，即掣之別名也。既可以奔馳使之動，獨不可以純靜使之寧乎？此大圣人，視心氣之交，而善立方便，以惠后人也。丹書云：“雞能抱卵心常聽”，此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能暖其殼，不能入其中，則以心引氣入。其聽也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外，而常作側耳勢，其神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之謂，乃專一不二之謂也。佛云：“置心一處，無事不辦。”心易走，即以氣純之；氣易粗，即以心細之。如此而心焉有不定者乎？

　　大約昏沉、散亂二病，只要靜功日日無間，自有大休歇處。若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機也?；璩炼恢c昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

散亂者，神馳也；昏沉者，神未清也。散亂易治，而昏沉難醫(yī)。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之癥也。散者可以收之，亂者可以整之。若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉，全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉，則純陰為主矣。

靜坐時欲睡去，便是昏沉。卻昏沉，只在調息。息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐須要靜心純氣，心何以靜？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳聞。不聞則細，細則清；聞則粗，粗則濁。濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然，心用在息上，又要善會，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。

此句有微義。何謂照 ? 即眼光自照，目惟內視而不外視。不外視而惺然者，即內視也，非實有內視。何謂聽 ? 即耳光自聽，耳惟內聽而不外聽。不外聽而惺然者，即內聽也，非實有內聽。聽者，聽其無聲；視者，視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內馳。惟內視內聽，則既不外走，又不內馳，而中不昏沉矣。此即日月交精交光者也。

（目不外視而心有微覺，是為真正內視；心寄于息而不著意，是為真正內聽。昏沉之病，病在心不覺。以心照臨，則提綱挈領，昏沉可除。丹家功夫運用之妙，全在一個“中”字。）

　　昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一柱香為妙。過午人事多擾，易落昏沉。然亦不必限定一柱香，只要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭，不落昏睡矣。

第五章 回光差謬

諸子工夫，漸漸純熟。然枯木巖前錯落多，正要細細開示。此中消息，身到方知。吾今則可以言矣。吾宗與禪學不同，有一步一步證驗。請先言其差別處，然后再言證驗。宗旨將行之際，預作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然后入靜。

靜時正要得機得竅，不可坐在無事甲里（所謂無記空也）。萬緣放下之中，惺惺自若也；又不可著意承當。凡太認真，即易有此。非言不宜認真，但真消息，在若存若亡之間，以有意無意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也；又不可墮于蘊界。

所謂蘊界者，乃五陰魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地陽春之意少。此則落于陰界，其氣冷，其息沉，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。又不可隨于萬緣，如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生貍奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用風月花果，琪樹瑤草。三五百年受用去，多至數(shù)千歲，然報盡還生諸趣中。

此數(shù)者，皆差路也。差路既知，然后可求證驗。

第六章 回光證驗

證驗亦多，不可以小根小器承當，必思度盡眾生。不可以輕心慢心承當，必須清事斯語。

靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴。此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬類俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界。此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺。黃金起屋，白玉為臺；世間腐朽之物，我以真氣呵之立生；紅血為乳，七尺肉團，無非金寶。此則金華大凝也。

第一段，是應《觀無量壽經》云：“日落大水，行樹法象。”日落者，從混沌立基，無極也。上善若水，清而無暇。此即太極主宰，出震之帝也。震為木，故以行樹象焉。七重行樹，七竅光明也。（西北乾方，移一位為坎，日落大水，乾坎之象也。坎為子方，冬至雷在地中，隱隱隆隆，至震而陽出地上矣，行樹之象也。余可類推矣。）

第二段，即肇基于此：大地為冰；琉璃寶地，光明漸漸凝矣；所以有蓮臺，而繼之佛現(xiàn)也。金性即現(xiàn)，非佛而何？佛者，大覺金仙也。此大段證驗耳。

　　現(xiàn)在可考證者有三：一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔里許，一一明了；而聲入皆如谷中答響，未嘗不聞；我未嘗一聞。此為神在谷中，隨時可以自驗。

　　一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在云中；開眼覓身，無從覓視。此為虛室生白，內外通明，吉祥止止也。

　　一則靜中，肉身氤氳，如綿如玉；坐中若留不住，而騰騰上浮。此為神歸頂天，久之，上升可以立待。

　　此三者，皆現(xiàn)在可驗者也。然亦說不盡的，隨人根器，各現(xiàn)殊勝。如《摩訶止觀》中所云：“善根發(fā)相是也。”此事如人飲水，冷暖自知。須自己信得過方真。

　　先天一氣，即在現(xiàn)前。證驗中自討，一氣若得，丹亦立成。此一粒真黍珠也。一粒復一粒，從微而至著。有時時之先天，一粒是也；有統(tǒng)體之先天，一粒乃至無量是也。一粒有一粒之力量，此要自家愿大，為第一義。

第七章 回光活法

　　回光循循然行去，不要廢棄正業(yè)。古人云：“事來要應過，物來要識過。”子以正念治事，即光不為物轉。當境即回，此時時無相之回光也。

日用間，能刻刻隨事返照，不著一毫人我相，便是隨地回光。此第一妙用。清晨，能遣盡諸緣，靜坐一、二時，最妙。凡應事接物，只用返照法，便無一刻間斷。如此行之，三月、兩月，天上諸真，必來印證矣。

（紫陽真人云：