如何快樂的學(xué)習(xí)曾國藩？王陽明僅用6字，講述了學(xué)習(xí)的方法。

提起曾國藩，對深諳中國歷史文化的人而言，無疑都耳熟能詳。因為他的名氣，早已從百來年前的晚清，穿越至今，還被無數(shù)領(lǐng)袖先賢點贊，他的信徒遍布政界、商界、學(xué)界。

那么曾國藩是一個什么樣的人？就值得深究了。

說這個問題，要說曾國藩的身份，他是一個晚清政治家。

政治家是什么樣的，則有兩個定義！

一個是將政治當(dāng)做自己的事業(yè)，整日醉心政治理想。

一個是將政治當(dāng)做自己的生命，整日醉心權(quán)謀斗爭。

基于事業(yè)的理想，才有忠臣良將，基于政治生命，才有權(quán)臣奸臣。

一體兩面的邏輯論述下，政治家也有了雙面性。

可曾國藩是以上兩種之一的政治家嗎？答案是，他超脫于這兩種類型之上，然后將自己的政治生命延續(xù)到了無數(shù)其他領(lǐng)域，成了一個看似“完人”的存在。

這看似的“完人”存在，也建立在儒家“內(nèi)圣外王”所言：立功、立言、立德，三不朽之上。

（曾國藩和湘軍將領(lǐng)）

這一切，也有功業(yè)為證。

立功而言，曾國藩幾乎以一己之力，挽救了大清危亡。

公元1840年，腐朽臃腫的清政府，迎來了遠(yuǎn)方的敲門聲，一腳被踹翻在地的天朝上國陷入空前的惶恐懵懂狀態(tài)，他們不知道天朝上國，咋就不堪一擊，他們也不知道這如此厲害的武器，從何而來。

這就是三千年未有之變局的鴉片戰(zhàn)爭。

被打蒙了的大清，迎來了不平等條約和無數(shù)各種各樣的要求。

早已沸騰的民怨，在外國勢力橫插一杠子之后，引發(fā)了1851年的太平天國運動。

運動爆發(fā)短短兩年時間，江南賦稅重地成了太平天國的地盤。

就在太平天國運動如火如荼大清內(nèi)憂沒有休止的時候，有感于清政府開放力度不夠，做生意憋屈的英法兩國，又在1856年挑起了第二次鴉片戰(zhàn)爭的火焰。

這一次，就連北京都陷落了，大清帝王狼狽奔走承德。

內(nèi)憂外患，咸豐去世，女人掌權(quán)，家國動蕩，需要有應(yīng)命之人出現(xiàn)。

（剿滅太平天國）

隨后，曾國藩登上了歷史舞臺。

然后，他歷十年之功，依托團練組建湘軍，配合學(xué)生李鴻章的淮軍一起共同覆滅了“太平天國”，讓危難時刻的大清朝迎來了所謂的同治中興。

內(nèi)憂解除了可外患依舊，面對病入膏肓的大清朝，曾國藩沒有放棄，在無數(shù)同僚共同倡議下，開啟了洋務(wù)運動的序幕。江南制造總局，成了中國近現(xiàn)代化的一個起點，一個中世紀(jì)封建王朝，向現(xiàn)代社會邁出了艱難的第一步。

即便這艱難的第一步，在30多年后的甲午，被證明徹底失敗，可他遺留下的政治遺產(chǎn)，依舊幫大清續(xù)命半個多世紀(jì)，也給了后世無數(shù)晚清名臣一個方向。

他和他的幕僚，挽救了一個帝國，這在傳統(tǒng)文人敘述中，當(dāng)然是驚天之功。

曾國藩的立功之舉，無數(shù)贅言，已然絕頂。

（江南制造總局）

“立言”這項上曾國藩對后世影響也很深遠(yuǎn)。

晚清時代，無疑是思維混亂的時代，各種從西方而來的思潮，在中國大地上漸漸傳播。

傳播來傳播去，原本根深蒂固的“儒家”成了腐朽落后的代名詞，進而被不斷批駁，漸漸沒落。早已是儒家信徒的曾國藩，如何愿意見這樣的情景。

變革，唯有變革，才能挽救或者說讓儒學(xué)適配新時代。

于是，以曾國藩為首的洋務(wù)派大臣們，開始自救，他們極力批駁頑固的守舊派，在不斷爭議中，推進儒學(xué)的改革。

隨后，如魏源、馮桂芬這樣的儒學(xué)子弟出現(xiàn)了，他們“睜眼看世界”了，看完世界之后，他們又將對西方的學(xué)習(xí)付諸行動，開始了洋務(wù)運動。而曾國藩本人，不僅身體力行引領(lǐng)洋務(wù)運動，還在留下了無數(shù)關(guān)于儒學(xué)的思考和在新時代變革中，對儒學(xué)的新思考。

后世的陳寅恪，在總結(jié)自己思想的時候都說，在曾國藩那里感悟良多，稱其為師。

（著作等身）

立德而言，曾國藩也是中國文明史難得的人物。

只不過這難得，全部都是在儒家敘事角度演繹的，也被后世詬病不少。

比如，忠君就是如此。

剿滅太平天國后的曾國藩，迎來了事業(yè)的頂峰，占據(jù)江南賦稅重地，麾下湘軍戰(zhàn)力無雙，當(dāng)時不少人都紛紛勸進，勸曾國藩自立，可曾國藩卻對所有勸進之詞視若無睹。

后續(xù)清朝各種打壓，他依舊不改初心，心甘情愿做大清的絕對忠臣。

以至于在天津教案后，差點身敗名裂，這份忠心幾乎無人可敵。

除了忠君之外，曾國藩的立德還體現(xiàn)在“至親至孝”上，對兄弟他“友愛無間”，對妻子他“相敬如賓”，對子女他“慈愛嚴(yán)格”他的品行深刻地影響了身邊人和她的后人。

曾國藩家族也出了無數(shù)人物，如數(shù)學(xué)家曾紀(jì)鴻、化學(xué)家曾廣植都是他的后人。

以上的立功、立德、立言都成了曾國藩備受推崇的因由。

（備受推崇曾國藩）

但，這樣的曾國藩是幸運的，也是不幸的。

幸運的是，他在儒學(xué)備受詬病，幾乎跌落神壇時，成了儒學(xué)的精神寄托，猶如回光返照。

不幸的是，他的大清腐朽沒落，他所有才華和努力，成了大清的臨死絢爛，猶如水中鏡花。

幸運和不幸的曾國藩，面對的時局，不是一個儒家圣人可以挽回的危局，不是一個德行無雙之人，適合生存的土壤，不是一個立志于當(dāng)“完人”的人，適合的時代。

僵化的儒學(xué)，被現(xiàn)代文明沖擊之后，要復(fù)興不是他一人之力可以做到的。

但即便如此，曾國藩依舊算得上儒家，截至今日為止最后的精神寄托。

（絕對忠誠曾國藩）

看完以上敘述，幾乎走馬觀花般閱覽了一下曾國藩。

本人才疏學(xué)淺，很多都是拾人牙穗言語，因為太多太多書籍，都在詮釋曾國藩的思想。

特別是在最近數(shù)十年，學(xué)習(xí)曾國藩幾乎成了一股風(fēng)潮。

有人拿著《曾國藩家書》，言傳身教子女，有人拿著曾國藩傳記，模范如何管理企業(yè)，如何為官做人。

大熱的曾國藩，成了學(xué)習(xí)的榜樣，那么如何學(xué)習(xí)他？

其實要學(xué)會曾國藩，看似很難其實很簡單，看似簡單，又脫離了人性，變得遙不可及。

曾國藩其人，在個人品性上，最大的特點有三個，那就是戒貪、戒色、戒奢，這三大特點，幾乎都指向人性的弱點。

錢誰不愛，男女色誰不愛，奢華誰不向往？而曾國藩如何做的。

戒貪上，曾國藩說“以做官發(fā)財為可恥”，戒色上，曾國藩說“目屢邪視，恥心喪盡...”,戒奢上，曾國藩以身作則，生活清貧不留大筆財產(chǎn)給后人。

曾國藩用自己的言行，詮釋了儒家“尚賢”的要求，內(nèi)圣外王不就是那句膾炙人口的：修身、齊家、治國、平天下，嗎。

（完人王陽明）

中國史上，上一個達到如此要求的人，唯有一個，那就是王陽明。

曾國藩和王陽明就是如此相似。

也因此，在王陽明的話語中，就有如何學(xué)習(xí)曾國藩的方法。

這句話不是方法論，而是目標(biāo)論，叫做：

人人可成圣賢。

意思就是，只要你想，就能學(xué)習(xí)曾國藩，因為學(xué)習(xí)他是個人自由，但是學(xué)不學(xué)的成，就要看你是否堅持了。

堅持什么，堅持通過克服人性之惡，成一個新時代的，如曾國藩那樣的戒貪、戒色、戒奢之人，以這個為基礎(chǔ)，或許有可能。

王陽明的意思，其實人人都懂，但做起來卻難上加難，所謂的圣人境界大體貌似都如此。

能成圣人的，都是偏執(zhí)堅持后，幸存者偏差下的勝利者，他們的成功本就是小概率事件。

這樣的小概率事件，對普通人而言，如果真要盲目追求，不僅無用還有害。

因為人的天性，本就是復(fù)雜和矛盾的，任何磨滅天性的言行標(biāo)準(zhǔn)，大多數(shù)時候都會產(chǎn)生另類。所以學(xué)習(xí)曾國藩很簡單，是個人都行。

但學(xué)得真有必要嗎？真有人可以正視自己的人性，偏執(zhí)的學(xué)他嗎？我相信還是有的！

只不過，我本人不在其中，至于朋友們，你們?nèi)绾蜗?，可以發(fā)散思維，暢所欲言。