作者：王革勛

（一）

郭沫若《中國(guó)歷史地圖集》確定：商代第八次遷都朝歌，帝乙、殷辛王均都淇縣。國(guó)家重器九鼎也置于朝歌。殷辛王，又名紂王，是西周貶侮辱他而改稱。

殷辛王在商朝的歷史上占有重要的地位，談?wù)撋坛x不開(kāi)殷辛王，因?yàn)樗谴笥凶鳛榈淖詈笠淮鷩?guó)君。如何評(píng)價(jià)商紂王，關(guān)系中華民族的形成和發(fā)展，和中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)。古往今來(lái)說(shuō)這個(gè)歷史人物，大致都擺脫不開(kāi)暴君的范疇，許多史書(shū)與文藝作品，均將他描寫(xiě)成殘酷暴虐的典型。主要罪名是：聽(tīng)婦人妲己之言，殺大臣比干，囚文王姬昌，生活上搞肉林酒池，不祭祀天地。其實(shí)，在馬克思主義的史學(xué)觀看來(lái)，這是很不公平的。然而歷史書(shū)籍竟然如此流傳下來(lái)。

春秋時(shí)代，孔子的學(xué)生、河南?？h人端木賜，就說(shuō)過(guò)：商紂王的不好，未必象傳說(shuō)的那樣厲害，是因?yàn)榫颖梢晧娜?，把天下不好的事都集中到他身上了?/section>

戰(zhàn)國(guó)思想家、山東鄒城人盂軻，還從正面肯定，商紂王有善改，并且不相信武王伐紂的情節(jié)。他說(shuō)：商紂王離開(kāi)武丁年代時(shí)間并不長(zhǎng)，武丁流傳下來(lái)的好風(fēng)俗、好政治，都還存在。如果全信書(shū)上記載的話，就不如沒(méi)有書(shū)。我對(duì)于武王伐紂一事，只信它兩三分，其它都不相信，既然周軍所向無(wú)敵，那怎么會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)中流的血能將石臼中的碓杵漂起來(lái)呢?

宋朝人羅泌認(rèn)為：說(shuō)商紂王大造宮室，筑肉林酒池，寵信女色，囚禁賢人，殘害忠良，將商紂王同夏桀王說(shuō)的一摸一樣，夏桀王的罪惡就是商封王的罪惡，這都是出于模仿。實(shí)際上形成一種模式：夏桀王有肉林酒池，商紂王也有肉林酒池；夏桀王寵信妹喜，商紂王寵信妲己；夏桀王囚禁成湯，商紂王囚禁姬昌；夏桀王殺關(guān)龍逢，商紂王殺比干。臺(tái)灣學(xué)者柏楊說(shuō)過(guò)，象是從一個(gè)模子澆出來(lái)的。就連炮烙之刑，本是夏桀王發(fā)明的，也硬給商紂王安到頭上。說(shuō)明周朝的宣傳家造謠惑眾，為達(dá)到某種政治目的不擇手段。

宋代另一位人士李慈銘認(rèn)為：從各種史籍來(lái)看，商紂王的罪行，是殺比干，囚箕子，寵妲己，偏信崇候，拘押文王，比起后世的暴君，還算不得罪惡深重。

近代史學(xué)家顧頡剛認(rèn)為，現(xiàn)代傳說(shuō)的商紂王的罪過(guò)，是層層積累發(fā)展的，時(shí)代愈近．紂罪愈多，也愈不可信。他考證以后認(rèn)為：妲己的形象，得自西漢末年的《烈女傳》，紂王淫暴的情節(jié)，源于周人為達(dá)到宣傳目的所進(jìn)行的人身攻擊，并被后人盡情擴(kuò)大。換句話說(shuō)，加于商紂王身上的所謂“罪狀”，多為不實(shí)之詞。

我國(guó)偉大的歷史考古學(xué)家，當(dāng)時(shí)的中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)郭沫若，一九五九年六月來(lái)安陽(yáng)考察時(shí)，曾題詩(shī)為商紂王鳴不平：“我來(lái)洹水憶殷辛，統(tǒng)一中州賴此人。百克東夷身致殞，千秋公案與誰(shuí)論?”，指出商紂王大功一件，就是統(tǒng)一中原神州。大有翻案之意。故全國(guó)政協(xié)副主席趙樸初，一九七七年訪安時(shí)，評(píng)他的詩(shī)：郭公翻案話殷辛。

（三）

問(wèn)題在于正本必須清源。只要認(rèn)真研究一番中國(guó)的史料，就不難發(fā)現(xiàn)，原來(lái)“一部二十四史大半是假的，所謂實(shí)錄之類也大半是假的”?！耙磺行乓詾檎?，書(shū)上的每句話，都被當(dāng)作證實(shí)的信條，那就是歷史唯心論了”(毛澤東語(yǔ))。實(shí)際上“中國(guó)沒(méi)有一部清清楚楚正正派派的史書(shū)。所謂正史，不過(guò)是一大堆鬼話連篇的史料，寫(xiě)史書(shū)的，除了歌頌權(quán)勢(shì)外，別無(wú)他念”(柏楊語(yǔ))?！皻v史上的記載和論斷，有時(shí)極靠不住的，不能相信的地方很多，因?yàn)橥ǔＮ覀儠缘?，某朝的年代長(zhǎng)一點(diǎn)，其中必定好人多，某朝的年代短一點(diǎn)，其中差不多沒(méi)有好人。為什么呢?做史是本朝人，當(dāng)然恭維本朝的人，做史的是別朝的人，便很自然地貶斥其異朝的人物”(魯迅語(yǔ))?！罢_的態(tài)度，是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析他，批判他。把顛倒的歷史顛倒過(guò)來(lái)”，這就是毛主席倡導(dǎo)的唯物史現(xiàn)，單靠抄古書(shū)看待歷史人物，是很不準(zhǔn)確的。

先以(尚書(shū))而論，相傳為孔子所撰，然而古文今文尚書(shū)都是偽書(shū)，怎能作為真正歷史的依據(jù)?(古文尚書(shū))，據(jù)說(shuō)是漢景商的兒子、曾經(jīng)做過(guò)淮南王、魯共王的劉余，從孔子家的墻壁中發(fā)現(xiàn)的，系用古文字書(shū)寫(xiě)，比《今文尚書(shū)》多十六篇。此人生活在漢武帝時(shí)代。而漢武帝之子漢元帝年間，劉向所收藏的《古文尚書(shū)》，三個(gè)版本都不相同。漢武帝的祖父漢文帝時(shí)人的伏勝，也稱秦始皇焚書(shū)時(shí)，將《尚書(shū)》置干壁中，而后獻(xiàn)出，名曰《今文尚書(shū)》，二十八篇。與劉余同為漢武帝時(shí)人的孔安國(guó)，也獻(xiàn)出了《今文尚書(shū)》，與《古文尚書(shū)》又有不同。我們今天看到的《尚書(shū)》，是《十三經(jīng)注疏》集成的古文今天尚書(shū)合編本（內(nèi)今文尚書(shū)二十五篇)，據(jù)考乃東晉梅頤所偽造。所有古文今文尚書(shū)，自三國(guó)以來(lái)，已被歷代學(xué)術(shù)界定為偽作，宋代朱熹，明朝梅鼙，清朝國(guó)若琚、魏源、龔自珍、康有為，都認(rèn)為尚書(shū)是偽書(shū)。有關(guān)商紂王的記載，即便有一句兩句屬真，也是源于周朝的惡意宣傳。以商紂王的命名而言，他本名子受德，君號(hào)辛王，受德在世之日，并無(wú)紂王其名，這是周朝滅商之后，周武王強(qiáng)加于商辛王的，意在萬(wàn)惡不赦，這種歷史有何真實(shí)可言?

再說(shuō)《史記》，既然《尚書(shū)》是后人的偽托，本身就不準(zhǔn)確，那么司馬遷寫(xiě)《史記》，照抄尚書(shū)能夠真實(shí)嗎?有人說(shuō)司馬遷是秉筆直書(shū)，奉為史家典范。倘真秉筆直書(shū)，能把漢高祖劉邦寫(xiě)成是人龍結(jié)合而生的“龍種”嗎？因?yàn)樗苍诔詽h朝的飯，就得美化漢朝。他因?yàn)樘嫱督敌倥睦盍暾f(shuō)了幾句不平的話，即被漢武帝處以宮刑，挖掉全部生殖系統(tǒng)，試問(wèn)他能秉筆直書(shū)嗎？何況司馬遷同所有史學(xué)家一樣，寫(xiě)歷史人物部是沿襲舊的框框，以成敗論人，“勝者為王敗者賊”，凡成功的一切都好，凡失敗的一塌糊涂，商紂王是亡國(guó)之君，自然過(guò)錯(cuò)深重，周武王是勝利之酋，一切功德無(wú)量。只有這樣，似乎才會(huì)合乎邏輯。《戰(zhàn)國(guó)策》“李斯說(shuō)秦王篇”中說(shuō)周伐商時(shí)，商紂王的軍隊(duì)把淇河、安陽(yáng)河的水都渴干了，這能是真的嗎？國(guó)民黨軍隊(duì)八百萬(wàn)，人民解放軍六百萬(wàn)，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)喝干一條河，無(wú)非是信口雌黃，借題發(fā)揮而已，居然也有人憑此謊言著作史書(shū)，西漢末年有個(gè)王莽，史學(xué)家班固、班昭兄妹寫(xiě)《漢書(shū)》，把王莽說(shuō)的很壞。毛澤東講：“班固、班昭他們吃的是漢朝的飯，給漢朝說(shuō)幾句好話，把王莽說(shuō)的怎樣壞，其實(shí)王莽也不是怎么不得了的一個(gè)壞人。……我們現(xiàn)在研究王莽，要拿很公平誠(chéng)懇的態(tài)度來(lái)研究的，均田制是王莽提倡的，可見(jiàn)他注意到農(nóng)民問(wèn)題了”，即是對(duì)王莽，也有個(gè)成敗論人的問(wèn)題，王莽不失敗，他們會(huì)把他寫(xiě)成那樣壞嗎?晉朝、四川人陳壽寫(xiě)《三國(guó)志》，原本揚(yáng)曹魏抑蜀吳，將曹操寫(xiě)成好人。南朝文人裴松之為《三國(guó)志》作注，他為了影射北朝的非正統(tǒng)，才將稱雄北方的曹操寫(xiě)壞。到了南宋，唯心主義理學(xué)家朱熹，不滿遼金，以南宋偏安自喻，視劉備為正統(tǒng)，提出帝蜀寇魏，把曹操當(dāng)做賊。明朝小說(shuō)家羅貫中，也不滿明代北方的一些民族，就根據(jù)裴松之和朱熹的觀點(diǎn)，以影射手法寫(xiě)成《三國(guó)演義》，將曹操寫(xiě)為更壞的人。陳壽生活在晉代，不得不把司馬炎篡魏的事寫(xiě)成“撣讓”，他要真寫(xiě)篡魏，晉朝皇帝是不會(huì)允許的。再者，三國(guó)只有漢，沒(méi)有蜀，陳壽寫(xiě)《三國(guó)志》把人家的國(guó)名給改了，這種歷史怎能讓人相信?由此可見(jiàn)很多史書(shū)的記載是不正確的，因此，以它為根據(jù)來(lái)談?wù)撊宋锏氖欠?，是極不公正的。凡是照抄古書(shū)而評(píng)論歷史人物者，大都缺乏以唯物主義研究歷史的客觀態(tài)度。

至于反映有關(guān)商紂王問(wèn)題的一些文藝作品，那更不足為訓(xùn)。魯迅先生講：發(fā)思古之幽情，往往為了現(xiàn)在。他們表面上借文藝形式吸引讀者，實(shí)際上醉翁之意不在酒，指桑罵槐，影射當(dāng)時(shí)的社會(huì)腐敗。明朝文藝作品《封神演義》，包括《金瓶梅》、《東周列國(guó)》在內(nèi)，都是如此。正像電影、電視劇中的特有用語(yǔ)“這年頭”，均系借題發(fā)揮，意有所指?！斗馍裱萘x》是針對(duì)明朝中后期的政治腐敗，借商紂王為題，揭露明朝統(tǒng)治者的罪惡。描寫(xiě)商紂王沉緬酒色，聽(tīng)信讒言，殺妻誅子，擾害百姓，制炮烙，造刑盆，殺孕婦，敲骨髓，揭露這樣的暴君，就是警告明朝統(tǒng)治者引為鑒戒，如果君王任意荒淫，黎民必定離心離德，招致社稷的滅亡。它所揭露的腐朽政治，說(shuō)紂王沉緬酒色，就很像嘉靖、萬(wàn)歷皇帝的作風(fēng)。說(shuō)紂王造鹿臺(tái)以斂財(cái)，就反映了明朝中葉以后人民負(fù)擔(dān)過(guò)重，大批農(nóng)民無(wú)法生存而被迫逃往西岐。《東周列國(guó)》明說(shuō)周幽王、衛(wèi)宜公荒淫無(wú)道，就是暗示揭露明朝統(tǒng)治階段的腐朽和罪惡，寫(xiě)出明代豪富們的生活是何等的腐敗。此書(shū)作者馮夢(mèng)龍本人，就曾上書(shū)朝廷，陳述當(dāng)時(shí)的政治腐敗情況?！督鹌棵贰访鲗?xiě)宋朝，實(shí)指明朝，通過(guò)惡霸、官、商三位一體的反動(dòng)勢(shì)力代表人物西門慶及其家庭，暴露出明代封建社會(huì)的黑暗和腐敗?！段饔斡洝吠ㄟ^(guò)孫悟空，揭霉明朝的社會(huì)弊病，抒發(fā)作者的思想感情。正是通過(guò)《封神演義》等文藝小說(shuō)形式，把作者心中想說(shuō)而又不能明說(shuō)的話，借題發(fā)揮說(shuō)了出來(lái)。就像人們所理解的那樣“書(shū)中之言，皆作者欲吐之言，不可顯著而隱約出之，不可直言而曲折云之”。

所以，魯迅說(shuō)“社會(huì)上多數(shù)古人模模糊糊傳下來(lái)的道理，實(shí)在無(wú)理可講；能用歷史和數(shù)目的力量，擠死不會(huì)意的人”古人告訴我們唐如何盛，明如何佳，其實(shí)唐室大有胡氣，明則無(wú)賴兒郎，此種物件，都須褫其華袞，示人本相”。

（四）

馬克思主義告訴我們，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，是歷史觀的基本問(wèn)題。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。也是辨別形形色色唯心主義歷史觀的客觀依據(jù)。不然就無(wú)法對(duì)不同的歷史觀作出科學(xué)的判斷。馬克思主義的史學(xué)觀認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史，是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)起著推動(dòng)的作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)起著阻礙的作用。按照這個(gè)觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史人物，不是一般地看他的個(gè)人行為和動(dòng)機(jī)，而是看他在偉大的歷史實(shí)踐中的大節(jié)方面和實(shí)際作為，是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展，還是阻礙社會(huì)向前發(fā)展。生產(chǎn)中最活躍的因素是生產(chǎn)力，它是社會(huì)發(fā)展的源泉，生產(chǎn)關(guān)系也對(duì)生產(chǎn)力起反作用，它適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)，就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，不適應(yīng)就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，因此在生產(chǎn)力前進(jìn)中，是動(dòng)力還是阻力，或者是破壞力，這也是評(píng)價(jià)歷史人物的重要標(biāo)志，而封建文人和唯心主義史學(xué)家，是不懂得這一點(diǎn)的。在社會(huì)發(fā)展中，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)杰出人物也有偉大的作用，杰出人物是指導(dǎo)思想的提出者和群眾活動(dòng)的組織者，雖然不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)，但是能在順應(yīng)發(fā)展中起巨大作用，能夠反映時(shí)代潮流，體現(xiàn)人民的要求．促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。評(píng)價(jià)杰出人物的作用，要作階級(jí)、歷史、客觀的分析。歷史上發(fā)生影響的代表人物，都是一定階級(jí)的代表，所起作用的大小，取決于他們對(duì)歷史發(fā)展，起著加速還是延緩的作用。要正確評(píng)價(jià)商紂王，就離不開(kāi)這些基本原理。

要按照馬克思主義的唯物史觀。根據(jù)生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)前進(jìn)、杰出人物的歷史作用，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)商紂王。郭老說(shuō)得好：“方今人民已作主，權(quán)衡公正無(wú)偏誣。誰(shuí)如有功于民族，推翻舊案莫踟躇”。該翻的案就要翻，切忌猶豫不定。偉大的馬克思主義者、一代偉人毛澤東講：“商朝為什么叫商朝呢?是因?yàn)橛辛松唐飞a(chǎn)，這是郭沫若考證出來(lái)的。把紂王、秦始皇、曹操看作壞人是錯(cuò)誤的。”他還講：“紂王是很有才干的、后頭那些壞話都是周朝人講的，就是不要聽(tīng)”“紂王被罵了三千多年了。好的講不壞，一時(shí)可以講壞，總有一天恢復(fù)?！?。給紂王翻案的就講這個(gè)道理。那么商紂王的案，就必須澄清歷史真相，肯定他的歷史功績(jī)，還歷史以本來(lái)面貌，把顛倒了歷史再顛倒過(guò)來(lái)。殷辛王的功績(jī)何在呢?

第一，殷辛王討伐東夷，保衛(wèi)了國(guó)家的安全。商朝末年，居住在江準(zhǔn)之間的夷人逐漸強(qiáng)盛，在商紂王曾祖父武乙時(shí)代，就不斷向中原地帶擴(kuò)張，直接威脅商朝的后方。他的父親帝乙就多次對(duì)島夷和淮夷，進(jìn)行過(guò)反擊作戰(zhàn)。帝乙九年，夷人即將大舉進(jìn)政商朝，商紂王的父親御駕親征，居住在河南睢縣附近的盂人，就中途截?fù)羯坛能婈?duì)，帝乙打敗盂人，取得了勝利。次年商朝又出兵進(jìn)攻東夷，到達(dá)淮河流域的攸國(guó)。帝乙十五年再征夷人，到達(dá)山東魯西南的齊、顧等地。商紂王即位以后，繼續(xù)對(duì)東夷用兵，花費(fèi)了很大力量，打退了東夷的擴(kuò)張，使商朝的勢(shì)力到了長(zhǎng)江以南的福建沿海。特別作了徐州之夷打了大勝仗，擒獲了大量的俘虜，當(dāng)時(shí)徐州之夷是個(gè)大國(guó)，打了好多年，才把那個(gè)國(guó)家滅掉了。正因?yàn)樯碳q王滅了東夷，才把領(lǐng)土擴(kuò)展到山東、安徽、江蘇、浙江、福建一帶，才鏟除了商朝的禍患，保衛(wèi)了國(guó)家的安寧。這是一件亙古空前的大事情。商紂王功不可滅。

第二，把華夏文化傳播到東南，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展是個(gè)重大的貢獻(xiàn)。夏朝是中國(guó)第一個(gè)出現(xiàn)的國(guó)家，商朝是第二個(gè)國(guó)家。到了商朝，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)較之夏朝前有了很大發(fā)展。農(nóng)作物有了小米、大米、麥子、黍、稷，農(nóng)田整倍方方正正。商朝祭祀一次用牲畜，少則四五百頭，多則上千頭，說(shuō)明畜牧業(yè)發(fā)展很快。商代手工業(yè)特別是青銅工業(yè)，已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，安陽(yáng)殷墟的鑄銅作坊面積，在一萬(wàn)平方米以上，能鑄造一兩噸重的大銅鼎，并使用銅貝作貨幣，僅武丁妻子?jì)D好墓中就出土陪葬青銅器四百多件。尤其到了商朝末年，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，商品交換也達(dá)到了一個(gè)新的水平，中原的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)和產(chǎn)品，到了東南沿海地區(qū)，而東南沿海一帶的海貝、龜甲、鯨魚(yú)骨也交換到中原地區(qū)，既可當(dāng)裝飾品，又能做貨幣用。最突出的，商朝有了嚴(yán)密規(guī)范的文字甲骨文，單字近五千個(gè)，對(duì)祭祀、占卜、寫(xiě)作、信息交流起了重要作用。燦爛的青銅文化，在世界的文明史上都有著大的影響，占有重要的地位。商朝經(jīng)營(yíng)東南之后．中原的先進(jìn)文化成果自然傳播到這些地方，無(wú)疑對(duì)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、社會(huì)發(fā)展，是個(gè)極大的推動(dòng)，促進(jìn)了民族融合，鞏固了東南和中原的統(tǒng)一。郭老的詩(shī)講的最貼切：但緣東夷已克服，殷人南下集江湖，南方因之漸開(kāi)化，國(guó)焉有宋荊與舒。

第三，解放大批奴隸，促進(jìn)了商朝的生產(chǎn)和社會(huì)變化。商朝原先，對(duì)奴隸是很殘酷的，祭祀天地要?dú)⑴`，祭祀祖先要?dú)⑴`，奴隸主死亡要奴隸殉葬，建筑宮殿、家廟也要用奴隸奠基，奴隸不如牲畜的價(jià)值，可以任意宰殺或活埋。河南偃師的二里頭早期商代遺址，鄭州二里崗的中期商代遺址，都有奴隸主把奴隸殺死和活活埋人地下的情況，甚至奴隸主把砍下的奴隸頭顱或身體與豬、牛等動(dòng)物，埋在灰層和窖穴里。安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘表明，晚商奴隸主階級(jí)對(duì)殘定奴隸最為野蠻。商王貴族陵墓區(qū)，就有數(shù)以千計(jì)的人殉，殺人祭祀坑，一座大墓內(nèi)就殺害三百六十個(gè)奴隸，被殺奴隸多數(shù)不到二十歲，有的還是兒童。商王建筑一座宮殿，先挖好基址，將兒童與狗一起埋入，作為奠基祭品，立柱以前也要埋人奴隸，作為貢獻(xiàn)，安門之前，在門楣的前后左右，再埋奴隸一至三人，作為手執(zhí)盾牌的守衛(wèi)者。若建宗廟落成以后還要再殺幾百名奴隸，和車馬、牲畜一起埋在建筑物周圍，好為死后的奴隸主服務(wù)。僅安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的幾個(gè)屠殺遺址中，被殺奴隸就達(dá)五千人以上。但是到了商紂王時(shí)代，這種情況大有改變，一般不再屠殺奴隸。就是抓來(lái)的俘虜，也不殺害。一是讓他們從事田間勞動(dòng)，進(jìn)行集體生產(chǎn)，二是讓他們參加軍隊(duì)，用俘虜補(bǔ)充兵源，履行征戰(zhàn)和守土之責(zé)，商紂王討伐東夷打了勝仗，俘虜東夷人以兆億計(jì)。古制十萬(wàn)為億，十億為兆、一兆就是一百萬(wàn)。十兆就是一千萬(wàn)，這么多俘虜都不殺，而是組織他們勞動(dòng)和從戎，就是商紂王的一大功德。牧野之戰(zhàn)中大批俘虜?shù)垢?，可以作為這方面的反證。郭沫若對(duì)此作了充分的肯定，他觀看殷墟圓形殉葬坑后，寫(xiě)詩(shī)道：“雨中踏尋王?？凇Ｑ吃狍@看有眾奴，殉者為男皆少壯，少者年僅十五余，全軀十三骷髏四?？v橫狼藉如羊豬。此當(dāng)尚在殷辛前，觀此勝于讀古書(shū)。勿謂殷辛太暴虐，奴隸解放實(shí)前驅(qū)?！敝饕馑际钦f(shuō)，這么大規(guī)模的殘害奴隸，都是在商紂王之前啊!說(shuō)商紂王太暴虐是不符合事實(shí)的，他倒是奴隸解放的前驅(qū)，解放了大批奴隸的生產(chǎn)力，促進(jìn)了商朝生產(chǎn)的發(fā)展。

第四，囚姬昌于羑里，維護(hù)了商朝西部的領(lǐng)土完整。商朝與周人的激烈矛盾，源于周人的向東擴(kuò)張。出于保持商朝穩(wěn)定，鞏固西北邊防的需要，才囚禁了周文王。周人本為羌人，原居陜西彬縣墾荒定居，不過(guò)是個(gè)小部落，后來(lái)南遷到岐山縣一帶，他們稱為周原。從周入祖先古公亶父(后追號(hào)周太王)開(kāi)始強(qiáng)盛，改習(xí)俗，建宗廟，開(kāi)墾荒地，發(fā)展農(nóng)業(yè)。姬亶父生三子，長(zhǎng)子太伯。次子仲雍，奔往江南，即后來(lái)的吳國(guó)。三子季歷于武乙三十四年，向商朝進(jìn)貢，三十五年進(jìn)攻位于陜西、寧夏、內(nèi)蒙結(jié)合部的鬼戎，文丁二年攻擊燕山一帶的燕戎，四年又攻外蒙境內(nèi)的余無(wú)之戎。商朝此時(shí)任姬季歷為畜產(chǎn)部長(zhǎng)(牧師)，負(fù)責(zé)管理全國(guó)的牲畜。文丁七年姬季歷破始呼之戎，十一年又打敗翳徒之戎。姬季歷竟然忘乎所以，目無(wú)國(guó)君，被商紂王祖父文丁所殺。到了公元前十一世紀(jì)，姬昌(也就是后來(lái)被周武王追封的周文王)被商封為西伯侯，即三等諸候周國(guó)的首領(lǐng)。姬昌的周國(guó)作為商朝的屬國(guó)，先控制了同是商朝屬國(guó)的從山西平陸到陜西大荔一帶的虞、芮兩國(guó)，往西滅了商的屬國(guó)甘肅靈昌縣密須國(guó)，又滅了陜西興平附近的犬夷，和西安西南的崇國(guó)，以后又將周人的居住地從岐山遷到祟國(guó)境內(nèi)，號(hào)曰豐邑。往東進(jìn)攻到河南沁陽(yáng)的邘國(guó)，和山西長(zhǎng)治的黎國(guó)，已經(jīng)危及商朝的千里之邦，嚴(yán)重威脅京都朝歌的安全。在此種情況下，商朝自動(dòng)能坐視不理，為了制止周人的東擴(kuò)，鞏固西北邊防，紂王遂將姬昌囚禁到河南湯陰羑河之南，試問(wèn)那個(gè)大國(guó)能容許它的屬國(guó)或者一個(gè)省，敢將地方的軍隊(duì)開(kāi)到首都附近，不要說(shuō)是商紂王，就是其它任何一國(guó)的國(guó)君也是不能接受的；囚禁叛逆的屬國(guó)頭目，商紂王何罪之有?!不但囚禁合情合理，就是照例像他的先人姬季歷那樣被殺掉，也不為過(guò)。可惜商紂王沒(méi)有看穿姬昌的陰謀，通過(guò)送財(cái)進(jìn)寶又把他放回陜西，而后不久死去。豈知周人亡商之心不死。姬昌的兒子姬發(fā)(周武王)，接著又拉攏其它諸侯國(guó)，九年會(huì)盟孟津，繼續(xù)反商，十一年糾合陜西、湖北，以及川鄂邊、川陜邊的庸、蜀、羨、徽、盧、彭、濮等八九個(gè)小國(guó)，乘商紂王的軍隊(duì)主力在東夷前線，大后方空虛之機(jī)，打著舉義的旗號(hào)，渡黃河而北，牧野一戰(zhàn)終于滅商。并封商紂王的兒子武庚為諸候國(guó)殷君子朝歌。但是亡國(guó)的商朝人并不屈服，到了武王兒子成王年間，武庚聯(lián)合原商朝屬國(guó)奄(山東曲阜)、薄姑（山東博興）和徐夷、淮夷的十七個(gè)國(guó)家，加上周朝的管國(guó)（河南鄭州）、蔡國(guó)(河南上蔡)，共同起兵反周，后被周公旦鎮(zhèn)壓了下去，如果商朝人民不擁護(hù)紂王，怎么會(huì)在他死后有那么多人加入反對(duì)周朝的造反隊(duì)伍東山再起?聯(lián)系到當(dāng)初囚禁姬昌，與其放虎歸山，何如及早除之？！

第五、清除內(nèi)部隱患，鎮(zhèn)壓了商朝的政治反對(duì)派。殷辛王時(shí)代既有外患，又有內(nèi)憂。外患是周人諸侯國(guó)的擴(kuò)張和進(jìn)逼，內(nèi)憂有國(guó)內(nèi)上層存在政治反對(duì)派，這給他帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難。反對(duì)派就是比干、箕子和微子。早在當(dāng)初確定王位繼承人時(shí)，王室內(nèi)部就存在意見(jiàn)分歧，帝乙決定立殷辛王(子受德)，也就是商紂王，而箕子(子胥余)他們主張立微子(子啟)，最后當(dāng)然國(guó)君說(shuō)了算，殷辛王掌權(quán)后，比干、箕子、微子三人勾結(jié)在一起，唯恐天下不亂，聯(lián)合討伐商紂王，形成政治反對(duì)派。加之商紂王蔑視陳規(guī)陋俗，不顧貴踐高下之分，娶奴隸的女兒妲己為王后，并且委任地位低下的奴隸以要職，本屬革新社會(huì)的進(jìn)步措施，卻總遭到三人反對(duì)派的無(wú)端攻擊。就以私人生活而論。姬昌作為三等諸侯國(guó)的頭目，居然擁有一百個(gè)兒子，不知娶了多少妻子，但卻無(wú)人議論，而商紂王身為大國(guó)之君，不過(guò)喜愛(ài)一個(gè)妲己，竟然構(gòu)成滔天大罪遭到責(zé)難。箕子當(dāng)了國(guó)君的第一助理兼山西太谷一帶的四等諸侯國(guó)首領(lǐng)，比干當(dāng)了國(guó)君第二助理，微子當(dāng)了山西潞城一帶的四等諸侯國(guó)首領(lǐng)，都不滿意，還要搗亂。商紂王不鎮(zhèn)壓他們才是怪事，他們實(shí)際上充當(dāng)了周人在商朝的內(nèi)應(yīng)，于是商紂王殺了比干，囚了箕子，微子畏罪逃跑，他們也實(shí)在是咎由自取；如果不是這樣，商紂王就難以鞏固自己的政治地位，更不用說(shuō)對(duì)付周人的擴(kuò)張了。毛主席在這個(gè)問(wèn)題上講的很透徹；為什么紂王滅了呢?除了“征伐東夷俘虜太多，消化下了，俘虜政策做得不太好”造成失敗以外，再一個(gè)原因，主要是商朝內(nèi)部出了“反對(duì)派”、“漢奸”，代表人物就是比干、箕子、微子三人”。他講：主要是比干反對(duì)他，還有箕子反對(duì)他，微子反對(duì)他。他這個(gè)國(guó)家為什么鬧分裂，就是因這三個(gè)人都是反對(duì)派。而微子最壞，是個(gè)漢奸，他派兩個(gè)人作代表到周朝請(qǐng)兵。武王頭一次到孟津觀兵，回去了，然后又搞了兩年，他說(shuō)可以打了，因?yàn)橛袃?nèi)應(yīng)了，所以“紂王把比干殺了，把箕子關(guān)起來(lái)了，但是對(duì)微子沒(méi)有防備，只曉得他是個(gè)反對(duì)派，不曉得他里通外國(guó)”。而“紂王那個(gè)時(shí)候很有名聲，商朝的老百姓很擁護(hù)他，他不投降”。周武王親手殺害了殷辛王，并喝了他的血，把辛王首級(jí)懸于高桿之上。紂王失敗了，也是個(gè)英雄。用郭老的話講：“武王克商實(shí)僥幸，萬(wàn)惡朝宗集紂軀，中原文化殷創(chuàng)始，殷人雀巢周鳩居”。武王雖然勝了，屬于投機(jī)僥幸，殷人創(chuàng)造的燦爛文化，卻被周人取而代之，商紂王的勝利果實(shí)被周武王侵吞，難怪后人不平。

第六，商紂王打下了中華民族大統(tǒng)一的基礎(chǔ)，他是統(tǒng)一中國(guó)的最早奠基人。由于中原文化逐慚發(fā)展到東南，加速了中國(guó)歷史前進(jìn)的歷程。商朝由原居黃河中下游地帶，拓展到具有廣大遼闊的疆土，商紂王時(shí)期的統(tǒng)治區(qū)域．已經(jīng)擁有如今的河南、河北、陜西、甘肅．山西、山東、遼寧、江蘇、安徽、內(nèi)蒙、寧夏、四川、湖北、湖南、江西、浙江、福建，達(dá)十七個(gè)省區(qū)之多，從江西、江蘇、湖南、陜西、四川出土的大量商代遺物，就是生動(dòng)的歷史證明。另外還有很多臣服于商朝的少數(shù)民族。所以郭老在安陽(yáng)寫(xiě)詩(shī)：“秦始皇帝收其功”“同倫同軌復(fù)同書(shū)。誰(shuí)如上溯探其源，實(shí)有殷辛開(kāi)其初”“殷辛之功邁周武，殷辛之罪有莫須。殷辛之名當(dāng)恢復(fù)，殷辛之冤當(dāng)解除”。他還說(shuō)：“商紂王對(duì)于我們民族發(fā)展上的功勞是不可淹沒(méi)的。有一個(gè)很宏大的事件，便是經(jīng)營(yíng)東南，這幾乎完全為周以來(lái)史家所抹殺，在我看來(lái)，比較起周人的翦滅殷室，于我們民族的貢獻(xiàn)更要偉大?！边@是郭老從研究甲骨文的卜辭中，經(jīng)過(guò)考證得出的結(jié)論。毛主席也說(shuō)：“商紂王是個(gè)很有本事，能文能武的人。他經(jīng)營(yíng)東南，把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來(lái)，在歷史上是有功的?！边@就是說(shuō)，先有商紂王的十七個(gè)省區(qū)的初步統(tǒng)一，然后才會(huì)有秦始皇三十六郡的大統(tǒng)一，殷辛王是最早統(tǒng)一中國(guó)的創(chuàng)始人，他的功勞大大超越周武王。商紂王為中華文明的統(tǒng)一，為中國(guó)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的前進(jìn)，建立不可磨滅的偉大功勛。

如果說(shuō)殷辛王有所失誤的話，那就是戰(zhàn)略處置不當(dāng)，俘虜工作沒(méi)做好，鎮(zhèn)壓反對(duì)派不徹底，不應(yīng)該釋放姬昌。其余都是周人放毒，無(wú)事生非。說(shuō)到底，殷辛王是一位有功于我們國(guó)家和民族的英雄，他是中原大王朝疆土的開(kāi)拓者，華夏文明的傳播者，奴隸解放的先驅(qū)，中華民族統(tǒng)一的最早奠基人。他一生的實(shí)際作為主流，對(duì)推動(dòng)中國(guó)生產(chǎn)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，起了前所未有的巨大作用。這就是真正的歷史。秦始皇后來(lái)統(tǒng)一六國(guó)，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是侵略行為，而他實(shí)際留給人們的，乃是強(qiáng)大統(tǒng)一的中國(guó)，對(duì)于秦始皇的功勞，后人已有評(píng)論。同樣，商紂王創(chuàng)建的豐功偉績(jī)，更有歷史所鑒證，名垂中華，永不可滅。這就是歷史唯物主義研究歷史得出的結(jié)論。魯迅先生有句名言：“中國(guó)學(xué)問(wèn)，待從新整理的甚多，即如歷史，就該另編一部”。事實(shí)正是這樣。

（原載河南大學(xué)《史學(xué)月刊》《大同高專學(xué)報(bào)》《安陽(yáng)師院學(xué)報(bào)》《科學(xué)中國(guó)人》）