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衣賜履按：說來也有趣，讀通鑒，居然讀到了韋小寶千方百計尋找的《四十二章經(jīng)》；翻佛教資料，竟然發(fā)現(xiàn)，“豬八戒”并不是吳承恩瞎編出來的，歷史上真有這么一號人物，不覺莞爾。讀書的樂趣，亦在于此。

《后漢書》上對佛教何時進(jìn)入中國，記錄并不多，我參考了蔣維喬先生的《中國佛教史》，撿有意思的內(nèi)容給大家說說哈。

公元65年，漢明帝劉莊下詔，犯了死罪的人，可以用縑來贖罪（縑讀如堅，是一種細(xì)絹）。沒過多久，楚王（首府彭城，江蘇省徐州市）劉英派郎中令送三十匹黃色、白色的細(xì)絹給封國宰相，并表示，我自從當(dāng)了蕃王，做了很多錯事，犯下不少惡行，這次見到皇上的詔書，打心眼兒里歡喜，特地奉上縑帛，以贖我的罪行。

楚王劉英何許人也？他是劉莊的異母弟弟。光武帝劉秀一共生了十一個兒子，郭皇后五個，陰皇后五個，還有一個不怎么受待見的許美人生了一個，就是這位楚王劉英。

封國宰相向朝廷匯報了此事。劉莊批復(fù)說：

楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當(dāng)有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞（指在家受五戒的男性佛教徒）桑門（指佛教僧侶，"沙門"的異譯）之盛饌

這一段很短，但挺有意思，咱們一點一點解釋哈?！逗鬂h書·楚王英傳》載，劉英這個人，從小就喜歡游俠，養(yǎng)了很多賓客。隨著年齡漸長，他開始對黃老之學(xué)感興趣，同時呢，用佛教的規(guī)矩齋戒祭祀。晉人袁宏注解說，所謂的浮屠，就是指的西域天竺國的佛，“佛”對應(yīng)于漢語就是“覺”，意思是要讓眾生有所覺悟。佛教以修善慈心為主，不殺生，專務(wù)清靜。修為高的稱為沙門。沙門在漢語中大約是“息”的意思，差不多就是除去欲望，歸于無為。佛教主張，人死之后精神不滅，靈魂還在，可以投胎轉(zhuǎn)世，前世行善還是為惡，全都會有報應(yīng)，所以他們提倡行善修道，苦煉精神，達(dá)到無生無我的境界，也就成佛了。佛身長一丈六尺（大約3.7米），渾身金色，項上有日月光輝，變化無方，無所不入，無所不在，普度眾生。

回到劉莊這段話上，意思是說，劉英既崇尚黃帝、老子的學(xué)說，也膜拜佛教的法門，齋戒又特別虔誠，一戒就是仨月，還向神發(fā)過誓言，他能有什么嫌疑？他能干什么壞事？他需要贖什么罪？把他呈上之物退還，用以款待佛門弟子。

從這一段，我們可以看出，明帝時期，已經(jīng)有和尚進(jìn)入中國了。之前的史書，還沒有出現(xiàn)明顯的“佛”、“浮圖”、“沙門”這樣的專門術(shù)語。那么，有史可查的佛教，是什么時候到達(dá)中國的呢？

公元60年，明帝劉莊做了個夢，見到一個金人，身長丈六，頭上有白光，在皇宮大殿之間飛行。劉莊很驚詫，上朝以后，就問臣下，夢見的是什么東東。有個叫傅毅的大臣說，應(yīng)該是天竺國的佛。于是，劉莊就派中郎將（一說是郎官）蔡愔（讀如音）、秦景，博士王遵等十八人出使天竺。使節(jié)團(tuán)回到洛陽后，帶回倆沙門，一個叫迦葉摩騰，一個叫竺法蘭。另外，還從天竺拉回來很多經(jīng)書，這些經(jīng)書都用白馬馱回來的，因此，在洛陽城邊上修了一座寺院，名為白馬寺，給迦葉摩騰和竺法蘭居住。中國有僧寺自此始，佛教開始在中原傳播，在天子、諸王和顯貴當(dāng)中，楚王劉英是先行者，最先喜好佛教。

下面講一個好玩兒的事兒。佛教進(jìn)入中國后，刺激產(chǎn)生了中國的本土宗教道教，雙方一直打，大約在南北朝時，佛系炮制了一套叢書，叫《漢法本內(nèi)傳》，把道教損得夠嗆。書中說，迦葉摩騰、竺法蘭到洛陽后，五岳十八山的道士，于公元71年（永平十四年）正月一日上奏朝廷，要與和尚們現(xiàn)場較量一番，看誰的理論正確、法術(shù)強大。明帝劉莊一看，嘿，這事兒好玩兒，立即批準(zhǔn)，專門派尚書令宋庠（讀如翔），傳旨佛道兩派，在白馬寺斗法。道士們很興奮，一下子來了六百九十多位，在白馬寺南門外筑三個祭壇，西邊的放上符箓書（符箓這種東西，是道士們做法時用的道具，香港電視劇經(jīng)常有道士畫符鎮(zhèn)鬼，就是其中的一種，呵呵），中間的安置黃帝和老子的書，東邊的擺放祭器、食物。和尚們則于道路西側(cè)，安置佛舍利、經(jīng)書、佛像。爾后，道士們宣稱，在祭壇上點火，圣物都不會被燒毀。結(jié)果火一起，道士們的東西，剎那間燒了個灰飛煙滅，而佛家的舍利卻發(fā)出五色光芒，在空中飛舞，迦葉摩騰本人，更是飛升天際，各種神神怪怪，也都在天空中顯示。所有旁觀者，全都看傻了，有二百多宮里的婦女，都不當(dāng)宮女了，哭著鬧著要出家。于是，朝廷修了十個寺，七寺為僧寺，三寺為尼寺。僧寺建于洛陽城外，尼寺建于洛陽城內(nèi)。有個道士叫費叔才的，以法力不及和尚，竟然愧憤而死。

迦葉摩騰、竺法蘭來華，這個事兒當(dāng)為真。哥兒倆在白馬寺譯了很多佛教經(jīng)典，其中，就包括我們耳熟能詳?shù)?/span>《四十二章經(jīng)》，呵呵。

《四十二章經(jīng)》全名為《佛說四十二章經(jīng)》，是迦葉摩騰和竺法蘭把佛所說的話記錄下來，一共選集了四十二段話，有點像儒家的《論語》。

蔣維喬先生指出，從迦葉摩騰和竺法蘭來華后，一直到漢桓帝時安世高、支婁迦讖（讀如襯）來華之前，八十年間，中國的正史中，再沒有一句話提到佛教。但是，中國人知道有佛教這個東西，應(yīng)該更早一些。

例子頗有一些，我們僅舉一例：

據(jù)朱士行《經(jīng)錄》載，秦王政四年（公元243年），西域沙門室利房（一作釋利防）等十八人，帶著佛經(jīng)來到中國，嬴政見這些人長得奇形怪狀，都抓起來扔大獄里了，過了不久，全部驅(qū)逐出境。

哈，你道這個朱士行是誰？就是二師兄啊！

朱士行，三國時代高僧，生于公元203年，死于公元282年。公元250年，印度律學(xué)沙門曇河迦羅到洛陽譯經(jīng)，在白馬寺設(shè)戒壇，朱士行首先登壇受戒，成為中國歷史上第一位漢族僧人，也是第一位西行取經(jīng)求法的僧人。

你道朱士行出家后的法號是什么？

八戒。

哈哈哈，朱八戒是從這里來的，我敢打賭，吳承恩寫《西游記》時，一定研究過朱士行。

朱八戒出家之后，在洛陽鉆研、講解《小品般若》，感到經(jīng)書寫得不明白，估計是以前的譯者就沒弄明白，看不懂的內(nèi)容刪了很多，以致經(jīng)文詞意不明，前后不連貫。朱八戒聽說西域有完備的《大品經(jīng)》，就決心遠(yuǎn)行去尋找原本。

公元260年，八戒從雍州（長安縣西北）出發(fā)，越過沙漠到達(dá)于闐（新疆和田一帶），果然找到《大品經(jīng)》梵本。他就在那里抄經(jīng)，一共抄了九十章，六十多萬字。公元282年，八戒派弟子把抄寫的經(jīng)本送回洛陽，自己仍留在于闐，后來在那里去世。

佛教的經(jīng)文和傳說，本就帶有神秘色彩，進(jìn)入中國的時間，我們不必過于拘泥。總之呢，按照蔣維喬先生的觀點，中國人知道佛教這個事兒，應(yīng)當(dāng)在漢武帝通西域之后。至明帝劉莊時，有天竺人來華，朝廷對他們很是禮遇。至于確定佛教之傳來期，當(dāng)以安世高、支婁迦讖來華時算起。