憐愚詩四十二首 其一

宋應(yīng)星 〔明代〕

一個渾身有幾何，學(xué)書不就學(xué)兵戈。

南思北想無安著，明鏡催人白發(fā)多

宋應(yīng)星（1587年—？），明朝著名科學(xué)家。字長庚，江西奉新縣瓦溪牌樓里（今奉新縣宋埠公社牌樓生產(chǎn)隊）人。舉人出身，明崇禎七年（一六三四年）任江西分官縣教諭。以后還做過福建汀州府推官，南直隸亳州知州。

宋應(yīng)星一生致力于對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)考察和研究，收集了豐富的科學(xué)資料；同時思想上的超前意識使他成為對封建主義和中世紀(jì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)持批判態(tài)度的思想家。

宋應(yīng)星的著作和研究領(lǐng)域涉及自然科學(xué)及人文科學(xué)的不同學(xué)科，而其中最杰出的作品《天工開物》被譽為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。

2021年5月，國際天文學(xué)聯(lián)合會（IAU）批準(zhǔn)中國在嫦娥五號降落地點附近月球地貌的命名，宋應(yīng)星（Song Yingxing）為八個地貌地名之一。

早年經(jīng)歷

　　宋應(yīng)星幼時與兄應(yīng)升同在叔祖宋和慶開辦的家塾中就讀。宋和慶是隆慶三年（1569）進士，授浙江安吉州同知，進廣西柳州府通判，未幾辭官歸里，在本鄉(xiāng)興辦教育事業(yè)。宋應(yīng)星在家塾中初投師于族叔宋國祚，繼而就學(xué)于新建舉人鄧良知（1558—1638）。宋應(yīng)星自幼聰明強記，“數(shù)歲能韻語”（作詩），有過目不忘之才，很得老師及長輩喜愛。稍長，考入本縣縣學(xué)為庠生，熟讀經(jīng)史及諸子百家，他在程頤-程灝、周敦頤、朱熹及張載這宋代四大家中，獨推張載的關(guān)學(xué)，從中接受了唯物主義自然觀。他對天文學(xué)、聲學(xué)、農(nóng)學(xué)及工藝制造之學(xué)有很大興趣，曾熟讀過李時珍的《本草綱目》（1596）等書。此外，還喜歡音樂、作詩。他常與同窗好友赴本縣風(fēng)景名勝處郊游，相互催詩，相互激勵，縱談天下事。萬歷四十三年（1615）宋應(yīng)星與兄應(yīng)升赴省城南昌參加乙卯科鄉(xiāng)試。在一萬多名考生中，29歲的宋應(yīng)星考取全省第三名舉人，其兄名列第六。奉新諸生中只有他們兄弟中舉，故稱“奉新二宋”。

　　鄉(xiāng)試的成功使宋氏弟兄受到鼓舞，當(dāng)年秋他們便前往京師（今北京）應(yīng)次年丙辰科會試,但卻名落孫山。他們決定下次再試，為了作好應(yīng)試準(zhǔn)備，宋應(yīng)升、宋應(yīng)星等人前往江西九江府古老的白鹿洞書院進修，當(dāng)時任洞主的是有名學(xué)者舒曰敬（1558—1636）。舒日敬字元直，號碣石，南昌人，萬歷二十年（1592）進士，是個有成就的教育家，“一時名公巨卿皆出其門下”。萬歷四十七年（1619）是神宗在位時最后一次會試之年，宋應(yīng)星弟兄與江西其他考生齊會京師，但二兄弟仍未及第。此后，他們于天啟及崇禎初年再試，均告失敗，從此遂絕科舉之念。

縣學(xué)教諭

　　崇禎四年（1631）宋應(yīng)升由吏部銓選任浙江桐鄉(xiāng)縣令，宋應(yīng)星回鄉(xiāng)服待老母。崇禎八年（1635）宋應(yīng)星任本省袁州府分宜縣學(xué)教諭。教授生員，是未入流的教職人員。該年其兄宋應(yīng)升調(diào)任廣東肇慶府恩平縣令，因有政績，被誥封為文林郎。宋應(yīng)星在分宜縣任教4年，這是他一生中的重要階段，因為所有主要著作都發(fā)表于此期間。

仕途生活

　　崇禎十一年（1638）宋應(yīng)星在分宜任期滿，考列優(yōu)等，旋升任福建汀州府推官（正八品），為省觀察使下的屬官，掌管一府刑獄，俗稱刑廳，亦稱司理。他任期未滿，于崇禎十三年（1640）辭官歸里，十六年（1643）又出任南直隸鳳陽府亳州（今安徽亳州市）知州（正五品），然此時已值明亡前夕。宋應(yīng)星赴任后，州內(nèi)因戰(zhàn)亂破壞，連升堂處所都無，官員多出走。他幾經(jīng)努力重建，使之初具規(guī)模，又捐資在城內(nèi)建立書院。崇禎十七年甲申（1644）初，宋應(yīng)星辭官返回奉新。當(dāng)年三月，李自成大軍攻占京師，明亡。四月，清兵人關(guān)，建都北京，宋應(yīng)星成為亡國之民。甲申年五月，福王在南京建立南明政權(quán)，為弘光元年。南明時，宋應(yīng)星被薦授滁和兵巡道及南瑞兵巡道（是介于省及府州之間的地區(qū)長官），但宋應(yīng)星均辭而不就。明亡前，宋應(yīng)升已升任廣州知府，明亡后亦無意戀官，遂掛冠歸里。

晚年生活

　　宋應(yīng)星弟兄寄希望于南明，但此政權(quán)由閹奸阮大鋮、馬士英把持，排斥忠良，政權(quán)迅即滅亡。清兵南下取江西，宋應(yīng)升于1646年服毒殉國。清朝建立后，宋應(yīng)星一直過著隱居生活，在貧困中度過晚年，拒不出仕，大約卒于康熙五年（1666），享年80。

主要成就

科學(xué)

《天工開物》插圖

宋應(yīng)星的主要貢獻表現(xiàn)在他把中國幾千年來出現(xiàn)過的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)方面的知識作了一個總結(jié)性的工作，同時也對技術(shù)經(jīng)驗作了總結(jié)性的概括，并且使它們系統(tǒng)化、條理化，然后著述成書使之能夠流傳下來。宋應(yīng)星所著書籍收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。在農(nóng)業(yè)方面宋應(yīng)星對水稻浸種、育種、擂秧、耘草等生產(chǎn)全過程作了詳盡的記載。如“包及數(shù)日，懊其生芽，撒于田中，生出寸許，其名日秧。秧生三十日即拔起分栽……秧過期，老而長節(jié)，即栽于畝中，生谷數(shù)粒，結(jié)果而己。同時，他還指出了水稻種植中值得注意的各種問題。在手工業(yè)方面，宋應(yīng)星力圖運用定量的方法，他在敘述生產(chǎn)過程時，特別注意原料消耗、成品回收率等方面的數(shù)量關(guān)系，有著明確的量的觀念。當(dāng)分析秧苗移毅時，宋應(yīng)星指出:“凡秧田一畝所生秧，供移栽二十五畝”，即秧田與本田的比例為1:25石這個重要的比例數(shù)據(jù)近代的江西仍在遵循。宋應(yīng)星對各種油料的出油率作了初確的說明：“凡胡麻與蓖麻子、樟樹子，每石得油四十斤。菜旅子每石得油二十七斤。蕓苔子每石得三十斤……”。對油料作物這種具體而準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)說明，既有理論意義，又有實用價值。

尤其是《機械》篇詳細記述了包括立軸式風(fēng)車、糖車、牛轉(zhuǎn)繩輪汲鹵等農(nóng)業(yè)機械工具，具有極高的科學(xué)價值。

宋應(yīng)星是世界上第一個科學(xué)地論述鋅和銅鋅合金（黃銅）的科學(xué)家。他明確指出，鋅是一種新金屬，并且首次記載了它的冶煉方法。這是我國古代金屬冶煉史上的重要成就之一。使中國在很長一段時間里成為世界上唯一能大規(guī)模煉鋅的國家。宋應(yīng)星記載的用金屬鋅代替鋅化合物（爐甘石）煉制黃銅的方法，是人類歷史上用銅和鋅兩種金屬直接熔融而得黃銅的最早記錄。

宋應(yīng)星注意從一般現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，在自然科學(xué)理論上也取得了一些成就。分別體現(xiàn)在生物學(xué)、化學(xué)和物理學(xué)方面。

• 生物

他在《天工開物》中記錄了農(nóng)民培育水稻、大麥新品種的事例，研究了土壤、氣候、栽培方法對作物品種變化的影響，又注意到不同品種蠶蛾雜交引起變異的情況，說明通過人為的努力，可以改變動植物的品種特性，得出了“土脈歷時代而異，種性隨水土而分”的科學(xué)見解，把我國古代科學(xué)家關(guān)于生態(tài)變異的認(rèn)識推進了一步，為人工培育新品種提出了理論根據(jù)。

生命運動以極其紛繁的形式呈現(xiàn)在人類面前，眾多物種是怎樣產(chǎn)生的曾長期困繞著人們的思緒。宋應(yīng)星在這個問題的認(rèn)識上向科學(xué)邁出了一大步。他在談到土坡、氣候、栽培方法對農(nóng)作物品種變化的影響時說:“凡稻旬日失水，則死期至，幻出早稻一種，筱而不粘者，即高山可插，又一異也?！痹谑黾靶Q種的培育時指出:“若將白雄配黃雌，則其用變成揭繭?！薄敖窈矣袑⒃缧叟渫泶普?，幻出嘉種，一異也”。在這里，宋應(yīng)星提出了物種變異的重要科學(xué)思想。尤其值得指出的是，宋應(yīng)星所記載的物種變異，有如起因于壞境的變化;有的起因于不同品種的雜交，涉及到了對物種變異的更深刻的理解。從這種意義上講，宋應(yīng)星是當(dāng)之無愧的生物進化論的先驅(qū)者之一。無怪乎英國著名生物學(xué)家、進化論思想的集大成者達爾文把《天工開物》中的有關(guān)論述作為他論證物種變異、進化的重要例證

• 物理

在物理學(xué)方面，新發(fā)現(xiàn)的佚著《論氣·氣聲》篇是論述聲學(xué)的杰出篇章。宋應(yīng)星通過對各種聲音的具體分析，研究了聲音的發(fā)生和傳播規(guī)律，并提出了聲是氣傳播的概念。

• 化學(xué)

在化學(xué)方面，宋應(yīng)星分析了金、銀、銅、錫、鉛和鋅等多種有色金屬的化學(xué)性質(zhì)，比較它們的活潑程度，提出了利用它們之間的差異分離或檢驗有關(guān)金屬的方法。在論及分離金銀時他指出:“凡足色金參和偽售者，唯銀可入，余物無望焉。欲去銀存金，則將其金打成薄片剪碎，每塊以土泥裹涂，人堵渦中鵝砂熔化，其銀即吸入土內(nèi)，讓金流出，以成足色。然后入鉛少許，另入琳渦內(nèi)，勾出土內(nèi)銀，亦毫厘具在也。”'在談到水銀和硫磺升煉朱（即硫化汞）時指出:“每升水銀一斤，得朱十四兩，次朱三兩五錢”，這增多部分是“借硫質(zhì)而生”。對這些金屬和化合物分離和化合方法的分析，說明宋應(yīng)星對大量的化學(xué)反應(yīng)已十分關(guān)注.認(rèn)識到化學(xué)反應(yīng)中各種物質(zhì)成份相互作用的關(guān)系，以及化學(xué)反應(yīng)前后各種物質(zhì)成份之間的關(guān)系，具有“質(zhì)量守恒”的思想。質(zhì)量守恒是指在任何孤立系統(tǒng)中，不論發(fā)生何種變化或過程，其物質(zhì)總質(zhì)里始終保持不變。在科學(xué)的歷史上，人們對質(zhì)量守恒的認(rèn)識經(jīng)歷了很長的時間，后由法國著名化學(xué)家拉瓦錫在研究燃燒過程中確立下來。這已經(jīng)是18世紀(jì)下半葉的事情。然而，宋應(yīng)星最早在對金銀分離方法的分析中，在硫化汞的制取中，就窺測到了這種物質(zhì)運動的深邃奧秘，雖然其認(rèn)識程度不及后者，但畢竟比后者早了一百多年。

思想

• 自然

宋應(yīng)星對于那些鬼怪迷信之說給予堅決駁斥， 主張對事物的考察要用“試見”和“試驗”的方法。如他對麥子的開花就進行過仔細觀察，作出了“江南麥花夜發(fā)，江北麥花晝發(fā)’，的科學(xué)幾結(jié)論’而對未經(jīng)自己親自檢驗的事物和現(xiàn)象，往往持謹(jǐn)慎保留的態(tài)度。值得稱道的是，宋應(yīng)星在學(xué)術(shù)上對自己要求極嚴(yán)，有高尚的科學(xué)美德。在《天工開物》的初稿中，包含有“觀象”和“樂律”二卷，是作者專門論述天象觀測和音樂韻律的，可是在《天工開物》正式刊行時，作者將上述兩卷抽了出來。宋應(yīng)星自認(rèn)為這兩卷“其道太精，自揣非吾事，故臨梓刪去”。

• 哲學(xué)

宋應(yīng)星紀(jì)念郵票

宋應(yīng)星在闡明其“形氣”論、“二氣五行說”及萬物“生化之理”的自然觀時，已經(jīng)把中國傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)的構(gòu)成及其發(fā)展的學(xué)說推向一個新的境界，樹立了一個新的里程碑，使古代樸素的自然觀具有更多哲理性和自然科學(xué)內(nèi)容，運用他的這些理論思想能夠比較容易的解釋較廣泛的自然現(xiàn)象。宋應(yīng)星的唯物主義自然觀的觀點是在與當(dāng)時占統(tǒng)治地位的唯心主義自然觀的斗爭中成長起來的。宋應(yīng)星為自己的著作冠以“天工開物”之名，就是這一思想的生動體現(xiàn)?！疤臁奔醋匀唤?；“工”指人的技巧；“開”是開發(fā)利用之意;“物”亦物質(zhì)財富?！疤旃ら_物”即自然界杯人工技巧開發(fā)出物質(zhì)財富。在宋應(yīng)星看來，自然界是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，而人為萬物之靈，能夠用自己的智慧開發(fā)利用自然，創(chuàng)造生活需要的物質(zhì)財富。在《天工開物》的序中，宋應(yīng)星開宗明義地說:“天授地載，物數(shù)號萬，而事亦因之曲成而不遺，豈人力也哉了”，這種強調(diào)自然界是不依賴于人的意志而客觀存在、強調(diào)人對自然界的能動作用，正是唯物論的基本觀點。宋應(yīng)星還有著樸素辯證法的思想，他認(rèn)為“土脈歷時代而異，種性隨水土而分?！?”說明土壤的性質(zhì)隨時間的推移而發(fā)生變異，物種及其性狀隨水土的不同而有所區(qū)分。在另一部著作《談天》中，宋應(yīng)星把自己的觀點表述得更加明白，他說以今日之日為昨日之日，無異于刻舟求劍。宋應(yīng)星在這里強調(diào)的是變，即萬事萬物都處在不斷的運動變化中，不變的事物是不存在的。逐步形成了樸素的唯物論和辯證法的思想，而這一思想一旦形成，又指導(dǎo)著他在科學(xué)技術(shù)的研究中奮力向前，取得了卓越的成就，成為我國乃至世界歷史上杰出的學(xué)者。

《明史》：贊其“廉潔”

李約瑟：“中國的狄德羅”

貝原篤信：“中國的阿格里科拉“

人民網(wǎng)：”在自然哲學(xué)思想上，他超過了前人張載與后人王夫之，而這兩人都是我國著名的思想家。

華東師范大學(xué)歷史學(xué)教授李以章：“宋應(yīng)星在總結(jié)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)經(jīng)驗的過程中，逐步形成了樸素的唯物淪和辯證法的思想，而這一思想一旦形成，又指導(dǎo)著他在科學(xué)技術(shù)的研究中奮力向前，取得了卓越的成就，成為我國乃至世界歷史上杰出的學(xué)者?！?span data-sup='5' data-ctrmap=':5,'>

吉林大學(xué)歷史學(xué)教授龍欣宇：“宋應(yīng)星在各個領(lǐng)域中體現(xiàn)的倫理思想，筆者的認(rèn)識是，作為一個封建時代的小官吏，宋應(yīng)星忠君、盡職、關(guān)注民生、反對不正之風(fēng)等想法和行為，是在認(rèn)同并維護封建統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)上求善求真，追求士大夫的完美的人格，由此對社會對人生都有積極地貢獻；作為一個封建時代的科學(xué)家，宋應(yīng)星博學(xué)、勤奮，有著濃厚的探索自然奧秘和用先進科技促進生產(chǎn)力發(fā)展的愿望，有著豐碩的成果。雖然他的倫理思想有一定的時代局限性，但更多的是閃耀著理性的光輝，引領(lǐng)著他積極的人生?！?/p>

宋應(yīng)星買書

宋應(yīng)星在他十五歲那年，聽說宋代沈括的《夢溪筆談》是一部價值很高的科學(xué)著作，于是他就渴望著能讀一讀。每見到讀書識字的親友或鄰居，他都急切地詢問人家是否有這本書。有一天，他聽說鎮(zhèn)上的文寶齋書鋪剛購進一批新書，就急匆匆趕去買書，可是書架上擺的都是四書五經(jīng)，沒有《夢溪筆談》。店老板見這位少年在書架旁找來找去，心中暗暗納悶:這么多經(jīng)書他不買，這是要找什么店老板上前詢問才得知他要買《夢溪筆談》。店老板告訴他，現(xiàn)在人們都讀四書五經(jīng)，為的是考取功名，科學(xué)方面的書即使進了貨也沒人買。宋應(yīng)星只好懊喪地離開了文寶齋。

宋應(yīng)星在往回走的路上，腦子中一直在想那本書，到哪去找？唉，找本書真難呀！他長嘆一口氣，無奈地?fù)u著頭。他一邊走，一邊想，只聽“哎喲”一聲，撞到前面一個行人身上，再看地上，已經(jīng)撒了許多米裸。這時宋應(yīng)星的心思才從《夢溪筆談》回到眼前，他連聲道歉，急急忙忙地彎下腰幫那位行人撿米裸。檢著檢著，眼前一亮，包米裸的廢紙上竟有《夢溪筆談》一行字!這真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。他忙向那人詢問米裸是從哪兒買的，好去尋找這本書。宋應(yīng)星一口氣跑出好幾里路，才氣喘吁吁，滿頭大汗地追上了賣米裸的老漢，要出高價買老漢包米裸的廢紙。

老人見他愛書心切，就找出一本舊書給了他，原來是部殘本的《夢溪筆談》，書少了后半部。老漢告訴他這書是清早路過南村紙漿店時向店老板討來的。宋應(yīng)星又一路跑著趕到紙漿店，可那后半部書已經(jīng)和別的舊書一起拆散泡入水池，正準(zhǔn)備打成紙漿。宋應(yīng)星急得搓著手在水池邊轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，心痛地望著水池里的書，眼淚都要掉下來了。他拉住店老板的手，急切地說：“求求您，幫忙把《夢溪筆談》那本書從水池中撈上來吧。”說著，他摸出了身上所有的錢，擺在老板面前，又脫下衣服抵作酬金。老板不解地說：“孩子，這一池廢書也不值這些錢?。　?/p>

宋應(yīng)星向老板講述了自己找這本書的經(jīng)過。老板被這種求學(xué)的精神深深感動了，趕忙讓工匠下水池從散亂的濕紙堆中找齊了那半部書。宋應(yīng)星捧著濕淋淋的書回到了家，小心翼翼地一頁頁分開，晾干，裝訂好。他終于得到了夢寐以求的書。

憐愚詩四十二首 其二十二

宋應(yīng)星 〔明代〕

廢閣生涯妄想熒，敲魚擊磬誦殘經(jīng)。

隨求隨得欺人甚，失望荒涼夢不醒。

思美詩十首 其三

宋應(yīng)星 〔明代〕

智過千人謂是英，超群豈入此中評。

欲施雨露崇朝遍，但卷風(fēng)云指顧清。

萬卷淹通才鬼服，千言立就羽流驚。

執(zhí)鞭愿者追隨往，渠在峨眉絕頂行。

思美詩十首 其六

宋應(yīng)星 〔明代〕

圣賢懷德覺頑愚，出處難將一局拘。

坐榻穿時真樂在，轍輪環(huán)處苦心紆。

功存克己堅持足，愿結(jié)成民取次符。

舉世簪纓為若事，榮名絕與至人殊。