德經(jīng)·上士聞道章第四十一

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

蘇轍：道非形，不可見。非聲，不可聞。不先知萬(wàn)物之妄，廓然無(wú)蔽，卓然有見，未免于不信也。故下士聞道，以為荒唐謬悠而笑之。中士聞道，與之存亡出沒而疑之。惟了然見之者，然后勤行服膺而不怠?？鬃釉唬赫Z(yǔ)之而不惰者，其回也？與斯所謂上士也哉。

原成：上士聞道，勤能行于其中。中士聞道，若聞若亡。下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。

原成：聞，猶問也。聞道者，問道。以對(duì)待好惡之心的態(tài)度不同，老子將士分成上、中、下三等。抑制好惡，以“道”約束自身者，上士。不抑制好惡，以“道”約束自身者，中士。不抑制好惡，以主觀意志約束自身者，下士。上士，以“道”為則。中士，以“仁”為則。下士，以“禮”為則。

建言有之：

蘇轍：建，立也。古之立言者有是說(shuō)，而老子取之下之所陳者是也。

原成：是以建言有之曰：

原成：以下八句，為建言。建言者，安身立命之言也。

明道若昧，

蘇轍：無(wú)所不照，而非察也。

原成：明道如孛。

原成：道，寬闊的坦途大道。坦途大道遼遠(yuǎn)無(wú)盡，故若昧。另，“道”希言、貴言，故如昧。

進(jìn)道若退，

蘇轍：若止不行，而天下之速者莫之或先也。

原成：進(jìn)道如退。

原成：道，寬闊的坦途大道。坦途大道順地勢(shì)曲折迂迴，故若退。另，“道”曲則全，枉則直，故如退。

夷道若類，

蘇轍：或夷或類，所至則平，而未嘗削也。

原成：夷道如類。

原成：道，寬闊的坦途大道。坦途大道隨地形起伏而為形，故若類。另，“道”洼則盈，??則新，故如類。

上德若谷，

蘇轍：上德不德，如谷之虛也。

原成：上德如谷。

原成：道生之，德畜之，故若谷。凡物以“道”約束自身者，皆上德。

大白若辱，

蘇轍：使白而不受污，此則不潔不屑之士，而非圣人也。

原成：大白如辱。

原成：以白造緇，除去污辱之跡的過程，是謂辱。另，“道”少則得，多則惑，故如辱。

廣德若不足，

蘇轍：廣大而不可復(fù)加，則止于此而已，非廣也。

原成：廣德如不足。

原成：廣德，猶孔德之容。萬(wàn)物有千姿百態(tài)的差別存在，而沒有齊同，故如不足。另，“道”衍生萬(wàn)物而不衍生自身，故如不足。

建德若偷，

蘇轍：因物之自然而無(wú)所立者，外若偷惰，而實(shí)建也。

原成：建德如揄。

原成：揄，引也。似神一樣靈驗(yàn)。偷，薄也。漫不經(jīng)心地裂土封侯。另，“道”仆唯妻而天地弗敢臣，故如偷。即有德不配位之嫌。

質(zhì)真若渝，

蘇轍：體性抱神，隨物變化，而不失其真者，外若渝也。

原成：質(zhì)貞如愉。

原成：愉，淺薄之樂也。渝，瀞而變污。另，“道”至數(shù)車亡車，故若渝。萬(wàn)物以“道”做為唯一標(biāo)準(zhǔn)，故似淺薄。

大方無(wú)隅，

蘇轍：全其大方，不小立圭角也。

原成：大方無(wú)禺。

原成：以下四“大”，非建立有之。大，變也。大者，不可盡稱之名也。有形之方可測(cè)量之，故不稱之為“大”。無(wú)形之方不可測(cè)量之，故稱之為“大”。大方故無(wú)隅，有隅則不大方矣。

大器晚成，

蘇轍：器大，不可近用也。

原成：大器曼成。

原成：晚，猶免也。器有形有名，故可區(qū)別之。無(wú)形無(wú)名之器，則可包含天下之萬(wàn)器，故稱之為“大”。有形有名之器不盡成，大器則亦不得成矣。

大音希聲，

蘇轍：非耳之所得聞也。

原成：大音希聲。

原成：其聲可測(cè)量之，不可稱之為“大”。其聲不可測(cè)量之，稱之為“大”。

大象無(wú)形，

蘇轍：非目之所得見也。

原成：天象無(wú)形。

原成：象，形也。有形之物皆可表述之，故不可稱之為“大”。無(wú)形之物難盡表述之，故稱之為“大”。大者必?zé)o形，故無(wú)形者謂之“大”。

道隱無(wú)名。夫惟道，善貸且成。

蘇轍：道之所遇，無(wú)所不見，凡此十二者，皆道之見于事者也。而道之大全則隱于無(wú)名，惟其所遇，推其有余以貸不足，物之賴之以成者如此。

原成：道襃無(wú)名。夫唯道，善始且善成。

原成：見美堅(jiān)長(zhǎng)曰隱?！?/span>道”襃美無(wú)形之卑，無(wú)名之賤。貸，施也。善于興起并成就萬(wàn)物。善施始者，衍生萬(wàn)物。善施成者，約束萬(wàn)物。

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