有學(xué)者稱《傷寒論》是一部津液大論。所謂津液，是人體一切流動著的體液的總稱。

此言細(xì)究不甚妥?！秱摗犯剖且徊俊八闭摗：我匝灾?？

中醫(yī)認(rèn)為，水與津液是不同的物質(zhì)。津液是具有生理作用的“水”，不具有生理作用的“廢水”，自然非“津液”。換而言之：飲入體內(nèi)的“水”，需要化成“津液”，才可被吸收與利用。此過程，古以“氣化”稱之若各種原因?qū)е隆八换颉?，則成“廢水”（水毒、水飲），反而有害于健康。《傷寒論》論“津液”，更論“廢水”之診治。

此論非筆者獨得，清代醫(yī)家鄒澍早已先發(fā)。其在《本經(jīng)疏證》一書“澤瀉”條中，將水分為“生水”與“熟水”，已蘊含上論之意。在鄒澍先生看來，“生水”需經(jīng)“氣化”成“熟水”，方有滋養(yǎng)機體的作用。水不氣化，則會導(dǎo)致各種病癥。

不過鄒澍先生文風(fēng)較為艱澀難懂，甚不易理解。今將鄒澍所論“水之生熟”附于下，供同仁參用。

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《本經(jīng)疏證·澤瀉》節(jié)選

當(dāng)計其水之生熟矣。何謂生熟？

夫已經(jīng)輸脾歸肺者，熟水也；未經(jīng)輸脾歸肺者，生水也。

熟水已曾泌別精華，但存水質(zhì)，故直達之，使下出可矣；

生水者天真未離，精華未去，故必引之使上而后下，乃不失其常耳。

淡滲之物，皆行生水者也，較之直使下降者不同。

蓋水之生者，就其性則歸壑趨海而走極下，逆其性則過顙在山而反極上，從無橫溢墾嚙于中而為患者，故小便不利，嘔渴悸眩者，多用二苓、澤瀉。

第更當(dāng)別其猛怯之殊，怯者依土作崇，則以二苓得氣化于中土者治之可也，其猛者，則所謂過顙赴壑，非得澤瀉生于水中得氣，化于水出生氣，以上朝究復(fù)反本還原者不可。

心下有支飲，是沿路攔截，生水肆其威于上，所謂過顙者也，大病差后，腰以下有水氣，是中無統(tǒng)攝而陷洼者也，二者均未經(jīng)氣化而停，又何能不使先就上而后下趨哉，其理固如是，非張隱庵、陳修園所能撰也。且是義也，核之于本經(jīng)，亦無有不合者。

蓋惟其無一滴生水不化，斯無一滴熟水不行，遂無一滴精微不歸于所當(dāng)歸之處，馴至肺得之而氣裕，肝得之而力強，脾得之而肥，腎得之而健，乳得之而通，耳得之而聰，目得之而明，面得之而生光，莫非精微之奉養(yǎng)，至風(fēng)寒濕痹得之而解，水得之而消，又莫非滓質(zhì)之流行。

夫水惟化而后能潤，有水氣而仍渴，即可見水之不化，矧渴則飲水，水入口即吐，五苓散之所主也，猶不可見水之不輸脾歸肺耶？

是水有生熟之說，不為謬矣。