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［過(guò)一種幸福完整的教育生活］ ［守望新教育 守望真善美］ 7月25日是我國(guó)近代偉大的人民教育家、教育思想家陶行知先生逝世75周年紀(jì)念日，斯人已逝，但其思想依然像一盞明燈，對(duì)今天的教育思想起著重要的引導(dǎo)作用。行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。想到終于有了前行航向，陶行知興奮得直接取陽(yáng)明先生的“知行合一”之說(shuō)，對(duì)“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”深信不疑，把“陶文濬”改為“陶知行”。堅(jiān)持“做”才是教育進(jìn)步的核心。他積極主張?jiān)凇白錾辖?，做上學(xué)”，信奉“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系上說(shuō)，做便是教，從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系上說(shuō)，做便是學(xué)?！?/section>這份以“做”為邏輯起點(diǎn)的初衷，是陶行知一生最可貴的堅(jiān)持，也是各種創(chuàng)造、生化、淬煉的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，在創(chuàng)新這方面，陶行知甚至比杜威的步子邁得還大。此時(shí)的他，已不再亦步亦趨于杜威，而是看出中國(guó)國(guó)情下的教育之路，絕非盲從任何權(quán)威所能解決，一切得由自己選擇。這樣，在人生走到第四十三個(gè)年頭時(shí)，他再一次給自己改名“陶行知”，提出“行是知之始，知是行之成”，即唯有實(shí)踐才能有真認(rèn)知。“一道題目，三個(gè)名字”。在陶行知的教育思想中，“做”是培養(yǎng)現(xiàn)代公民的出發(fā)點(diǎn)，亦是歸宿地。陶行知矢志不渝的，是對(duì)這個(gè)國(guó)家，能“煥一時(shí)之新顏，成一派之新學(xué)，立一世之新風(fēng)”的希冀。他走過(guò)王陽(yáng)明，走過(guò)杜威，用三個(gè)名字，證悟一道“知行難題”；并于此中，見(jiàn)證我國(guó)教育在內(nèi)憂外患中的求索和改革之路；還以自我犧牲的精神，完成了一場(chǎng)教育現(xiàn)代化的救贖運(yùn)動(dòng)。 這，既給時(shí)人帶來(lái)勇氣和智慧，更讓后人看到更為寬廣和可待的未來(lái)。茍日新，日日新，又日新?！抖Y記》。日新之謂盛德?！兑讉鳌?。大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！洞髮W(xué)》。惟進(jìn)取也故日新?！?jiǎn)⒊?。德貴日新。——康有為。常新，自新，全新?！招兄?。相信種子，相信歲月。埋下種子，以日以年；守望歲月，靜待花開(kāi)。新教育新在何處？對(duì)于我來(lái)說(shuō)，當(dāng)一些理念漸被遺忘，復(fù)又提起時(shí)候，它是新的；當(dāng)一些理念只被人說(shuō)，今被人做的時(shí)候，它是新的；當(dāng)一些理念由模糊走向清晰，由貧乏走向豐富的時(shí)候，它就是新的；當(dāng)一些理念由舊時(shí)的背景運(yùn)用到現(xiàn)在的背景去續(xù)承，去發(fā)揚(yáng)，去創(chuàng)新的時(shí)候，它就是新的。（《新教育——過(guò)一種幸福完整的教育生活》。［守望新教育］，守望真善美——深耕十大行動(dòng)，共享幸福完整
教育行動(dòng)研究的三個(gè)特征
在行動(dòng)中解決自身的問(wèn)題
用行動(dòng)和堅(jiān)持贏得夢(mèng)想
閱讀，新教育一直在行動(dòng)
以項(xiàng)目組的形式推進(jìn)新教育十大行動(dòng)
行動(dòng)的和理想主義的
...... 陶行知：一輩子，一道題作者｜邱磊 來(lái)源｜教育改進(jìn)社員村 在中式的文化基因中，西洋的“做中學(xué)”思想，往往被看成是對(duì)“知”與“行”的解讀。先秦以來(lái)，哲學(xué)家對(duì)于“知”與“行”的孰先孰后、孰輕孰重、孰難孰易，一直吵吵嚷嚷，莫衷一是。而從近代走來(lái)的教育家群體中，有一位奇人，可以說(shuō)一輩子都在破解此題。國(guó)人喜歡說(shuō)“行不改名，坐不改姓”，可這位先生，卻為了這道題目，來(lái)回改了三趟名字，直到無(wú)字可用、另造新字的地步。但他終以自己的名字，包括其中耐人尋味的經(jīng)歷和覺(jué)悟，解出了這道題的答案。斯人已逝，其名永傳。
陶行知生于一八九一年的安徽歙縣。當(dāng)時(shí)，歙縣由徽州所轄，雖然山地縱橫，貧瘠窮困，卻素有“十戶(hù)之村、不廢誦讀”的傳統(tǒng)文化，當(dāng)?shù)貢?shū)院林立，素來(lái)崇師重教。可以說(shuō)，徽州這種雨露均沾的“地緣饋贈(zèng)”，不分貴賤，無(wú)論貧富，扶助無(wú)數(shù)本土家庭成為書(shū)香門(mén)第，形成了文化上的集聚效應(yīng)。陶行知一生所享的教育紅利，即得之于此。其父陶位朝，初經(jīng)商，后務(wù)農(nóng)，再教書(shū)，且有個(gè)愛(ài)好詩(shī)文的特點(diǎn)，是位“耕讀才人”。行知尚年幼時(shí)，父親正在家里耕種薄田。普通的農(nóng)事雜活，一到他手里，仿佛就沾了書(shū)卷氣、墨香味。如上山砍柴，鋤田拔草，總能激發(fā)詩(shī)興。父親稍一空閑，就隨口作詞，快意吟誦。這種不言之教，顯然濡染到天賦異稟的行知。在尚不懂事的他看來(lái)，“詩(shī)文”總是與田園、麥芒、鳴蟲(chóng)有關(guān)。與“農(nóng)事”的對(duì)話，對(duì)底層勞動(dòng)的體會(huì)，在某種意義上，成為了他理解世界的語(yǔ)言，也成為日后變革教育的初心。弗洛伊德認(rèn)為，童年對(duì)一個(gè)人的影響是終身性的。一個(gè)很有意思的現(xiàn)象是：胡適與陶行知，兩人同鄉(xiāng)（安徽徽州）、同門(mén)（都拜于杜威門(mén)下）、同歲（同一年出生），卻在教育道路上，一個(gè)入高等學(xué)府振臂疾呼，一個(gè)踏村舍田野開(kāi)啟民智。這其實(shí)就跟各自的童年有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。行知四歲時(shí)，父親開(kāi)始教他認(rèn)字。說(shuō)起來(lái)，這還有段插曲。有一天，父親正伏案寫(xiě)信，小家伙不聲不響地在一旁觀看，過(guò)了一陣，他模仿父親寫(xiě)字的姿勢(shì)，用手指頭當(dāng)筆，在桌子上有模有樣的比畫(huà)。父親看到，又驚又喜，遂決定教他認(rèn)字。一年后，這一幕重現(xiàn)，但這次是被鄰村的秀才方庶咸看到。當(dāng)時(shí)，五歲的行知在地上用樹(shù)枝臨摹對(duì)聯(lián)，正巧被正設(shè)蒙童館的方秀才瞧見(jiàn)。方秀才看小家伙聰慧過(guò)人，還曾數(shù)次在私塾外駐足“蹭課”，就有意試了幾次，發(fā)現(xiàn)果然資質(zhì)上佳，就免費(fèi)為其開(kāi)蒙；還從《舜典》“濬哲文明”一句（意為“智慧而文明”），淬出“文濬”二字，作為他的學(xué)名。（《陶館通訊》，第五十八期，安徽陶行知紀(jì)念館）就這樣，從方先生算起，到十七歲入廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂，陶行知大致經(jīng)歷了為其打下傳統(tǒng)文學(xué)基礎(chǔ)的吳爾寬先生、為其打下國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的王藻和程郎齋先生、為其打下西學(xué)基礎(chǔ)的章覺(jué)甫和唐進(jìn)賢先生等人。遇到這么些學(xué)識(shí)好、心腸好、還各擋一面的先生們，確有運(yùn)氣的成分，但無(wú)一例外，又都緣于他“行以求知”的堅(jiān)持。且不說(shuō)常常翻山越嶺奔走數(shù)十里山路，他的“王門(mén)立雪”（因王藻先生正在講課，不敢驚動(dòng)而在雪中站立良久）、“柴讀工學(xué)”（清晨上山砍柴，在集市賣(mài)完后，再去求教程郎齋先生）、“孝讀工學(xué)”（因照顧母親，主動(dòng)分擔(dān)其勞動(dòng)重?fù)?dān)，而被唐進(jìn)賢先生賞識(shí)，得到學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)）等故事廣受流傳，就是明證。如果說(shuō)，他從父親的教誨中，得到了勞動(dòng)的意識(shí)和習(xí)慣，那從諸位老師手里得到的，就是勞動(dòng)的饋贈(zèng)和福報(bào)。年少的這段經(jīng)歷，讓“工”（勞動(dòng)、做事）與“學(xué)”（學(xué)習(xí)、學(xué)問(wèn)）逐漸成了一對(duì)相互制約、又相互成全的關(guān)系?？赡芴招兄菚r(shí)候還沒(méi)有“做中學(xué)”的意識(shí)，但從他日后創(chuàng)立的“工學(xué)團(tuán)”來(lái)看，思想的種子此時(shí)就算埋下了。那什么是“工學(xué)團(tuán)”呢？說(shuō)來(lái)也簡(jiǎn)單，那便是“一個(gè)小工廠，一個(gè)小學(xué)校，一個(gè)小社會(huì)。在這里面有生產(chǎn)的意義，長(zhǎng)進(jìn)的意義，平等互助、自衛(wèi)衛(wèi)人的意義?！保ā短招兄返诙?，湖南教育出版社，一九八四年）陶行知的時(shí)代，山河破碎，國(guó)力羸弱，內(nèi)外交困。他之所以考入廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂，本想通過(guò)學(xué)醫(yī)來(lái)解除廣大勞動(dòng)人民的病痛，這與孫中山、魯迅、郁達(dá)夫等人學(xué)醫(yī)的初衷相同。但因受教會(huì)歧視，憤而退學(xué)。他也從過(guò)軍，參加了辛亥革命的地方武裝暴動(dòng)“華山起義”，還從過(guò)政，當(dāng)了半年的徽州府議會(huì)秘書(shū)。但在這些左突右沖中，他唯一能“學(xué)”到的，只是無(wú)疾而終：軍隊(duì)的迂腐陳弊，“媚民政客”的魚(yú)肉橫行，以及“沉默的大多數(shù)”的冷漠、麻木，讓陶行知感到無(wú)論是“醫(yī)人”還是“醫(yī)國(guó)”，都缺少了實(shí)實(shí)在在的根基，就像浮云在天上飄著，終究解決不了根本問(wèn)題。
一九零九年，陶行知考入南京匯文書(shū)院，又轉(zhuǎn)入金陵大學(xué)文科。在內(nèi)憂外患的逼仄下，危厄之局讓他對(duì)教育有了堅(jiān)實(shí)而迫切的思想基礎(chǔ)：“人民貧，非教育莫之高之；人民愚，非教育莫之智之；黨見(jiàn)，非教育不除；精忠，非教育不出；教育良，則偽領(lǐng)袖不期消而消，真領(lǐng)袖不期出而出，而多數(shù)之橫暴，亦消于無(wú)形”。（《陶行知全集》）當(dāng)時(shí)，許多先進(jìn)的知識(shí)分子都抱有“救亡圖存”的思想，但經(jīng)歷種種挫折后終才清醒：相比于堅(jiān)船利炮，唯有教育才是開(kāi)啟民智、自強(qiáng)自立、抵御外辱之道。從這一點(diǎn)中，可以看出陶行知經(jīng)過(guò)冷靜思考和樹(shù)立鴻鵠之志后，終身選擇“教育”的歷史必然性。也正是在此期間，他開(kāi)始接觸到王陽(yáng)明我的心學(xué)?！皬奈煨绲叫梁?，思想政治界的一些先行者，無(wú)論是較為溫和還是較為激進(jìn)者，都極其推崇王學(xué)?！保ā镀椒驳纳袷ァ招兄?，章開(kāi)沅、唐文權(quán)，華中師范大學(xué)出版社，二零一三年版）這其中的主要原因，是心學(xué)相比傳統(tǒng)儒教而言，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗與證悟，把“個(gè)人的作為”放到前所未有的高度，并以實(shí)際的行動(dòng)改變世界、改變自己。這一積極的價(jià)值主張，恰恰是傳統(tǒng)信仰崩塌、觀念混亂之際的“及時(shí)雨”，特別對(duì)朝氣蓬勃的青年人胃口。想到終于有了前行航向，陶行知興奮得直接取陽(yáng)明先生的“知行合一”之說(shuō)，對(duì)“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”深信不疑，把“陶文濬”改為“陶知行”。改名之舉，顯示了他的決心。既然有了王陽(yáng)明的“知”作底氣，那“行”自然得緊緊跟上，于是，他毫不猶豫地來(lái)了一波高調(diào)作為：在校時(shí)，積極參加愛(ài)國(guó)活動(dòng)，主編《金陵光》學(xué)報(bào)，宣傳民族、民主革命思想；畢業(yè)后，赴美留學(xué)，先后于伊利諾大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)研讀，并師從杜威、孟祿、克伯屈等美國(guó)教育家研究教育。這一番馬不停蹄的操作后，陶行知意外地迎來(lái)了人生的第二次轉(zhuǎn)折：遇到被稱(chēng)為“美國(guó)天字第一號(hào)思想家”的杜威。從王陽(yáng)明那里，他篤信“知行合一”，但不久，杜威的闡釋?zhuān)衩@發(fā)聵：凡事都等想好了再做，其實(shí)是來(lái)不及的。很多情況下，是先做起來(lái)，然后邊做邊學(xué)、邊做邊改、邊做邊完善，直到徹底解決問(wèn)題。進(jìn)一步說(shuō)，杜威的“做中學(xué)”也認(rèn)同王陽(yáng)明的“知行合一”，只不過(guò)“做”是“學(xué)”的起點(diǎn)。這一論斷，在后來(lái)杜威來(lái)華，孫中山向他請(qǐng)教“知”與“行”的先后順序時(shí)，得以確認(rèn)。陶行知特別信服杜威的，是這套行知思想，或叫實(shí)用主義哲學(xué)，在教育中的創(chuàng)造和落地。那就是“教育即生活”理論。五四期間，杜威在華訪學(xué)，陶行知、胡適、蔣夢(mèng)麟等一幫弟子為師父宣傳、推廣，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生巨大的影響。其對(duì)傳統(tǒng)教育的猛烈批判，給僵化陳舊、沉疴難起的舊教育帶來(lái)了新血液、新力量和新希望。作為哲學(xué)家、思想家的杜威，他的教育理論最為人熟知，也最有影響力的是“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”和“從做中學(xué)”這三句話。它們的核心就在于“生活”與“做”的統(tǒng)一。這一方面和王陽(yáng)明的“行”在某種意義上不期而遇，另一方面又大大拓展了教育實(shí)踐的可能，將傳統(tǒng)教育的受益面一下子從“點(diǎn)”拓展成“面”，從“單維”的身心修為延伸至“多維”的社會(huì)化、網(wǎng)絡(luò)化的整體訓(xùn)練。陶行知受此啟示，大為興奮，曾說(shuō):“我們必須有從自己經(jīng)驗(yàn)里發(fā)生出來(lái)的知識(shí)作根，然后別人的相類(lèi)經(jīng)驗(yàn)才能接得上去。倘使自己對(duì)于某事毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)，我們絕不能了解或運(yùn)用別人關(guān)于此事之經(jīng)驗(yàn)?！保ā短招兄募罚K人民出版社，一九八一年版）這顯然是受到杜威的影響。因?yàn)樯钍菬o(wú)處不在的，每個(gè)人的“生活力”也各有不同，“春色無(wú)高下，花枝自短長(zhǎng)”，只要將生活融入教育本身，調(diào)動(dòng)和改造每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，則每個(gè)人必能從中找到屬于自己的生長(zhǎng)之道。從此，他的“生活教育”理論，開(kāi)始慢慢成形。 一九一七年秋，陶行知從美國(guó)留學(xué)回國(guó)后，先后在南京高等師范學(xué)校、國(guó)立東南大學(xué)任職，但均不長(zhǎng)久。相反，他富于傳奇和艱辛的教育生涯，是從主動(dòng)脫下西裝，再換上布衣，四處奔波開(kāi)始的。他研究以杜威為代表的西方教育思想并結(jié)合中國(guó)國(guó)情，提出了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”等教育理論。尤其是“做中學(xué)”這一問(wèn)題上，陶行知于一九二五年在南開(kāi)大學(xué)講演時(shí)提出：堅(jiān)持“做”才是教育進(jìn)步的核心。他積極主張?jiān)凇白錾辖蹋錾蠈W(xué)”，信奉“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系上說(shuō)，做便是教，從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系上說(shuō)，做便是學(xué)?！保ā短招兄罚?/section>這份以“做”為邏輯起點(diǎn)的初衷，是陶行知一生最可貴的堅(jiān)持，也是各種創(chuàng)造、生化、淬煉的基礎(chǔ)。可以說(shuō)，在創(chuàng)新這方面，陶行知甚至比杜威的步子邁得還大。譬如，他沒(méi)有選擇穩(wěn)坐在高校里搞“學(xué)問(wèn)”，而是身體力行，跑到廣大的農(nóng)村、市鎮(zhèn)、村舍、街道中，創(chuàng)出一個(gè)新天地：發(fā)動(dòng)并指導(dǎo)了平民教育、鄉(xiāng)村教育、國(guó)難教育、抗戰(zhàn)教育等；推動(dòng)幼兒教育、兒童教育、師范教育、女子教育、義務(wù)教育和中高等教育方面大力改革；創(chuàng)辦曉莊鄉(xiāng)村師范、育才學(xué)校和中華教育改進(jìn)社、生活教育社等改革社團(tuán)；創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團(tuán)”“晨更公學(xué)團(tuán)”“勞工幼兒團(tuán)”；首創(chuàng)“小先生制”；開(kāi)展“即知即傳”的普及教育運(yùn)動(dòng)……我們很難想象，一個(gè)人的身上居然有這么多的“標(biāo)簽”，“做中學(xué)”的基本邏輯，就形如一條盤(pán)旋上升的螺旋線，從最尋常處演化，“做”與“學(xué)”彼此互生、交織，由簡(jiǎn)單而復(fù)雜，循單調(diào)而多元，直至把一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)民族推向歷史的最前沿，能引一時(shí)之風(fēng)氣，可立百世之功德。舉一例來(lái)說(shuō)，陶行知像傳教士一樣，到商店、家庭、旅館、工廠、軍隊(duì)，甚至是寺廟、監(jiān)獄，去推廣平民教育，向胡適、郭秉文等教授寫(xiě)信推廣連環(huán)教學(xué)法，免費(fèi)寄送《平民千字課》教材，甚至規(guī)定自己每天至少寫(xiě)一封信。有一次去北大校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟（也是杜威的中國(guó)弟子）家中“慫恿”其辦平民讀書(shū)處，蔣校長(zhǎng)實(shí)在無(wú)暇分身，他便說(shuō)：“中國(guó)最高學(xué)府的校長(zhǎng)家中可以容得不識(shí)字的人嗎？”蔣夢(mèng)麟苦笑說(shuō)“錯(cuò)是不錯(cuò)……”沒(méi)等他說(shuō)完，陶行知就接過(guò)話頭“那不就行了！你要是沒(méi)有時(shí)間，只要下令‘從今天起，家里不識(shí)字的都要學(xué)字，識(shí)字的都要教字’，其余的我來(lái)替你干！”蔣夢(mèng)麟拿這位執(zhí)拗的學(xué)長(zhǎng)沒(méi)辦法，就將自己的世兄蔣仁裕和門(mén)房李白華叫來(lái)，陶行知果然正兒八經(jīng)地教了他們，并請(qǐng)他們“即知即傳”，再去教傭人和車(chē)夫。所以，“做”到什么地步，才算是到位呢？在陶行知看來(lái)，必須得臻于至善。經(jīng)歷了這些常人難以勝數(shù)的教育實(shí)踐后，他又學(xué)到了什么呢？一九三一年十一月，陶行知在《思想的母親》一文中寫(xiě)到：“我拿杜威先生的道理體驗(yàn)了十幾年，覺(jué)得他所敘述的過(guò)程好比是一個(gè)單極的電路，通不出電流。他沒(méi)有提及那思想的母親。這位母親便是行動(dòng)。……所以我要提出的修正是在困難之前加一行動(dòng)之步驟，于是整個(gè)科學(xué)的生活之過(guò)程便成了：行動(dòng)生困難，困難生疑問(wèn)，疑問(wèn)生假設(shè)，假設(shè)生試驗(yàn)，試驗(yàn)生斷語(yǔ)，斷語(yǔ)又生了行動(dòng)，如此演進(jìn)于無(wú)窮。”看來(lái)，此時(shí)的他，已不再亦步亦趨于杜威，而是看出中國(guó)國(guó)情下的教育之路，絕非盲從任何權(quán)威所能解決，一切得由自己選擇。這樣，在人生走到第四十三個(gè)年頭時(shí)，他再一次給自己改名“陶行知”，提出“行是知之始，知是行之成”，即唯有實(shí)踐才能有真認(rèn)知。但陶行知很快又認(rèn)識(shí)到，從“行”到“知”只是認(rèn)識(shí)的第一階段，再由“知”到“行”又是更高的階段，乃至“行動(dòng)——知識(shí)——再行動(dòng)”不斷循環(huán)更迭，人的成長(zhǎng)才有不竭的潛力，而教育亦有無(wú)窮的妙趣可言。就這樣，他寫(xiě)了一首小詩(shī)：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子”，他的“行-知-行”理論，超越了王陽(yáng)明和杜威的“行知二元論”，而與馬克思主義的“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的實(shí)踐觀，相對(duì)一致。這樣，他把“做中學(xué)”提煉為“教學(xué)做合一”，即“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法；事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”。他對(duì)此有兩種簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確的解釋?zhuān)阂皇恰敖倘藢W(xué)做事”，僅僅五個(gè)字，把“教”、“學(xué)”、“做”三者間的邏輯關(guān)系講得清清楚楚；二是“對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教”，把相互間的立場(chǎng)和角色做了定位。只有通過(guò)“做”來(lái)教，才是真正的教；只有通過(guò)“做”來(lái)學(xué)，才是真正的學(xué)，相互之間，是對(duì)立統(tǒng)一的。說(shuō)到此，陶行知最后一次改名也就水到渠成了，他獨(dú)創(chuàng)了一個(gè)字，作為自己的新名字。其由“行”與“知”相合而成，且“行”為形旁，“知”為內(nèi)芯，很像衙門(mén)的“衙”，讀作“gàn”。意在“行為知始”，更在“行-中-行”的教學(xué)做合一?！案伞钡淖x音，更透出一股勇往直前的闖勁和豪情。“一道題目，三個(gè)名字”。在陶行知的教育思想中，“做”是培養(yǎng)現(xiàn)代公民的出發(fā)點(diǎn)，亦是歸宿地。陶行知矢志不渝的，是對(duì)這個(gè)國(guó)家，能“煥一時(shí)之新顏，成一派之新學(xué)，立一世之新風(fēng)”的希冀。他走過(guò)王陽(yáng)明，走過(guò)杜威，用三個(gè)名字，證悟一道“知行難題”；并于此中，見(jiàn)證我國(guó)教育在內(nèi)憂外患中的求索和改革之路；還以自我犧牲的精神，完成了一場(chǎng)教育現(xiàn)代化的救贖運(yùn)動(dòng)。這，既給時(shí)人帶來(lái)勇氣和智慧，更讓后人看到更為寬廣和可待的未來(lái)。本文發(fā)表于《教師月刊》第三期，有刪節(jié)。作者，邱磊，中華教育改進(jìn)社理事，中國(guó)教育報(bào)刊社特約評(píng)論員，專(zhuān)欄作者，江蘇省南通市陶研會(huì)理事。在《人民日?qǐng)?bào)》《人民教育》《中國(guó)教育報(bào)》等發(fā)表文字60余篇。近年研究中西方教育思想，出版著作有《“偷師”杜威》《杜威教育箴言》《用生命的母語(yǔ)做教育》等?，F(xiàn)任職于江蘇省南通市通州區(qū)金沙中學(xué)。“許多年后，假如有人問(wèn)我，當(dāng)年你為社會(huì)做過(guò)的貢獻(xiàn)是什么？我會(huì)說(shuō)：我傳播了很多?！边@句話，，無(wú)從考證，但說(shuō)得好。——陳東強(qiáng)（《讓教育沐浴人性的光輝》《當(dāng)代教育家的知行合一》）
守望新教育：聆聽(tīng)大師的教育智慧，分享高人的教育心得，匯聚田野的教育創(chuàng)造，助力有緣的教育夢(mèng)想。守望新教育：呈人之美，成人之美。守望新教育：幫助新教育共同體成員過(guò)一種幸福完整的教育生活。
新教育實(shí)驗(yàn)，是一個(gè)以教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展為起點(diǎn)，以通過(guò)“營(yíng)造書(shū)香校園、師生共寫(xiě)隨筆、聆聽(tīng)窗外聲音、培養(yǎng)卓越口才、構(gòu)建理想課堂、建設(shè)數(shù)碼社區(qū)、推進(jìn)每月一事、締造完美教室、研發(fā)卓越課程、家校合作共建”十大行動(dòng)為途徑，以幫助新教育共同體成員過(guò)一種幸福完整的教育生活為目的的教育實(shí)驗(yàn)。
新教育新在何處？對(duì)于我來(lái)說(shuō)，當(dāng)一些理念漸被遺忘，復(fù)又提起時(shí)候，它是新的；當(dāng)一些理念只被人說(shuō)，今被人做的時(shí)候，它是新的；當(dāng)一些理念由模糊走向清晰，由貧乏走向豐富的時(shí)候，它就是新的；當(dāng)一些理念由舊時(shí)的背景運(yùn)用到現(xiàn)在的背景去續(xù)承，去發(fā)揚(yáng)，去創(chuàng)新的時(shí)候，它就是新的。
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