【原】韋小寶躲開(kāi)康熙，苦心搜尋，只為找到：中國(guó)第一部漢文佛經(jīng)

隴史薈王文元 2020-05-14

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風(fēng)雨千秋白馬寺

再過(guò)五十多年，中國(guó)第一座古剎洛陽(yáng)白馬寺就兩千歲了。兩千年的歲月，許多人們無(wú)法想象的事情在悄然改變中，其中影響最大的莫過(guò)于佛教的中國(guó)本土化。佛教原本是外來(lái)宗教，在兩千年間，演化出獨(dú)具中國(guó)特色的佛教文化。大凡來(lái)到白馬寺拜訪的人，大多都是為了感受近兩千年來(lái)滄桑往事。

　　白馬寺在古都洛陽(yáng)城東十二公里處，北依邙山，南望洛水，隱身于郁郁蔥蔥的古木叢中，紅墻青瓦的殿閣和高聳入云的寶塔，顯示出它與眾不同的風(fēng)采。中國(guó)第一古剎稱(chēng)號(hào)迫使每一個(gè)人來(lái)訪者不得在這里不小心翼翼，屏息凝神。

洪鐘響起，香煙裊裊，漫步寺內(nèi)，近兩千年的古樸與厚重油然而生?！白嫱ヒ吕彵槊?，白馬真經(jīng)傳奕世?！痹谒聝?nèi)一個(gè)不起眼的地方我看到了這副對(duì)聯(lián)，它寫(xiě)透了白馬寺，濃縮了近兩千年的時(shí)光。

　　在人們眼中白馬寺已演繹成了一種精神的象征，類(lèi)似今天人們說(shuō)的標(biāo)志性建筑。這座象征著佛教正式傳入中國(guó)的建筑，創(chuàng)建于東漢永平十一年（即公元６８年），而它的緣起卻要從“白馬真經(jīng)”的故事說(shuō)起。

　　公元６４年的一天，漢明帝做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一金人，身長(zhǎng)丈六，飛繞殿庭。第二天早晨，皇帝召集大臣，說(shuō)到此事，太史傅毅答曰：“臣覽《周書(shū)異記》，謂西方有大圣人出；滅后千載，當(dāng)有聲教流傳東土，陛下所夢(mèng)，將無(wú)是乎？”漢明帝聽(tīng)后即遣大臣中郎將蔡愔、博士王遵等十八人出使西域，拜求佛法。

當(dāng)時(shí)東漢建立不久，還沒(méi)有取得完全控制西域，因而他們走得非常艱難?？梢哉f(shuō)，一路西行，飽受磨難。據(jù)說(shuō)最后抵達(dá)阿富汗一帶時(shí)，出發(fā)時(shí)的18人僅剩下了蔡愔和王遵兩人。碰巧他們遇到了在那里游化宣教的印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭二位大師，還見(jiàn)到了梵本佛經(jīng)六十萬(wàn)字及釋迦牟尼白氈佛像。東漢使者敬請(qǐng)二高僧東赴震旦弘法傳教，便以白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返國(guó)都洛陽(yáng)，漢明帝極為禮重這兩位高僧，躬親迎奉并請(qǐng)其禪居鴻臚寺。

翌年，漢明帝由敕令在洛陽(yáng)城西雍門(mén)外三里御道北興修僧院，建起一座精舍，為銘記白馬馱經(jīng)之功，便命名這座精舍為白馬寺。就這樣，佛教便正式傳入中國(guó)了。

　　“寺”在中國(guó)原本是指的官府機(jī)構(gòu)。我國(guó)古代三公所居稱(chēng)為“府”，九卿所居稱(chēng)為“寺”，秦朝凡宦官出任外庭職務(wù)，官舍統(tǒng)稱(chēng)為“寺”，如大理寺、太常寺、鴻臚寺，后來(lái)官府都引申為官寺，自從出現(xiàn)白馬寺后，寺逐漸成了一種專(zhuān)有的稱(chēng)呼，到了北魏太武帝始光元年又以“伽藍(lán)”為寺的名稱(chēng)，隋煬帝大業(yè)中有改為道場(chǎng)，唐朝復(fù)改稱(chēng)寺。

　　這些稱(chēng)呼的變化在一定程度上反映了人們對(duì)佛教接受程度的變化。今天人們往往將寺和廟連在了一起，籠統(tǒng)地稱(chēng)之為寺廟。其實(shí)在古代寺是外來(lái)宗教的宣傳場(chǎng)所，供奉的佛；而廟則是為紀(jì)念忠貞優(yōu)秀人士建立的場(chǎng)所，規(guī)模要比祠大，如文廟、關(guān)帝廟等等等。從大層次上來(lái)說(shuō)，寺里的佛超然世外，廟里的神偶像化的人。

　　　有人說(shuō)，佛教傳入我國(guó)時(shí)，西域同漢朝的處于隔絕狀態(tài)，蔡愔和王遵的西域之行實(shí)質(zhì)上也是一次偵察性活動(dòng)。有些專(zhuān)家甚至認(rèn)為，當(dāng)時(shí)漢明帝派遣１８人前往西域求佛法，其實(shí)就是為了調(diào)查西域各國(guó)的實(shí)際情況。史料記載，佛教傳入中國(guó)的第五個(gè)年頭，也就是公元７３年，竇固出擊匈奴，追之天山，奪得伊吾廬地，又遣假司馬班超出使西域。至此，西域才又一次歸屬中央政府，此時(shí)，西域已經(jīng)與中央政府?dāng)嘟^關(guān)系６５年了。

　　　我們抵達(dá)白馬寺時(shí)正是９月底，秋雨飛舞，天上地下都濕漉漉的，促人清醒，細(xì)雨洗去沾染白馬寺中的塵埃，留下了無(wú)盡的遐想。

白馬寺并不大，僅有２００多畝；山門(mén)前１５０余米處是新建的石碑坊，過(guò)碑坊后，就是放生池，再?gòu)娜资皹虼┻^(guò)，經(jīng)廣場(chǎng)入山門(mén)后依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣五層殿堂等。整個(gè)建筑群左右對(duì)稱(chēng)，體現(xiàn)了中國(guó)特色。

歷經(jīng)滄桑的白馬寺，在近兩千年的歲月中幾經(jīng)重建。如今僅有山門(mén)的部分券石為漢代遺物，這還是人們從工匠的姓氏名字的字體上判斷出的，算是白馬寺內(nèi)最為久遠(yuǎn)的文物。

“白馬”是人們最為關(guān)注的，我們也不例外。山門(mén)前兩匹石馬站立左右，溫順乖巧，完全沒(méi)有漢唐作品中昂揚(yáng)蓬勃的氣韻。它們是宋代的作品，由青石所雕，馬高1.8米，身長(zhǎng)2.20米。據(jù)說(shuō)原為宋代太師太保、右衛(wèi)將軍、附馬都尉魏咸信墓前之物，三十年代白馬寺住持和尚德浩法師，將這兩匹石馬遷置于寺門(mén)前?！　?/span>

　進(jìn)了寺門(mén)沿著左右兩邊的甬道一路前行，就抵達(dá)白馬寺的最高處清涼臺(tái)，傳說(shuō)這里是漢明帝劉莊乘涼讀書(shū)的地方，白馬寺建成后，攝摩騰、竺法蘭二位大師移錫其內(nèi)，在寺內(nèi)清涼臺(tái)共譯出了中國(guó)第一部漢文佛經(jīng)《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》。

　　漢代的白馬寺到今天的白馬寺，幾毀幾建，可謂是經(jīng)風(fēng)瀝雨，折射出佛教融入中國(guó)社會(huì)的歷程，見(jiàn)證了改朝換代的興亡。在這中間有北魏的大興佛教的舉措，也由唐代毀佛滅佛的手段。

可以這樣說(shuō)，佛教雖起源于印度，但發(fā)展卻在中國(guó)，毫無(wú)疑問(wèn)，這種發(fā)展卻是非常艱難的。白馬寺內(nèi)有座焚經(jīng)臺(tái)，就見(jiàn)證了這種艱難。傳說(shuō)佛教傳入中國(guó)后，不久，佛道之間展開(kāi)了辯論，當(dāng)時(shí)賀正之、褚善信等６９０名道士上書(shū)漢明帝要與“西域胡僧較試優(yōu)劣”以辨真?zhèn)危谑窃诔峭庵?，佛、道之徒用火焚燒兩家?jīng)書(shū)，結(jié)果道士經(jīng)書(shū)化為灰燼，佛經(jīng)烈火不燃“唯見(jiàn)五色祥光獨(dú)天”，佛教取得了初步的勝利，開(kāi)始逐漸傳播。雖然這個(gè)故事的真?zhèn)沃档萌藗儜岩?，但是卻從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明佛教傳播的艱難。而據(jù)史料記載，道教是東漢末年張陵所創(chuàng)，奉老子為教祖，最初叫五斗米教，或天師道，南北朝時(shí)期宗教形式才逐漸完善。

“天公不作美”幾十分鐘前，還是晴天麗日，轉(zhuǎn)眼間就已經(jīng)是烏云滾滾，似乎和佛教在1000多年前，所面臨的遭遇相類(lèi)似，時(shí)刻處在政治風(fēng)云的漩渦中。

兩晉時(shí)期佛教開(kāi)始逐漸興盛，十六國(guó)到北魏末年，中國(guó)北方佛教進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期，北方各地的佛寺達(dá)到３０００多座，僧尼達(dá)２００萬(wàn)之多。今天我們所見(jiàn)到一些石窟大多是在這個(gè)時(shí)候開(kāi)鑿的。白馬寺——由中國(guó)佛教發(fā)祥地而逐漸成為中國(guó)佛教活動(dòng)中心，并遠(yuǎn)播日本、朝鮮、越南等地。

佛教傳入東土，不僅對(duì)中國(guó)人民的道德觀念、思想文化產(chǎn)生了重大影響。梁?jiǎn)⒊?、胡適等學(xué)者認(rèn)為佛教進(jìn)入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文學(xué)有五大影響：中文實(shí)質(zhì)擴(kuò)大，僅詞匯一項(xiàng)就增加了3.5萬(wàn)個(gè)；佛教文學(xué)具有極其高超的想象力，對(duì)中國(guó)文學(xué)具有解放力，《西游記》等作品就是在佛教文學(xué)的影響下產(chǎn)生的；印度文學(xué)的布局結(jié)構(gòu)也直接影響得到我國(guó)以后的小說(shuō)、評(píng)話、戲劇，對(duì)他們的發(fā)展都直接或間接的影響等等。

白馬寺內(nèi)有一對(duì)聯(lián)“寶笈東來(lái)，經(jīng)歸清涼，法藏蘭臺(tái)貫古今；金人西應(yīng)，聲焦化下，寺啟白馬昭日月。”最先將佛教傳入中的兩位印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭，也許沒(méi)有想到，佛教文化給中國(guó)帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。在白馬寺山門(mén)的左右兩面就是攝摩騰、竺法蘭二位大師的墓，墓前不遠(yuǎn)，是兩座石碑，一座碑文記載了白馬馱經(jīng)的故事，另一石碑上刻著《四十二章經(jīng)》。它們?cè)V說(shuō)著當(dāng)年的故事，也讓人記住了兩位大師。