公元39年

度田事件：皇上辦事也難啊！

公元39年，劉秀下令度田，清查天下土地和戶(hù)口，方便政府的管理和稅收。

此時(shí)東漢政權(quán)剛剛完成大一統(tǒng)不久，劉秀作為一個(gè)雄主，采取了很多措施來(lái)改變西漢末年以來(lái)的混亂局面。比如他“退功臣而進(jìn)文吏’，采取措施抑制開(kāi)國(guó)武將和外戚的勢(shì)力；宣布“天地之性人為貴”，禁止虐待奴婢，還釋放了大批的奴婢和囚犯，以便發(fā)展生產(chǎn)。他還加強(qiáng)中央集權(quán)，精簡(jiǎn)政府機(jī)構(gòu)，一副勵(lì)精圖治的樣子。

可是劉秀發(fā)現(xiàn)一個(gè)大問(wèn)題，那就是土地和戶(hù)口資料非常混亂。從西漢中后期開(kāi)始，天下土地兼并越來(lái)越嚴(yán)重，很多人口依附大地主，不在中央政府的掌握之下。經(jīng)過(guò)王莽時(shí)期的大混亂，很多土地多次易手。到了光武帝時(shí)期，土地究竟在誰(shuí)手里、誰(shuí)家里有多少人這種問(wèn)題，已經(jīng)搞不清了。但是不搞清這些問(wèn)題，就不知道怎么收稅、怎么安排徭役。所以劉秀非常著急，下令要搞清楚天下的土地戶(hù)口情況，這就叫“度田”。

度田令一下，各地的地方官們有點(diǎn)撓頭。尤其是河南郡、南陽(yáng)郡這兩個(gè)地方的官員。因?yàn)閯⑿愕挠H戚的功臣大部分是這兩個(gè)地方的，他們?cè)谄鸺业倪^(guò)程中兼并了大量土地，難道要查這些皇親國(guó)戚的家庭情況？地方官根本不敢查。而在其他地方，地方官往往和當(dāng)?shù)氐暮缽?qiáng)地主勾結(jié)，出現(xiàn)很多度田不實(shí)的情況。

劉秀很快發(fā)現(xiàn)了這些問(wèn)題。劉秀推進(jìn)度田的決心很大，一看地方官都在亂搞，決定要給他們一點(diǎn)顏色表示自己的堅(jiān)定態(tài)度。于是他首先拿河南郡等地的地方官開(kāi)刀。比如河南尹張伋以及十多名刺史、太守一級(jí)的大官，全被抓起來(lái)殺掉。劉秀用這種處置表示即使皇親國(guó)戚也要查！各地的豪強(qiáng)地主這才得知?jiǎng)⑿愦蛩阃嬲娴牧恕?/p>

這時(shí)天下剛從大亂中平定，無(wú)論地主還是平民，都有作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，所以豪強(qiáng)地主帶頭煽動(dòng)平民百姓造反了。尤其是東部人口稠密土地狹窄的地方，民變最為嚴(yán)重。

劉秀對(duì)付這種事還是有一手的，畢竟他就是靠這個(gè)起家。還是軟硬兼施的套路，一方面讓各地官員放手鎮(zhèn)壓，另一方面分化瓦解造反的百姓，宣布只要五個(gè)人一起殺掉一個(gè)同伙投降，就既往不咎，放你們回家種地去。于是民變很快平息了。劉秀把那些不聽(tīng)話的豪強(qiáng)地主遷徙到外地去，削弱他們的勢(shì)力，讓他們老老實(shí)實(shí)做順民。接下來(lái)劉秀派出謁者到各地，糾正錯(cuò)誤的度田行為。這樣做一方面安定民心，另一方面也便于繼續(xù)推行度田，獲得準(zhǔn)確的土地和人口資料。經(jīng)過(guò)這一系列操作，劉秀打擊了豪強(qiáng)地主，又迫使地方官員按規(guī)矩進(jìn)行度田，總算把這事辦成了。

結(jié)論：劉秀的度田政策限制了豪強(qiáng)兼并土地，增加了中央的財(cái)富稅收。

可以說(shuō),"度田事件"已經(jīng)演變成危害東漢政治穩(wěn)定的事件。

公元42年

馬援平定二征之亂：交趾的漢化

公元42年，漢光武帝派將領(lǐng)馬援等人平定交趾（包括今越南北部紅河三角洲流域）的征側(cè)、征貳姐妹的叛亂。

這次叛亂的起因是漢光武帝改變交趾不交賦稅只交貢物的制度，派官吏到當(dāng)?shù)卣魇召x稅，當(dāng)?shù)氐脑饺瞬柯涫最I(lǐng)對(duì)此不滿。交趾郡的征氏姐妹不滿交趾太守蘇定征收賦稅過(guò)重，憤而起兵，征側(cè)被推舉為“征王”。

此外，蘇定在交趾推行東漢的法律，引起當(dāng)?shù)卦饺速F族的不滿，其中就包括征側(cè)的丈夫詩(shī)索。詩(shī)索做了犯法的事，蘇定處死了他，這加快了征側(cè)反抗的進(jìn)程。征側(cè)起兵后，九真、日南、合浦（位于今越南北部、廣西南部）等地紛紛響應(yīng)，叛軍席卷了六十五座城池。因?yàn)闁|漢只派了郡守到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行管理，縣還是由當(dāng)?shù)氐脑饺速F族統(tǒng)治，郡守?zé)o力控制局面。蘇定和其他郡的太守只能自守，不能平定叛亂。

漢光武帝得知叛亂消息后，下詔讓長(zhǎng)沙、合浦等地制作車(chē)船，修筑道路和橋梁，儲(chǔ)存糧食。準(zhǔn)備工作就緒后，光武帝派馬援率領(lǐng)兩萬(wàn)士兵和兩千艘車(chē)船，水陸并進(jìn)，前去征討征氏姐妹。漢軍行進(jìn)到浪泊（今越南仙山）時(shí)，遭遇叛軍并與之交戰(zhàn)。漢軍大勝，殺死敵軍一千多人，叛軍一萬(wàn)多人投降。

征氏姐妹率殘部逃離了戰(zhàn)場(chǎng)，馬援率軍追到錦溪（今越南永福省安樂(lè)縣）與征氏姐妹交戰(zhàn)，殺死了征側(cè)、征貳，將她們的首級(jí)傳到了都城洛陽(yáng)。馬援率軍繼續(xù)清剿征側(cè)余黨都羊等人，斬殺和俘虜叛軍五千余人，三百余名叛軍俘虜后被流放到了零陵（今廣西與湖南部分地區(qū)）。

平定叛亂后，馬援參照漢朝的法律，對(duì)越律進(jìn)行了調(diào)整，奏請(qǐng)朝廷修正了越律與漢律相互矛盾的地方十幾條，向當(dāng)?shù)氐拿癖婎C布執(zhí)行，交趾等地都遵循馬援修訂的律法。馬援還取消了越人貴族統(tǒng)治各縣的世襲權(quán)，命令越人在衣食住行、婚喪禮儀等方面按照漢朝的風(fēng)俗習(xí)慣行事。此外，馬援還讓漢軍幫助所經(jīng)過(guò)的郡縣修筑城郭、興修水利。軍隊(duì)中的部分將領(lǐng)和大部分士兵留在交趾、九真、日南三郡，再分散安插在雒越（百越中的一支，主要分布于交趾）人民中，后世稱(chēng)之為“馬留人”。形勢(shì)穩(wěn)定后，馬援率軍回朝，被光武帝封為新息侯。

結(jié)論：二征之亂的爆發(fā)，是東漢建立后重建對(duì)交趾地區(qū)的統(tǒng)治，引起的當(dāng)?shù)刭F族的反抗。馬援平定二征之亂后，越南地區(qū)進(jìn)一步受到中原文化的影響，此后很長(zhǎng)一段時(shí)間都受到中原政權(quán)的管轄。

東漢伏波將軍馬援南征交趾平定嶺南之亂后世以之于神明敬之

公元64年

白馬馱經(jīng)：佛教與中國(guó)結(jié)緣的開(kāi)始

公元64年的一天夜里，漢明帝劉莊夜間得夢(mèng)。他夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)身材魁梧、腳踏白云、頭放綠光的金人在空中飛行，最后落到自己的殿庭之前，漢明帝正要上前施禮，卻見(jiàn)金人騰空西去。第二天一早，明帝就召集群臣解夢(mèng)。博士傅毅回答說(shuō)：“周昭王時(shí)，西方有佛出世，其身高一丈六尺，遍體金色，光芒四射，陛下夢(mèng)中所見(jiàn)的金人，或許就是佛吧！”博士王遵接著說(shuō)道：“按《周書(shū)異記》這本書(shū)里的記載，佛出世時(shí)，天地間呈現(xiàn)了許多祥瑞，周太史蘇由曾預(yù)言，佛的聲教將在一千年后來(lái)到中國(guó)。臣以年代推算，蘇由預(yù)言的正是現(xiàn)在。陛下夢(mèng)見(jiàn)的，想必是佛無(wú)疑?！睗h明帝頓生赴西方求佛之心，于是詔令蔡惜、秦景、王遵等18人組成使團(tuán)，遠(yuǎn)涉千里前往西域求取佛法，史稱(chēng)永平求法。

自公元前3世紀(jì)阿育王時(shí)代開(kāi)始，印度佛教就開(kāi)始了向周邊國(guó)家的傳播，到明帝時(shí)期，佛教已經(jīng)在西域地區(qū)廣泛流行。東漢使團(tuán)到達(dá)西域大月民國(guó)（今阿富汗境至中亞一帶）后，遍尋佛跡，廣覓高僧，抄得佛經(jīng)四十二章，并遇見(jiàn)了高僧迦攝摩騰、竺法蘭。攝摩騰、竺法蘭精通漢語(yǔ)，于是蔡惜等人便邀請(qǐng)兩位高僧來(lái)漢地傳播佛教。二人接受邀請(qǐng)，67年，二位印度高僧和東漢使團(tuán)一起，用白馬馱著佛經(jīng)佛像同返國(guó)都洛陽(yáng)。漢明帝見(jiàn)佛經(jīng)佛像十分高興，對(duì)二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們?cè)诋?dāng)時(shí)負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官署鴻臚寺暫住。

次年漢明帝敕令在洛陽(yáng)西雍門(mén)外三里御道北興建僧院。應(yīng)西域高僧的請(qǐng)求，按照天竺式樣建造廟宇，把佛經(jīng)和馱經(jīng)的白馬都供奉在里面，取名白馬寺。白馬不僅代表了東漢使團(tuán)白馬馱經(jīng)迎佛教入華，同時(shí)“白馬”亦是佛教話語(yǔ)中一個(gè)具有象征意義的符號(hào)。傳說(shuō)釋迦牟尼出家時(shí)，所乘坐騎就是一匹白馬，一千余年后，大唐高僧玄奘西去取經(jīng)，所騎的也是一匹白馬。

白馬寺于是成為了中國(guó)第一座佛教寺院，“寺”字即源于“鴻臚寺”的“寺”字，后來(lái)“寺”字便成了中國(guó)寺院的一種泛稱(chēng)。攝摩騰和竺法蘭在此譯出了漢文《四十二章經(jīng)》，為現(xiàn)存中國(guó)第一部漢譯佛典?！端氖陆?jīng)》譯出后，收藏在當(dāng)對(duì)的國(guó)家最高圖書(shū)館“蘭臺(tái)石室”的第十四間，受到了漢明帝劉莊的虔敬與珍視。

在攝摩騰和竺法蘭之后，又有多位西方高僧來(lái)到白馬寺譯經(jīng)，逐漸完善了佛教經(jīng)、律、論三藏體系在中士的傳播。在68年以后的一百五十多年時(shí)間里，有一百九十二部，合計(jì)三百九十五卷佛經(jīng)在這里譯出。白馬寺成為當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)第一譯經(jīng)道場(chǎng)?？梢哉f(shuō)，佛教中中國(guó)扎根傳播最初的二百多年，整個(gè)過(guò)程都與白馬寺息息相關(guān)。

在白馬馱經(jīng)之前，黃老之學(xué)和各種神仙方術(shù)是人們主要的信仰，白馬馱經(jīng)后，佛教漸漸走入了中國(guó)人的生活，并且逐漸壯大發(fā)展成諸多派系。由于佛教是外來(lái)宗教，白馬馱經(jīng)奠定了中國(guó)對(duì)佛教外來(lái)經(jīng)書(shū)的翻譯傳統(tǒng)，佛教在中國(guó)的傳播，與佛經(jīng)的譯者緊密聯(lián)系在一起。自白馬馱經(jīng)以后，來(lái)華的僧人都十分重視譯經(jīng)事業(yè)，涌現(xiàn)出了如鳩摩羅什、真諦等著名外來(lái)譯經(jīng)家，同時(shí)如法顯、玄奘等高僧也延續(xù)了佛教向西域的取經(jīng)求法之路，留下了很多膾炙人口的故事和傳說(shuō)。

結(jié)論：白馬馱經(jīng)是中國(guó)佛教史的標(biāo)志性事件之一，自白馬馱經(jīng)之后，佛教正式傳入中國(guó)，從此開(kāi)啟了佛教中國(guó)化和世俗化的漫漫長(zhǎng)路。