每個(gè)人在學(xué)習(xí)古人的書(shū)法作品時(shí)，都想很快地表現(xiàn)出書(shū)法中的'形'與'神'，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)臨摹與創(chuàng)作的境界水平。但是，如果不能很好地把握書(shū)法臨摹中的一些技巧，往往是效果會(huì)適得其反。

形與神

所謂'形'，就是形狀、字形、結(jié)構(gòu)，古人是怎么寫(xiě)的，當(dāng)人們照著字帖臨摹時(shí)，要求把它的字形大小、用筆的提按、頓挫、輕重、粗細(xì)等'有形'的東西表現(xiàn)出來(lái)，就基本能做到'形'的相似了。

而'神'則很難把握，如果說(shuō)'形'是軀體，那么'神'就像是靈魂一樣，代表著書(shū)法的風(fēng)格與境界，人們?cè)趯W(xué)習(xí)王羲之書(shū)法時(shí)，看似把'形'寫(xiě)得很像，但'神'的一面總是難以表現(xiàn)出來(lái)，'神'是一種風(fēng)度，是書(shū)寫(xiě)者的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、品格等'軟實(shí)力'的體現(xiàn)。因此，對(duì)于書(shū)法意義來(lái)說(shuō)，'神'的表現(xiàn)卻要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)'形'的意義。

書(shū)法中強(qiáng)調(diào)'神'的意義與必要性

古代的書(shū)家從王羲之開(kāi)始，就已經(jīng)重視提倡書(shū)法中的'神'的表現(xiàn)要求，通過(guò)對(duì)'神'在書(shū)法中的表現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)書(shū)寫(xiě)的意味和某種境界。只不過(guò)，每個(gè)時(shí)期對(duì)'神'的叫法不同，如王羲之稱之為'書(shū)意'，后來(lái)也有人叫'神采'、'風(fēng)神'、'神'等，但意思基本相近。

唐代張彥遠(yuǎn)在《法書(shū)要錄》中列出了王羲之對(duì)'書(shū)意'的一點(diǎn)材料：'須得書(shū)意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫(huà)之間皆有意。自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。'這就說(shuō)明王羲之對(duì)'書(shū)意'，也就是'神'的看法是從點(diǎn)畫(huà)開(kāi)始的，換句話說(shuō)，點(diǎn)畫(huà)就能表現(xiàn)'神'與'意'，表現(xiàn)好了，書(shū)法就會(huì)有趣味。

'神采'與'神'都是指事物的精神境界的。唐代時(shí)期人們用'神采'來(lái)形容人的精神面貌，而書(shū)法理論家張懷瓘則援用其來(lái)描述書(shū)法作品的藝術(shù)效果，'深識(shí)書(shū)者，惟觀神采，不見(jiàn)字形。'作為書(shū)法欣賞來(lái)說(shuō)，只要懂得一些常識(shí)的人，只會(huì)用眼睛看著作品的神采，而不是看它的字形是否好看、點(diǎn)畫(huà)是否精致等，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，張懷瓘把書(shū)法當(dāng)作一個(gè)生命來(lái)看待，它是有靈魂的。

而北宋時(shí)期，人們對(duì)書(shū)法中的'神'的表現(xiàn)已經(jīng)轉(zhuǎn)換為'意'，所謂'意'簡(jiǎn)單來(lái)講，就是指人的思想、主見(jiàn)等，并通過(guò)此，以在書(shū)法中表現(xiàn)出某種'意志、意味'等。'宋尚意'是北宋時(shí)期書(shū)法的趨向，蘇東坡很重視書(shū)法作品要體現(xiàn)出創(chuàng)作者的意志和寄托，從而表達(dá)精神主見(jiàn)。他說(shuō)：'我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求。'蘇東坡認(rèn)為在書(shū)寫(xiě)時(shí)不墨守前人的法度，而是根據(jù)自己的心意創(chuàng)作出有自己意志的作品，這樣才能更好地表現(xiàn)出'神采'與意境。

'神'在書(shū)法中的實(shí)現(xiàn)方法

既然我們知道書(shū)法可以從'形'的方面來(lái)表現(xiàn)它的形狀，通過(guò)'神'來(lái)傳遞某種意境，讓觀賞者得到一定的啟迪意義，那么，這個(gè)切入點(diǎn)是什么呢？

清代學(xué)者劉熙載曾經(jīng)在《藝概》中說(shuō)了這么一句話：'作者情生文，讀者文生情。'他認(rèn)為，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)將自己的情感融入到作品中，而觀眾則是通過(guò)作品所散發(fā)出來(lái)的藝術(shù)氣息引起的共鳴，激發(fā)出自己的情感，實(shí)際上人們?cè)谛蕾p書(shū)法藝術(shù)時(shí)，都是由一個(gè)共同的切入點(diǎn)——情感來(lái)傳遞的。

如果說(shuō)劉熙載覺(jué)得藝術(shù)品的神情是來(lái)自于人的情感，那么張懷瓘則認(rèn)為神是取諸世間萬(wàn)物的，他在《書(shū)議》中這么說(shuō)到：'夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒(méi)，況禽獸乎？況人倫乎？猛獸鷙鳥(niǎo)，神采各異，書(shū)道法此。'

劉熙載的對(duì)'神'的看法并不是拘泥于一草一木，而是放諸于天下的大自然之中，他認(rèn)為只要有生命的現(xiàn)象，都各自充滿生氣，并要求學(xué)書(shū)者要師法自然之物，哪怕是草木和禽獸，如此以來(lái)書(shū)法才會(huì)有生命力。

當(dāng)然，這只是一個(gè)現(xiàn)象，是一種精神，因?yàn)?神'、'神采'等都是人們?cè)趯徝浪囆g(shù)中的精神需求，也是精神主觀，這種看法也是提升人的胸懷、修養(yǎng)的一個(gè)最簡(jiǎn)便的方法。

當(dāng)然，也有學(xué)者從書(shū)寫(xiě)技法的層面談到了書(shū)法的'神采'問(wèn)題，他們一個(gè)普遍的看法，與王羲之'書(shū)意'之說(shuō)都是殊途同歸的。清代學(xué)者于令淓就認(rèn)為，書(shū)法中的'氣骨'問(wèn)題也是一種'神采'，氣骨有了，作品長(zhǎng)久的生命力。他在《方石書(shū)話》中說(shuō)到：'書(shū)必有氣以貫之，氣大而長(zhǎng)短大小皆宜。然氣非可以勁直為之，須于頓挫起伏處蓄遠(yuǎn)勢(shì)，方能咫尺萬(wàn)里。接縫逗榫，如江盤(pán)峽束；結(jié)構(gòu)歸宿，如萬(wàn)?；厥祝詺庥幸耘e之也。'

這里不僅從用筆、結(jié)構(gòu)方面指出了書(shū)法在書(shū)寫(xiě)時(shí)要'貫氣'，而且認(rèn)為'氣'也是書(shū)法的生命力的表現(xiàn)，只要有了生命的作品，'神采'會(huì)自然而來(lái)的。'氣'就從用筆來(lái)，從結(jié)構(gòu)來(lái)，從書(shū)寫(xiě)時(shí)的筆力來(lái)。

人們?cè)趯W(xué)書(shū)初期，往往會(huì)在意于字形如何表現(xiàn)，這是沒(méi)有錯(cuò)的，'形'是架構(gòu)，是載體，沒(méi)有'形'的支撐，'神'則無(wú)從表現(xiàn)。但是，如果在'形'有了一定基礎(chǔ)之后，就要有意于'神'的刻畫(huà)，用書(shū)寫(xiě)者的修養(yǎng)、情感傳遞出具有生命力的藝術(shù)作品，同時(shí)，也要用筆法來(lái)書(shū)寫(xiě)出'神'的內(nèi)涵，真正創(chuàng)作出具有個(gè)性特點(diǎn)的作品才是書(shū)法之妙。