把這四個(gè)字通會(huì)了，書法就到了最高境界

書法是一門獨(dú)特的藝術(shù)，它是以漢字為載體的書寫藝術(shù)，而漢字是由點(diǎn)畫組成的架構(gòu)形體，在這種架構(gòu)下想要表達(dá)出最富有生命的藝術(shù)，則還需要有神采的支撐，因此，可以說，書法想要有更強(qiáng)的生命力，就必須達(dá)到'形神兼?zhèn)?的藝術(shù)感染力。

形神兼?zhèn)?/strong>

這個(gè)詞是很容易理解的，書法既要有形的一面，更要有神的一面，形是具象的，神是抽象的。就好像一個(gè)人一樣，肉體是人的具象，靈魂、精神、氣質(zhì)是人的抽象?，F(xiàn)實(shí)中有很多這樣的事例，比如我們看到的玉雕作品，栩栩如生，活靈活現(xiàn)，就達(dá)到了形神兼?zhèn)涞木车兀m然玉不是人的肉體，但在玉師手下，把玉雕琢得惟妙惟肖，是因?yàn)橛駧熢谒茉?形'的時(shí)候有精準(zhǔn)的功力，與此同時(shí)，又能準(zhǔn)確地把握所要表現(xiàn)的人的思想和靈魂，如此以來，這個(gè)作品就賦予了生命之感。

書法也是一樣，它雖然是抽象藝術(shù)，但人們在書寫中卻按照一定的書寫規(guī)矩來表現(xiàn)出'有形'之美，并且作為書寫者還要給作品注入自己的認(rèn)知、情感、學(xué)養(yǎng)等，使之有了'神采'的感受，這就是書法的兩個(gè)組成部分：形和神。書法之所以成為最高藝術(shù)，難就難在它的神采上了，一般情況下，對于形的認(rèn)知、獲取并不是很難的，只要用功數(shù)年，就有了'形'的書寫能力，但是，神采并不是那么簡單的，需要一個(gè)人一生的努力和實(shí)踐。孫過庭在《書譜》中說到：'初謂未及，中則過之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書俱老。'

形的獲取

形是書法的架構(gòu)，在人們學(xué)習(xí)書法時(shí)，第一眼看到的是它的形體結(jié)構(gòu)，通過書法的形，很容易讓人看到它的出處、用筆和技法能力。形的獲取是根據(jù)臨帖所得，從幼兒園起，老師就教孩子們學(xué)習(xí)漢字的寫法，對于書法而言，想要獲得好的字形，就必須通過臨摹來實(shí)現(xiàn)。書法的臨摹主要是獲得點(diǎn)畫的寫法、結(jié)構(gòu)的搭建以及用筆的方法，在點(diǎn)畫和結(jié)體層面上來講，這個(gè)是不難的，但難的就是用筆之法，雖然古人講'用筆千古不易'，但對于毛筆來說，這個(gè)習(xí)慣不同于古人那時(shí)候，因?yàn)槲覀冇脩T了硬筆，在認(rèn)識了漢字以后，才去學(xué)習(xí)毛筆書法的，所以在書寫上總是有'不習(xí)慣'的問題，古人的用筆習(xí)慣是一開始就有的，從這一點(diǎn)上來看，就有了一定的差距。

用筆既然是不變的道理，那究竟什么是不變的？書法是由線條來表現(xiàn)藝術(shù)之美的，從這個(gè)道理上看，書法的線條就要求中鋒行筆，這個(gè)好處就是使線條更加渾厚、有骨力，為了得到這樣的效果，古人又提出了'筋、骨、血、肉'的說法，也就是讓書法的線條更具生命力。最早提出'骨力'一詞的是南北朝時(shí)期的書法家王僧虔，他認(rèn)為有骨力的書法才是真正的'工夫'。

另外，字形也有形變的問題。所謂形變，就是指在臨帖后要形成自己的面貌的改變。當(dāng)然，這種改變是融合了自己的理解和領(lǐng)悟，如果一個(gè)人一輩子都在臨摹王羲之的字，而且功力很深，隨便一寫就是王羲之的，那大家一定認(rèn)為這是王羲之的，而不是某某的，這就是所謂'自成一家'，人們都不愿意去做'奴書'，都想要形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，因此，臨摹只是從中取法，而不是與原來的一模一樣，這是后期的結(jié)果，但對初始者來說，一模一樣是必經(jīng)的一個(gè)過程。

書意的獲取

既然書法是由形和意構(gòu)成，那么意則是書法的精神層面，想要從意上獲取一些東西，這是非常難的，有時(shí)需要一輩子來完成，這就是所謂'人書俱老'。如何理解意？還是如現(xiàn)實(shí)生活一樣，我們每個(gè)人都有自己的朋友，有的朋友是值得一輩子結(jié)交的，因?yàn)檫@些朋友他們有很好的人品，不論學(xué)識、做人、做事都值得人去尊敬，也就愿意和他結(jié)交一生了。書法中的意，其實(shí)也一樣，是書寫者人品、道德、修養(yǎng)、學(xué)識、閱歷、境界、思想、涵養(yǎng)等因素的綜合反映，作品中融入了這些才會(huì)顯得更有意味。為什么年輕人的作品不完全具備這些，就是因?yàn)樘贻p了，他們的人生經(jīng)歷、閱歷、胸懷、氣質(zhì)都尚不健全，而此時(shí)的作品中也就自然缺乏這些內(nèi)容了。

把'意'寫進(jìn)書法中是一種不自覺的狀態(tài)，只有人們在自己內(nèi)心種植了這些因子，并且在具備了書寫能力后，這種狀態(tài)才會(huì)成為一種自覺行為，有時(shí)想擺脫也不行，這就是人們常說的'字如其人'的意思，書寫習(xí)慣也會(huì)成為一種本能，有了本能的能力后，書寫也就是一種自然習(xí)慣了。

'形'和'神'是書法中的兩個(gè)必不可少的構(gòu)成要素，它們之間相互聯(lián)系，相互完善，片面地追求某個(gè)方面，書法也是不完美的。有的人注意了'形'，一再強(qiáng)調(diào)'形'的美或是完整，而不能把個(gè)性的氣質(zhì)'灌入'到作品中，那只是一種'形體美'，并沒有內(nèi)涵和氣質(zhì)，相反，沒有'形'的支撐，一味地強(qiáng)調(diào)神，也是一種缺失，因?yàn)樽屓丝戳烁杏X還是缺乏書寫功力。因此，在書法中最理想就是'形神兼?zhèn)?，既有'形'的結(jié)體，又有'神'的內(nèi)容，這樣的作品才是受青睞和歡迎的。

在古代，文字不僅是傳播、交流信息的工具，也是書法欣賞的載體，先賢們或是文人雅士們在'余事'上并沒有放棄藝術(shù)的追求，而是一代代探索、一代代追尋，從書法的沃土里找到很多有'意味'的趣事，讓書寫成為一種賞心悅目的文化。雖然只有'形'和'神'兩個(gè)字，但它們卻有著無法走到盡頭的藝術(shù)殿堂，是深?yuàn)W、是深邃，只有書法家們才能體會(huì)的到。