【作者按】本文通過與武俠小說中虛妄的各種武功秘笈的類比，來解說現(xiàn)實世界中真實存在的中西方古今建筑典籍，難免牽強附會，凡對武俠和建筑不感興趣，或無法忍受這種奇怪類比方式的讀者，敬請繞行。

大理段氏

大約在五代、兩宋時期，中國西南地區(qū)長期有一個獨立的大理國存在，其疆域囊括今天的云南、貴州二省以及四川西部、緬甸北部和老撾、越南少數(shù)地方。首任君主段思平祖籍河西武威，于公元937年開國，建元文德，之后共歷二十余帝，統(tǒng)治這個多民族國家長達三百多年。

張勝溫繪《大理國梵像卷》

在金庸先生筆下，大理段氏不但是至尊的皇族，同時也是地位崇高的武林世家，皇帝與王公大臣都身負驚人武功，尤其擅長“一陽指”。

《天龍八部》中的保定帝段正明、鎮(zhèn)南王段正淳、善闡侯高升泰以及四大護衛(wèi)均為江湖高手，前朝太子段延慶名列“四大惡人”之首，鎮(zhèn)南王世子段譽誤打誤撞練成絕世神功?！渡涞裼⑿蹅鳌分械摹澳系邸倍沃桥d是“天下五絕”之一，后出家為僧，法號一燈，其門下“漁樵耕讀”四大弟子原是朝中文武大臣，在《神雕俠侶》中也曾登場。

大理國主經(jīng)常避位出家于天龍寺，寺中高僧頗多皇族出身，功力尤高，故而此寺實則是段氏武學(xué)的總部所在。

這座天龍寺的原型是大理城外的崇圣寺，始建于南詔時期，南詔國與大理國歷代君主均奉此寺為最尊貴的皇家寺院，屢加修建。清代咸豐年間全寺遭遇火災(zāi)，僅存三座磚塔，總層數(shù)均為偶數(shù)，在中國古塔屬于非常罕見的情況。中央的千尋塔高69.13米，正方形平面，十六層，雄偉端莊；南北兩座小塔高42.19米，八角形平面，高十層，造型繁復(fù)秀麗。近年崇圣寺進行了大規(guī)模復(fù)建，殿堂輝煌，冠絕西南。

六脈神劍

段氏武功除了“一陽指”之外，還包括掌法、劍法等，其中最高明的一種絕技是“六脈神劍”。

“六脈神劍”的劍經(jīng)藏在天龍寺中，不傳俗家弟子，但寺僧也無人練成這門神功。慕容博曾經(jīng)推許“六脈神劍”為天下劍法第一，但實際上這套功夫并不是真正的劍法，而是一種以手指隔空發(fā)出的無形真氣，相當(dāng)于“一陽指”的豪華升級版，正如天龍寺方丈本因所說：“六脈神劍，并非真劍，乃是以一陽指的指力化作劍氣，有質(zhì)無形，可稱無形氣劍?！?/p>

《天龍八部》第十回插圖

吐蕃國師鳩摩智覬覦段氏“六脈神劍”已久，單槍匹馬來到大理天龍寺，要求以少林七十二絕技全套秘笈交換“六脈神劍”劍經(jīng)副本，焚化于亡友慕容博靈前。天龍寺前輩高僧枯榮大師和方丈本因以及本相、本觀、本參五大高手，加上保定帝剃發(fā)變身的本塵，六人分練六脈神劍中的一脈，聯(lián)手與鳩摩智的“火焰刀”激戰(zhàn)，仍居于下風(fēng)。

段譽恰好因為體內(nèi)異種真氣的問題前來求助，學(xué)會內(nèi)息運轉(zhuǎn)之法，并自行觀看圖譜，無意中成為世上唯一練成“六脈神劍”的人，憑借此技震懾鳩摩智，擊斃西夏一品堂眾武士，在少室山下力敗慕容復(fù)，與蕭峰共飲時還可導(dǎo)引喝下去的烈酒通過指尖外流，千杯不醉。

人體經(jīng)脈示意圖

按照中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，人體共含正經(jīng)十二脈和奇經(jīng)八脈，前者分為手六經(jīng)和足六經(jīng)兩組，后者包括任脈、督脈、沖脈、帶脈、陰維、陽維、陰蹻、陽蹻。武俠小說中描寫內(nèi)功修煉，均以運氣流轉(zhuǎn)于經(jīng)脈為唯一法門，尤其注重打通任督二脈。

段氏“六脈神劍”中的“六脈”指的是正經(jīng)十二脈中的手六脈，三陰三陽，分別與心、肺、大腸、小腸等內(nèi)臟氣血聯(lián)通，對此本因方丈解釋說：“所謂六脈，即手之六脈：太陰肺經(jīng)、厥陰心包經(jīng)、少陰心經(jīng)、太陽小腸經(jīng)、陽明大腸經(jīng)、少陽三焦經(jīng)?！?/p>

“六脈神劍”的劍經(jīng)是一個卷軸，“帛面年深日久，已成焦黃之色，帛上繪著一個裸體男子的圖形，身上注明穴位，以紅線黑線繪著六脈的運走徑道?！绷碛辛鶊D，“每幅圖上都是縱橫交叉的直線、圓圈和弧形”，詳細標注每一脈劍法的走勢。其運氣的方法與一陽指基本一致，只是更為復(fù)雜而已。以“手少陽三焦經(jīng)”為例，其路徑是“真氣自丹田而至肩臂諸穴，同清冷淵而到肘彎中的天井，更下而至四瀆、三陽絡(luò)、會宗、外關(guān)、陽池、中渚、注液門，凝聚真氣，自無名指的關(guān)沖穴中射出?！敝灰獎饽?，就可隨意虛點，招法十分繁復(fù)。

六種劍氣通過不同的手指穴道發(fā)出，分別為雙手拇指少商劍、食指商陽劍、中指中沖劍、無名指關(guān)沖劍以及右手小指少沖劍、左手小指少澤劍，各有巧妙不同。

《天龍八部》記載：“凡人五指之中，無名指最為笨拙，食指則最是靈活，因此關(guān)沖劍以拙滯古樸取勝，商陽劍法卻巧妙活潑，難以捉摸。少沖劍法與少澤劍法同以小指運使，但一為右手小指，一為左手小指，劍法上便也有工、拙、捷、緩之分。但‘拙’并非不佳，‘緩’也并不減少威力，只是奇正有別而已。”“中沖劍大開大闔，氣勢雄邁，少澤劍卻是忽來忽去，變化精微?！薄吧偕虅Φ膭Ψū闳缡且环鶟娔剿嗨疲v橫倚斜，寥寥數(shù)筆，卻是劍路雄勁，頗有石破天驚、風(fēng)雨大至之勢?！?/p>

《天龍八部》第四十二回插圖

段譽天性對武功并無興趣，雖然身含“北冥神功”的渾厚內(nèi)力，又學(xué)會了“六脈神劍”，但手法笨拙，不能運用自如。盡管如此，仍能在危急關(guān)頭將六脈劍法依次使出，劍氣縱橫飛舞，將慕容復(fù)的長劍斷為二三十截，打得他毫無還手之力，大敗虧輸。

西方古典建筑五柱式

在西方建筑史上，有一種立面形式叫做“柱式”，起源于古希臘，光大于古羅馬，文藝復(fù)興之后一直沿用至今，被視為古典建筑的本質(zhì)特征，具有極其重要的歷史意義。

柱式有一整套的制度規(guī)范，不僅決定了柱子本身的造型，同時也直接影響其他構(gòu)件的形態(tài)、尺度，乃至整座建筑的立面效果，如同六脈神劍或一陽指，雖主要以手指發(fā)力，其實與全身的內(nèi)力運行密不可分。

西方學(xué)者關(guān)于柱子起源的推想

古希臘三種柱式的柱頭造型

通常認為，人類早期建筑中的柱子形象受到天然樹木的影響，后來逐步抽象化，以柱礎(chǔ)、柱身、柱頭分別比擬樹根、樹干、樹冠。

古希臘的城邦先后發(fā)明多立克、愛奧尼、科林斯三大柱式，到了古羅馬時期添加了塔司干和混合柱式，形成了一套五柱式體系，同時又與拱券、墻壁結(jié)合，形成“券柱式”和壁柱，大大豐富了建筑的設(shè)計手法。

在中世紀將近千年的時間里，柱式曾經(jīng)長期失傳，15世紀初重新得到重視。幾百年來，文藝復(fù)興、巴洛克、古典主義、洛可可、新古典主義以及19世紀的古典復(fù)興和折衷主義各歷史階段均以柱式為標志性的建筑元素，幾乎無處不在。同時，柱式也是學(xué)院派建筑教育的核心內(nèi)容，20世紀上半葉在歐美留學(xué)的中國建筑前輩們均接受過嚴格的柱式訓(xùn)練，底蘊深厚。

《古典建筑五柱式》中的五種柱式立面圖

歷代西方典籍中關(guān)于柱式的記載很多，但目前可見最完整、最權(quán)威的一部是十七世紀法國建筑理論家克洛德·佩羅所著的《古典建筑五柱式》，廣覽博收，對柱式的規(guī)制、比例以及各種類型的特征進行系統(tǒng)論述，輔以精美插圖，可作為后人學(xué)習(xí)的范本，地位相當(dāng)于大理天龍寺所藏的“六脈神劍”劍經(jīng)。

每種柱式都有自身的基本形式規(guī)范，最大的區(qū)別首先在于柱頭的造型，其次是柱身的形狀、高矮、粗細，此外還體現(xiàn)于臺基、檐口、山花等其他與柱子相關(guān)的建筑局部，彼此之間存在一定的比例約束關(guān)系，正如真氣游走于周身穴道，脈絡(luò)相連，渾然一體。書中以柱子底部的直徑為基本模數(shù)，其余所有相關(guān)構(gòu)件的尺寸都可以通過系數(shù)換算而得，例如柱身高度為6-10倍模數(shù)，柱礎(chǔ)高度為1/3模數(shù)，柱間距為2—4倍模數(shù)，如此等等。

古典建筑塔司干柱式

五柱式之中，最簡單的一種是塔司干，最為粗壯，裝飾的線腳最少，柱身光滑無痕，柱頭是簡潔的一塊正方形石板加上一個倒圓錐形，比如“六脈神劍”中以大拇指發(fā)出的“少商劍”，雄健有力。

古典建筑多立克柱式

其次是多立克柱式，本是古希臘時期最原始的兩大柱式之一，象征男性體魄，也比較粗壯，柱頭造型與塔司干相同，柱身略微拔高一些，并帶有明顯的凹槽，常用于圣地、衛(wèi)城建筑群核心位置的主體大殿之上，具有統(tǒng)率意義。人的五指之中，位處中央的中指最為挺拔，有“一柱擎天”之勢，“六脈神劍”以中指使出的“中沖劍”大開大闔、氣勢雄邁，與多立克柱式最為相配。

古典建筑愛奧尼柱式

第三是愛奧尼柱式，與多立克同為古希臘最常用的柱式，象征成熟女性，比例相對修長一些，柱頭形象是一對卷渦，好像女士的精致發(fā)型。這種柱式可比無名指所發(fā)的“關(guān)沖劍”，看似拙滯古樸，其實別有一番端莊沉凝、寧靜安詳?shù)捻嵨丁?/p>

古典建筑科林斯柱式

第四是科林斯柱式，原從愛奧尼變化而來，象征年輕活潑的少女，比例更顯細高，柱頭是以忍冬草紋飾組成的花冠，柔美細膩，在崇尚華麗的古羅馬時期最為流行，可比食指所發(fā)的“商陽劍”，輕靈飄逸，巧妙活潑，難以捉摸。

古典建筑混合柱式

最后一種是混合柱式，柱身比例最為細長，柱頭將愛奧尼的卷渦疊加在科林斯的花冠之上，非常復(fù)雜，可比擬與小指所發(fā)的“少沖劍”和“少澤劍”，看似纖弱，實則變化精微。

總體而言，這五種柱式大致形成一個由低到高的序列，排位越在前則越簡單、粗壯，越往后則越繁復(fù)、細高，體現(xiàn)各自鮮明的個性特征。

除了五柱式，作者另外專門記錄了壁柱的做法——所謂“壁柱”，就是將柱身與墻壁結(jié)合在一起，類似浮雕，算是柱式的變體。書中還對柱式在當(dāng)時建筑的應(yīng)用提供了更多的參考思路，并非一味遵循僵死的原則，而是可以根據(jù)需要，在一定范圍內(nèi)靈活調(diào)整。

古羅馬大競技場立面柱式變化

古希臘時期的神廟以及后世大多數(shù)建筑的立面上通常都只選用一種柱式，恰如天龍寺的高僧們只能每人修煉一脈劍法。但從古羅馬時期開始，為了保證多層建筑的每層各有變化同時又體現(xiàn)整體的統(tǒng)一性，也會在同一立面的不同樓層使用不同的柱式，例如著名的羅馬大競技場，其四層立面的最底下一層采用塔司干柱式，二層為愛奧尼柱式，三層為科林斯柱式，四層為科林斯壁柱，基本上按照組合序列的順序逐層而設(shè)，共處一體，如同段譽雙手揮舞，六脈劍氣齊發(fā)，縱橫交錯，韻律十足。

盧浮宮之戰(zhàn)

《古典建筑五柱式》一書的作者克洛德·佩羅（Claude Perrault，1613—1688）出生于巴黎一個文化世家，年輕時曾經(jīng)學(xué)習(xí)過醫(yī)學(xué)和生物學(xué)，他的兄弟夏爾·佩羅是一位童話作家，另一位兄弟尼古拉·佩羅則是物理學(xué)家?？寺宓隆づ辶_后來得到法國國王路易十四的賞識，進入皇家科學(xué)院和皇家建筑學(xué)會，成為一名御用建筑師，設(shè)計過巴黎天文臺、圣安托萬區(qū)凱旋門、圣日內(nèi)維耶芙教堂等著名作品。他一生中最重要的一項設(shè)計是巴黎盧浮宮東立面，其過程跌宕起伏，極富戲劇性，而且與《天龍八部》中鳩摩智單挑天龍寺的故事非常相似。

貝爾尼尼畫像

17世紀的歐洲建筑流行巴洛克風(fēng)格，最顯赫的建筑大師是意大利的強·勞倫佐·貝爾尼尼（Gian Lorenzo Bernini），路易十四久仰其大名，于1664年邀請他主持盧浮宮東立面的改建工程。貝爾尼尼在羅馬完成了前兩輪方案設(shè)計，將圖紙送至巴黎，路易十四非常欣賞，但財政大臣科爾伯等人持反對意見。

貝爾尼尼設(shè)計的盧浮宮東立面第二輪方案圖

1665年4月，67歲的貝爾尼尼親自乘馬車來到巴黎，繼續(xù)主持設(shè)計工作。這位大師自恃才華橫溢、名滿天下，表現(xiàn)極為傲慢，目中無人，大有鳩摩智“踢館”的架勢，遭到法國建筑師的集體敵視。他在巴黎又完成了兩輪方案，手法較為夸張，與盧浮宮原有建筑并不協(xié)調(diào)，而且造價昂貴，經(jīng)過反復(fù)討論爭執(zhí)，勉強獲得通過，正式開始施工。貝爾尼尼拿到大筆獎金，于當(dāng)年10月回羅馬去了。

克洛德·佩羅等人設(shè)計完成的盧浮宮東立面圖

貝爾尼尼剛一離開，法國建筑師們立刻集體造反，在科爾伯的支持下一舉推翻他的方案，改以克洛德·佩羅牽頭，組成一個新的設(shè)計小組（類似天龍寺的六人劍陣），重新做了一個不同的方案，并最終予以實施。新設(shè)計以嚴謹?shù)闹胶途_的比例塑造出恢宏壯麗的宮殿立面，奠定了法國古典主義建筑的根基，被譽為絕對君權(quán)制度的最佳詮釋。這一巨大勝利足以令佩羅像段譽一樣名垂史冊。后來奧地利、瑞典、俄羅斯等國紛紛仿效盧浮宮建造宮殿，蔚然成風(fēng)。

佩羅晚年把自己對建筑的思考和實踐經(jīng)驗總結(jié)寫入《古典建筑五柱式》一書，成為古典主義流派最重要的理論貢獻，對后世影響很大。全書分為上下兩卷，上卷十三章為“柱式通論”，下卷八章為“柱式分論”，不但系統(tǒng)闡述了五種柱式的基本規(guī)范，而且深受伽利略科學(xué)思想的影響，力圖以理性的方式建立一個終極完美的古典建筑體系。書中嚴格規(guī)定了很多比例換算公式和具體的尺度數(shù)值，簡單實用，利于推廣普及，而且文字流暢，邏輯清晰，不像很多西方建筑典籍那樣故作高深，晦澀難懂。

《古典建筑五柱式》中文版封面

“六脈神劍”劍經(jīng)原件在危急之時被枯榮大師運功焚毀，世上已無圖本存在?！豆诺浣ㄖ逯健穮s有多種語言版本流傳，2010年中國建筑工業(yè)出版社出版了包志禹先生的中文譯本，定名為《古典建筑的柱式規(guī)制》，可供讀者參閱。