漢武帝與樂府詩

關(guān)中刀客

眾所周知，選入中學(xué)語文教材中的《木蘭詩》和《孔雀東南飛》是樂府詩中的代表作，被譽為“樂府雙璧”。樂府詩在中國古代詩歌史上占有重要地位。它所代表的現(xiàn)實主義精神，上承《詩經(jīng)》，下至明清，綿延兩千余年；它“感于哀樂，緣事而發(fā)”，記載了兩千年來發(fā)自人民最質(zhì)樸的聲音，體現(xiàn)了中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

然而，大家可曾注意到，樂府詩的興起、發(fā)展和繁榮，漢武帝功不可沒。

漢武帝是中國古代歷史上有名的君主。他的雄才大略、文治武功使西漢皇朝出現(xiàn)了繁榮鼎盛的局面。為了鞏固中央集權(quán)，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，大力推行儒家教育。在長安興辦太學(xué)，還號令天下郡國設(shè)立學(xué)校，初步建立起了地方教育系統(tǒng)，使封建教育如火如荼。文學(xué)在此時也隨之繁榮起來。漢武帝實行的“采詩制”對樂府詩的發(fā)展繁榮做出了重要貢獻。

樂府，原是古代音樂機構(gòu)的名稱，在秦朝時期已經(jīng)開始設(shè)立。到了魏晉六朝時期也已演變成為一種詩歌名稱。漢朝的文帝、景帝時期就設(shè)有樂府機構(gòu)，稱為“太學(xué)”。但是，把“采詩制樂”作為一項重要工作，則是從漢武帝設(shè)立樂府機構(gòu)開始的。漢武帝對音樂情有獨鐘，便增更樂府。當時社會廣泛流傳著“雅樂”（即宗廟祭祀之樂）和“俗樂”，武帝尤愛“俗樂”（即相當于今天的流行音樂）。于是，武帝實行了“采詩制”，以著名音樂家李延年為協(xié)律都尉，大規(guī)模采集民間歌謠?！稘h書·禮樂志>中說:”至武帝定郊祀之禮……乃至樂府,采詩夜誦.”所謂采詩,即采集民間歌謠.這樣,大量”感于哀樂,緣事而發(fā)”的民歌被收集到樂府.然而,在武帝之前,樂府習(xí)常律樂,僅為祭祀祖宗之用,而民歌則多出自勞動人民之手.其形式新鮮活潑,語言清新自然,感情真摯,富于寫實性,因而能夠真實地反映當時廣闊的社會風(fēng)貌和勞動人民的愛憎疾苦.后人把這些來自民間的作品統(tǒng)稱為”漢樂府”.

漢武帝作為一位封建統(tǒng)治者.他設(shè)置音樂機構(gòu)”樂府”,并實行”采詩制”,最終是為了維護封建統(tǒng)治的需要.樂府機構(gòu)的設(shè)立,一方面是為了制作宗廟樂章,以歌功頌德,點綴升平,滿足統(tǒng)治者娛樂的需要,更是為了用音樂進行封建說教;另一方面又通過收集民間歌謠,觀風(fēng)俗,體民情,知厚薄,從而為統(tǒng)治政策服務(wù).茅盾在《夜讀偶記》中說:”采詩之官實際上就是一個到處搜索情報的人,情報即詩歌.皇帝看到這些情報知道人民的思想情況,就可以考慮在政治上采取措施”.漢武帝就是通過這些民歌來關(guān)注民生,體察民情,從而制定政策.然而,在客觀上,漢武帝的采詩制起到了收集和保存民歌的作用,使當時流散于民間僅靠口頭流傳的許多作品得以集中記錄下來.這在中國文學(xué)史上具有十分重要的意義.

總之,漢武帝實行的采詩制在我國文學(xué)史上具有重要意義.它使?jié)h樂府在我國詩歌史上大放異彩,為后來樂府詩的發(fā)展繁榮作出了巨大的貢獻.