《家國情懷：儒家與族譜》

書摘：

引言

曾幾何時，它是家家戶戶崇奉的寶典；曾幾何時，它是官差們按圖索驥的殺人名冊；曾幾何時，它是人們倉皇逃難時舍不得丟棄的傳家之寶；曾幾何時，它又變成了人人喊打的過街老鼠，成了“封建”“落后”的代名詞；曾幾何時，它又恢復(fù)為鄉(xiāng)間百姓集資纂修、尊奉跪拜的圣物。它就是族譜。經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨，族譜仍然被今天的人們所關(guān)注。很多人肯定它的價值，積極參與續(xù)修族譜；也有不少人認(rèn)為它是洪水猛獸，必欲除之而后快?？墒?，也有很多人不知道族譜為何物，不曉得它所經(jīng)歷的風(fēng)雨，更看不到它的歷史作用和現(xiàn)實(shí)價值。這不能不說是一種遺憾。如果你有興趣了解族譜，就請跟隨筆者一覽它的演變，一觀它的奧秘。北京孔廟收藏的家譜、宗譜和族譜它們記錄的都是家族史，只是收錄范圍有所差異一緣徑探幽看演變清代學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義》中說：“且有天下之史，有一國之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也。家乘譜牒，一家之史也。部府縣志，一國之史也。綜紀(jì)一朝，天下之史也。”族譜與正史、方志并稱為中國古代歷史的三大支柱，也是中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。族譜在歷史上發(fā)揮了保存資料、教育族群、尋根旅游、民族認(rèn)同、對外交流等重要作用。

2.族譜的前生

宋代之后，族譜才集中出現(xiàn)。在此之前，類似族譜的譜牒已經(jīng)出現(xiàn)。下面，我們就來簡要回顧一下族譜產(chǎn)生之前的各種表現(xiàn)形式。它們雖然不叫族譜，可是發(fā)揮的作用和族譜非常相似。先秦時期原始社會時期，族譜是結(jié)繩記事式的。夏朝，王室已經(jīng)有了記錄國君世系的譜牒。商代，族譜的物質(zhì)載體變成了龜甲和獸骨。周代，貴族喜歡在鼎等禮器上銘刻自己家族的世系。在銘文中，作為后代子孫，對祖先的善行大加稱贊，對其惡行，則隱而不書。這一原則就是《禮記·祭統(tǒng)》里面講的“稱美而不稱惡”。后世的族譜修纂繼承了這一原則。1976年，陜西扶風(fēng)出土了微氏家族的《墻盤》。上面清楚地記錄了從周文王到周穆王六代周天子的世系。國家也設(shè)立專職官員，負(fù)責(zé)全國貴族家譜的記載和管理?！吨芏Y》一書中記載禮官小史的職責(zé)就是：“掌邦國之志，奠系世，辨昭穆。”意思是記錄帝王的世系傳承和關(guān)系親疏。太史和內(nèi)史則掌管諸侯、卿大夫的譜系資料。而各諸侯國也都設(shè)立官員，管理本國國王的譜系資料。例如，屈原曾經(jīng)做過三閭大夫，主要負(fù)責(zé)掌管楚國昭、景、屈三族的譜系資料，編制三姓的家譜。再到春秋戰(zhàn)國時期，名為《大戴禮記》和《世本》的史書記載了從黃帝到春秋時期帝王、諸侯和卿大夫的姓氏、世系、都城、制作等情況。太史公司馬遷在撰寫《史記》時，就曾經(jīng)使用了《世本》一書中的許多材料。先秦時期，族譜的編纂主要是為了明確財(cái)產(chǎn)和職位的繼承。因此，族譜編修完全由官方主導(dǎo)。從功能來看，主要集中在認(rèn)祖歸宗、選舉官員、婚姻擇配等方面。說到底，這是和嫡長子繼承制相聯(lián)系的。當(dāng)時，兄弟之間有嫡庶之分，嫡長子可以繼承父親的財(cái)產(chǎn)和職位，而庶子則要降等使用。秦漢時期秦始皇統(tǒng)一六國之后，皇家設(shè)立宗正來管理皇族事務(wù)，并負(fù)責(zé)編制皇室家譜。到了兩漢時期，族譜記載的范圍仍然局限于帝王世系。例如，皇家設(shè)立宗正來管理皇族事務(wù)和編纂皇親國戚的譜牒。另外，朝廷還設(shè)置專門的官員，負(fù)責(zé)為異姓王侯編纂譜牒。此時，私人修撰家譜也慢慢出現(xiàn)。例如，司馬遷就在《太史公自序》中詳細(xì)地追溯了自家的世系傳承。揚(yáng)雄等人也撰寫了自家的家譜。到了東漢時期，官府通過“察舉”的方式來選拔人才，一個人的家庭出身、才能和口碑都變得空前重要。