正史的偽、虛、亂、反、非、缺，家譜續(xù)之、補(bǔ)之、正之、糾之。

                                               ---------------自悟

家譜又稱(chēng)族譜、宗譜、家乘等，是記載本族世系及其相關(guān)內(nèi)容的歷史圖籍。其內(nèi)容涉及姓氏源流、家族遷徙、世系圖錄、族規(guī)禮儀、人物傳記、藝文圖志、風(fēng)土人情等，家譜中蘊(yùn)藏著大量有關(guān)人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、教育學(xué)及民俗史、地方史的資料。正如史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)所說(shuō):“且有天下之史，有一國(guó)之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也;家乘譜牒，一家之史也;部府縣志，一國(guó)之史也;統(tǒng)紀(jì)一朝，天下之史也。比人而后有家，比家而后有國(guó)，比國(guó)而后有天下?！奔易V和正史、譜牒學(xué)志一起構(gòu)成中國(guó)社會(huì)歷史的三大支柱，是中華民族珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

一、家譜之歷史

順著歷史的脈搏，追蹤家譜的起源，我們可以把中國(guó)家譜追溯到先秦時(shí)代?！爸芗倚∈?，定系世，辨昭穆，則亦史之職也”?！岸ㄏ凳溃嬲涯隆笔羌易V最基本的作用。這句話(huà)說(shuō)明，早在周代，政府就設(shè)立“小史之官”其職責(zé)是專(zhuān)管“定系世，辨昭穆”。秦統(tǒng)一天下，王侯將相失去原有的勢(shì)力，社會(huì)格局重新劃分，即“秦兼天下，劃除舊跡，公侯子孫，失其本系。”漢初問(wèn)世的《世本》:“敘黃帝祖世所出”，記載了從黃帝到春秋時(shí)期，諸侯大夫的姓氏、世系、遷居、名號(hào)等，被認(rèn)為是中國(guó)家譜的首創(chuàng)之作。譜牒其名真正出現(xiàn)可以說(shuō)是在漢朝，存世的有劉向撰《世本.王侯大夫譜》二卷等多部譜牒專(zhuān)著。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)，譜牒為官方壟斷。魏立九品，置中正。州，大中正，主簿，郡，中正，功曹。各有簿狀，以備選舉。晉宋齊梁因之。自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系。官之選舉必由于簿狀;家之婚姻必由于譜系。歷代并有圖譜局，置郎令史以掌之，仍用博通古今之儒知撰譜事。凡百官族姓之有家狀者，則糾之以官籍;官籍不及，則稽之以私書(shū)。此近古之制，以繩天下。使貴有常尊，賤有等威者也。所以人尚譜系之學(xué)，家藏譜系之書(shū)?！边@段話(huà)充分說(shuō)明了魏晉南北朝時(shí)，譜牒得到充分的重視，國(guó)家專(zhuān)設(shè)“圖譜局”（相當(dāng)于現(xiàn)在的方志辦)，任用郎令史之官專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)譜事。官僚的任命，婚姻的選配，貴賤的劃分，都根據(jù)“簿狀”或“家狀”即譜牒。和國(guó)史、方志一樣，家譜是“考定詳實(shí)”的依據(jù)，得到官方方正式認(rèn)可。在這種社會(huì)環(huán)境下，修譜之風(fēng)盛行，應(yīng)運(yùn)而生，譜學(xué)進(jìn)入一個(gè)前所未有的鼎盛時(shí)期。隋唐時(shí)期，修譜繼續(xù)為官方掌握。“唐太宗命諸儒撰《氏族志》一百卷”重新排定姓氏等級(jí)，將全國(guó)姓氏分為9等，293姓，1651家，李姓列為一等，外戚列為二等。武則天在位改《氏族志》為《姓氏錄》?！缎帐箱洝饭彩?span lang="EN-US">235姓，2287家，將武姓列為一等，對(duì)原來(lái)的士族、庶族作了重新調(diào)整，打擊了原有士族的勢(shì)力。唐中后期，民族大融合，門(mén)第更替，譜學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，且私家修譜逐漸流行，《如唐書(shū)·藝文志》中就載有《司馬氏世家》二卷、王方慶《王氏家公牒》十五卷、《顏氏家譜》一卷等譜牒類(lèi)十七家三十九部一千六百一十七卷。五代十國(guó)時(shí)期，兵荒馬亂，百姓顛沛流離，名門(mén)望族衰敗，譜牒散佚，譜學(xué)也隨之沉沒(méi)。即“自五季以來(lái)，取士不問(wèn)家世，婚姻不問(wèn)閥閱，故其書(shū)散佚，而其學(xué)不傳。”

歷史的車(chē)輪轉(zhuǎn)到了宋代，中國(guó)家譜得到了廣泛的發(fā)展。與前代相比，其功能由以往的“別選舉，定婚姻、明貴賤”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鹱妗⒕醋?、收族”的本族倫理教化作用。且在這一時(shí)期，私家修譜進(jìn)一步發(fā)展，取代官方修譜，成為主要的編纂方式。這里必須提到歐陽(yáng)修和蘇洵，他們綜合前人修譜經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合前人修譜體例，自創(chuàng)譜法，分別修纂的《歐陽(yáng)氏譜圖》和《蘇氏族譜》為后人所仿效，奠定了后世修譜的基本體例。

后來(lái)，明清時(shí)期，私家修譜蔚然成風(fēng)。在蘇浙皖等經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)，幾乎姓姓修譜，家家藏譜，且有些家譜一修再修，連續(xù)不斷，成為真正意義上的連續(xù)出版物（如今存世的大多是這一時(shí)期的家譜)，特別是在清代，伴隨著大規(guī)模的修譜活動(dòng)，隨著活字印刷的廣泛流行，在我國(guó)東南及安徽、湖南、四川等地，民間出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)替別人排修家譜的“譜師”、“譜匠”，每到秋收以后，這些人就挑起活字擔(dān)子到各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的祠堂為人家印修家譜。由于這些人的出發(fā)點(diǎn)是以賺錢(qián)為目的，且自身的學(xué)識(shí)水平也不高，因此，他們所修的家譜就良莠不齊，甚至有冒宗亂祖，妄加攀附名門(mén)望族現(xiàn)象。中華人民共和國(guó)成立后，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，家譜被打入禁區(qū)，大量的家譜被焚燒。中國(guó)共產(chǎn)黨的“十一屆三中全會(huì)”以后，隨著文化氛圍的日漸寬松，家譜得到一定的發(fā)展，有的地方成立家譜研究組織，許多地方民間修譜也紛紛抬頭，成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

從以上的分析可以看出，綿延幾千年的修譜活動(dòng)，可以說(shuō)與中華民族的文明史同步，貫穿于整個(gè)中國(guó)社會(huì)，是中華民族特有的歷史文化現(xiàn)象(其他少數(shù)民族也修譜)。連綿不斷的修譜活動(dòng)，留下了相當(dāng)可觀數(shù)量的家譜。目前所能統(tǒng)計(jì)到的1949年前編修的家譜，僅上海圖書(shū)館收藏的就有一萬(wàn)多種。其他如浙江、廣東、安徽等地公藏家譜也在千種以上，海外收藏的也不少。大量散藏于民間百姓家中的族譜，其數(shù)量根本無(wú)法統(tǒng)計(jì)。

二、家譜之價(jià)值

綿延不絕的歷史，巨大的數(shù)量，是家譜自身魅力的客觀體現(xiàn)。歷史上來(lái)看，從官修家譜到私修家譜，從帝王將相修譜到普通百姓修譜，家譜在不同的歷史階段都有其特定的作用。它能“辨昭穆，定系世”，能“明貴賤，定婚姻，別選舉”，能“尊祖、敬宗”甚至能夠以修譜為業(yè)，謀取生計(jì)。可以說(shuō)它是封建統(tǒng)治階級(jí)在一定程度上維護(hù)其封建統(tǒng)治的工具。今天看來(lái)，其價(jià)值主要體現(xiàn)在:

豐富的史料價(jià)值

家譜，人稱(chēng)“私家史記”。其豐富的史料價(jià)值，是它最主要的價(jià)值體現(xiàn)，也是我們今天研究、整理和開(kāi)發(fā)家譜最主要的目的和出發(fā)點(diǎn)。家譜中蘊(yùn)藏著大量的地方史料，對(duì)后人研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜丝谶w徒、婚姻制度、族規(guī)禮儀等有著其它資料不可替代的作用。家牒不修，則國(guó)之掌故何征信耶?“祠襲爭(zhēng)奪”產(chǎn)業(yè)繼嗣”“冒姓占籍”“婚姻違律”“戶(hù)役隱漏”等等都可以從家譜中找到見(jiàn)證?？梢哉f(shuō)沒(méi)有上至帝王、下至臣民百姓的家譜資料，二十五史就寫(xiě)不出來(lái)。亦即史學(xué)家梁?jiǎn)⒊f(shuō):“欲考族制組織法，欲考各時(shí)代、各地方婚姻平均年齡，平均壽命，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生比例，欲考出生率與死亡率比較……等等無(wú)數(shù)問(wèn)題，恐除族譜家譜外，更無(wú)他途可以得資料。”1984年，浙江建德縣修《建德縣志》時(shí)，對(duì)于境內(nèi)最古老的單跨石拱橋的歸屬，由于各地上報(bào)的材料說(shuō)法不一，而各處又缺乏有力證據(jù)，一時(shí)不能定論?？h志編纂人員從《嚴(yán)州張氏宗譜》中，確定處于該姓聚居區(qū)的、建于明嘉靖年間的“龍溪橋”為最古老，從而使得爭(zhēng)議得到平息。鑒于家譜不可替代的作用，我國(guó)公共圖書(shū)館的龍頭--上海館于1997年成立了譜牒部和譜牒研究中心，專(zhuān)門(mén)整理、開(kāi)發(fā)和研究家譜。從我館歷史文獻(xiàn)部的讀者統(tǒng)計(jì)中看，家譜的讀者數(shù)量和利用率最高。大部分海外學(xué)者來(lái)查找的也是家譜資料，特別是對(duì)那些從事徽學(xué)研究的學(xué)者們來(lái)說(shuō)，研究徽商起源、發(fā)跡及衰落等，徽州家是他們重要的資料來(lái)源(現(xiàn)存明清時(shí)期家譜中，徽州家譜最多)據(jù)了解，其它圖書(shū)館家譜的利用率也一直很高。因此，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、甚至將來(lái)，家譜都會(huì)是一種寶貴的資源，為人們提供各個(gè)階段、各個(gè)方面的第一手資料和證據(jù)。

紐帶作用

“家之有譜，如木之有本，水之有源”。家譜是一個(gè)家譜族演變發(fā)展的歷史實(shí)證。其“世系圖錄”是家譜的主要內(nèi)容，它可以幫助人們尋根。如果翻翻自家的族譜，順著世系，你可以找到你生命的起源，你的始祖，你的始遷祖等?；蛟S是受幾千年封建統(tǒng)治的影響，中國(guó)人忠孝禮儀的觀念根深蒂固，尊祖敬宗、家族觀念、地域觀念是炎黃子孫的優(yōu)良傳統(tǒng)。兩位同姓人相見(jiàn)，即使他們不屬于同一支但更可觀的是派，也會(huì)有著特別的感情，他們往往會(huì)說(shuō)“五百年前是一家”。明清時(shí)期，聞名全國(guó)的徽商，在其形成和發(fā)展過(guò)程中，宗族血緣紐帶起到了非常重要甚至決定性的作用，而族譜就是這種紐帶的表現(xiàn)形式。當(dāng)時(shí)在皖南徽州，千家之冢，不動(dòng)一，千丁之家，未嘗散處，千載之譜，絲毫不紊”如今，隨著祖國(guó)大陸的進(jìn)一步開(kāi)放，香港、澳門(mén)的回歸，海外游子們?nèi)~落歸根、尋根問(wèn)祖的心愿特別迫切。回鄉(xiāng)探親，尋根求源者絡(luò)繹不絕，而家譜則為他們?cè)竿膶?shí)現(xiàn)提供了保證。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，家譜對(duì)于華人尋根認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，以及加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一，都有著其紐帶與橋梁作用。

進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代精神文明建設(shè)

家譜中一般都載有“家法”“族規(guī)”之類(lèi)內(nèi)容，其中包括崇儉、戒奢、禁賭、守約等良好的道德規(guī)范，是弘揚(yáng)家族優(yōu)良傳統(tǒng)，啟迪教育后世的一部難得的教科書(shū)，是中華民族的傳統(tǒng)美德。今天，全社會(huì)正在大力提倡“愛(ài)國(guó)、守法、明禮、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，家譜對(duì)于我們繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)時(shí)代精神，遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德等等，也有其推動(dòng)和激勵(lì)作用。