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（一）家譜的定義和名稱 什么是“譜”？古代典籍《釋名·釋典藝》的解釋是：“譜，布也，布列見其事也?！爆F(xiàn)代典籍《辭源》的解釋是：“記載事物類別或系統(tǒng)的書?！边@就是說，把某一類事物或某一系統(tǒng)的內(nèi)容一一記載陳列出來，叫作譜。如記載音樂、曲調(diào)的叫曲譜，記載棋類局式的叫棋譜，把花名一一列出來的叫花譜，等等。 什么是“家譜”？《辭源》的解釋是：“封建家族記錄世系和事跡的書。”《辭海》的解釋是：“舊社會記載姓氏世系和重要人物事跡的譜籍?！碑斀褡V學大家王鶴鳴《中國家譜通論》對家譜下的定義是：“記述血緣集團世系的載體?！币陨蠋追N家譜定義大同小異，都含有兩個要素：家族（血緣集團）、世系（人物），通俗地講，我們不妨給家譜這樣定義：“記載家族歷史的書?！边@樣簡潔明了，好讀好記。 家譜的名稱，歷代以來有多種稱呼。大約春秋戰(zhàn)國時稱為世本，漢代稱為世譜、譜牒，南北朝時稱為譜狀、氏族志，后來又稱為家譜、宗譜、族譜、譜系、淵源、家志、家史、家牒、氏譜、玉牒、家乘、世系錄等數(shù)十種。 ?。ǘ┘易V的種類 據(jù)王鶴鳴《中國家譜通論》介紹，前幾年動員全國圖書館、博物館以及海內(nèi)外一些收藏機構(gòu)共同努力，由上海圖書館編纂的《中國家譜總目》，共收集中國家譜50000余種，其中上海圖書館收藏最富，達21000種，近20萬冊。就這些家譜的介質(zhì)而言，可以分為書本家譜和非書本家譜兩大類。 1．書本（紙質(zhì)）家譜 ?。?）按記載內(nèi)容分，可以分為家譜族譜類、玉牒（皇帝的世系）類、祠譜類、墳譜類、聯(lián)宗譜（幾個分宗或有歷史淵源但不同姓的家族聯(lián)合修的譜）類等等。 ?。?）按收錄范圍分，可以分為家譜、族譜、宗譜類；房譜、支譜類；總譜、通譜類。 ?。?）按版本分，可以分為古籍家譜類、精裝家譜類、平裝家譜類。 （4）按編修時間分，可以分為古代家譜類、近現(xiàn)代家譜類、新修（1949年后）家譜類等等。 2．非書本家譜 按其形態(tài)分，可以分為： ?。?）口傳家譜。如古籍《山海經(jīng)》記載的上古傳說炎帝神農(nóng)氏世系，且是連名家譜（炎帝生節(jié)并，節(jié)并生戲器……）已經(jīng)具備家譜“家族（血緣集團）”與“世系”（人物）兩個基本要素，構(gòu)成典型的口傳家譜。 ?。?）結(jié)繩家譜。人類在原始社會母系氏族階段用繩子打結(jié)記事的方法，也被用來表示家族世系。有幾代就打幾個結(jié)，同代中有幾個兄弟姐妹就打幾個結(jié)，用繩結(jié)或不同的繩結(jié)來表示代數(shù)和人數(shù)，這就是最原始的家譜。這種結(jié)繩家譜一直流傳到現(xiàn)代，如少數(shù)民族鄂倫春族和錫伯族在20世紀50年代還保存著結(jié)繩家譜。 ?。?）甲骨文家譜。20世紀20年代至30年代在河南安陽殷墟發(fā)現(xiàn)了殷商甲骨，后來陸續(xù)發(fā)掘出大量刻有古代文字的甲骨片。經(jīng)專家學者釋讀，至少有三塊甲骨片已確認是殷商時期的家譜。如編號為《庫》1506的一大片牛肩胛骨上的甲骨文，一共記載了兒氏家族（“兒”起初曾被釋為“蔸”，稱為蔸氏家族。）11代14人的世系，這是到目前為止我們見到的最原始、最古老的用文字記載的實物家譜，被稱為“中國最早的家譜”。 ?。?）青銅家譜。周代崇尚在青銅器上銘刻自己的家族世系，這些家族世系就是家譜，因為銘刻在青銅器上，人們稱之為青銅家譜。如2003年1月在陜西眉縣馬家鎮(zhèn)楊家村出土的銘刻單氏家族世系的《逨盤》，共372字，不僅記載了單氏家族8代人的世系，還對應記載了歷代先祖所輔佐的西周王朝12位王室世系。這一青銅家譜的發(fā)現(xiàn)，無可辯駁地證明司馬遷在《史記·周本紀》所記整個西周王室世系是準確無誤的。 ?。?）碑譜。漢代在通行文字家譜的同時，還出現(xiàn)了將家族世系名字刻在石碑上，形成了一種獨特的譜牒，人們稱之為碑譜。如東漢建武二十八年（公元52年）所刻《三老碑》和漢桓帝延熹三年（公元160年）所刻《孫叔敖碑》?！度媳逢幟婵套址譃樽笥覂刹糠?，右邊部分分上下為四格，第一格記祖父母的名諱和忌日，第二格記父母的名諱和忌日，第三、四格記兄弟姐妹的名字。左邊是文字部分，說明三老的功德和立碑的目的。此碑記載了一家三代的家譜?！秾O叔敖碑》記載了孫氏一家五代20余人的世系。這種古老的家譜形式，一直延續(xù)到了近代。2015年10月，筆者在調(diào)查湖北恩施利川市柏楊壩傅氏時發(fā)現(xiàn)一塊碑譜，該碑譜由三塊石碑組成，正中一塊刻于清嘉慶十八年（公元1813年），左右兩塊約刻于光緒年間，上面記載了清乾隆年間“湖廣填四川”遷徙到四川夔州奉節(jié)縣南岸里十二甲地名洞口（今柏楊壩）的天鵬公及其弟天遂、天位的世系，共7代161人。再如湖北荊門樟河傅氏始遷祖孫媳傅母陳孺人墓碑，立于光緒三十三年（公元1907年）上面不僅有五代人的世系，而且還刻有其族“明光正大，啟國安邦。永遠世守，長興其昌”16字的宗派，堪稱典型的近現(xiàn)代碑譜。 ?。?）塔譜。如山西臨縣崔家坪明代石塔家譜，將家族世系刻在石塔上。 ?。?）布譜。將家譜世系寫在長條布上長期保存，如安徽巢湖市居巢區(qū)黃麓鎮(zhèn)裴村村民保存的布譜。 ?。?）神軸圖譜。將家族歷代祖先的世系名諱題寫于卷軸上，祭祖時懸掛于祠堂以供祭祀，平時卷起收藏；再如有些家族祠堂內(nèi)懸掛的吊線圖、垂絲圖等都屬于神軸圖譜。 ?。?）譜單。將家譜世系寫于一張紙上保存，如新疆出土的唐墓中某氏殘譜。再如湖北棗陽七方鎮(zhèn)傅氏，該族至今保存的世系僅錄于一張紙上。 ?。?0）無字家譜。如苗族至今保留的“表”，是用一方青布置于竹筒內(nèi)密封，家族有人出生時將“表”（青布）拿出來晃幾晃，稱為“入表”，意即“入譜”；家族有人死亡時，也將“表”拿出來晃幾晃，稱為“出表”，“表”上沒有一個字的記載，只是一種儀式，一種意念，但是它含有家譜記載世系的意義。 （11）光盤、膠卷家譜。如近年出現(xiàn)的用光盤、膠卷等科技載體記錄的電子家譜，是新興的新型家譜，體積小，信息量大，便于保存，很受人歡迎，現(xiàn)在新修家譜，除了紙質(zhì)家譜外，幾乎都備有電子家譜。這種新型的家譜，隨著數(shù)碼的普及，其發(fā)展趨勢難以估量。 ?。ㄈ┘易V的演進 中國家譜從起源誕生到興盛完善，再到普及創(chuàng)新，經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程?？v觀中國家譜的發(fā)展歷史，大致可以分為七個階段。 1．起源階段 自母系氏族社會至夏代，從考古學上的舊石器晚期至公元前17世紀，大約經(jīng)歷了9000年。這一時期的標志是出現(xiàn)了口傳家譜和結(jié)繩家譜。 2．誕生階段 自殷商至漢代，從公元前十六世紀至公元220年，經(jīng)歷了1800余年。這一時期中，殷商甲骨家譜和周代青銅家譜的出現(xiàn)，是非書本家譜誕生的標志；《世本》的問世，是書本家譜誕生的標志?！妒辣尽反蠹s產(chǎn)生于春秋時期，作者不明，有說是春秋時左丘明所作。全書記黃帝以來至春秋時列國諸侯大夫的氏姓、世系、居地（都邑）、著（制）作等，是一部列國諸侯大夫的家譜。西漢司馬遷作《史記》時，記載了大量的《本紀》 《世家》 《列傳》，都涉及主人公的世系，采用的材料來自家譜。他在《太史公自述》中說：“維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞，本于茲，于是略推，作《三代世表》第一?！辈粌H說明周代已經(jīng)出現(xiàn)了家譜，而且有一定數(shù)量的家譜存世。同時，司馬遷作《史記》取之譜牒，漢代楊雄的《家譜》、應劭的《姓氏篇》以及《鄧氏官譜》、王符的《潛夫論·姓氏》，都說明東周至漢末，家譜已發(fā)展到一定規(guī)模。 3．興盛階段 自魏晉南北朝至唐朝，從公元220年至907年，經(jīng)歷了近700年。這一時期，特別是魏晉南北朝階段，是中國家譜發(fā)展的黃金時期。這一時期的標志有三：一是官府設有主管譜牒纂修的機構(gòu)太史晟和專事譜牒編修的官員太史令；二是由于官府提倡，皇家及士大夫之族紛紛纂修，出現(xiàn)了大量的家譜；三是譜牒成為一門學問，出現(xiàn)了著名的賈、王譜學大家和譜學著作。自東晉歷南北朝至隋，賈弼之——賈匪子——賈希鏡——賈執(zhí)——賈冠五代人延續(xù)一百多年都執(zhí)掌譜牒、研究譜學，賈弼之著《十八州百一十六郡譜》、賈希鏡著《氏族要狀》、賈執(zhí)著《百家譜》，皆盛行于世；王家也是多人掌譜事、治譜學，王儉撰《百家譜集》、王僧儒撰《百家譜》與賈氏譜著并行于世。此外還有多人著有譜學著作，如傅昭著《百家譜》十五卷，《北地傅氏譜》一卷，何承天著《姓苑》一卷等等，一時之間，修譜成為風尚之舉，譜學成為熱門之學，出現(xiàn)了“人尚譜系之學，家藏譜系之書”的局面。唐代雖然官修譜牒發(fā)展到全盛時期，私修家譜也為數(shù)不少，但隨著官修譜牒政治功能的不斷削弱，官修譜牒逐漸衰落，最后由于唐末農(nóng)民大起義的政治動亂，大約從唐僖宗乾符二年（公元875年）起，興盛了數(shù)百年的譜牒之學走向衰敗。隨后的五代十國近60年的時間里，天下戰(zhàn)亂不休，政權(quán)更迭頻繁，百姓民不聊生，譜牒文獻喪失殆盡。宋鄭樵在《通志·氏族略》中指出：“自五季以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱，故其書（家譜）散佚，而其學不傳?！彼稳顺唐碓凇冻淌鲜雷V》中記載：“唐末五代之亂，亡失舊譜，上世次序不可復知?！彼稳说倪@些記載，說明到了晚唐，譜學由盛而衰，到了唐末五代，譜學由衰而沒，“譜學由是廢絕”（《新安程氏諸譜會通序》）。 4．轉(zhuǎn)型階段 自宋至元，從公元960年至1368年，大約經(jīng)歷了300年。這一時期，中國家譜的性質(zhì)、作用、體例、內(nèi)容以及編纂與管理，都發(fā)生了巨大而深刻的變化。這些變化主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是編修家譜的宗旨由原來的“別選舉，定婚姻，明貴賤”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鹱?、敬宗、收族”，明確地把修譜的目的定在記載家族歷史的范圍之內(nèi)；二是編修形式由原來的官修變?yōu)榱怂叫?。官修家譜自此廢絕，取之以代的是蓬勃興起的民間修譜；三是出現(xiàn)了由歐陽修創(chuàng)立的歐式譜圖之法和蘇洵創(chuàng)立的蘇式譜圖之法，這種新型的“歐蘇五世法”和“大宗譜法”，統(tǒng)一了各地修譜的方法，成為天下家譜的定型譜法，對后世產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，推動了中國家譜的全面發(fā)展；四是家譜的內(nèi)容由原來的簡單圖列式變?yōu)橛凶V圖、有世傳，內(nèi)容更加豐富；五是續(xù)修的時間更短更頻繁，形成了“三代不修譜，是為不孝”的理論和出現(xiàn)了“三十年一小修，六十年一大修”的規(guī)定。 5．完善階段 明代270多年，是家譜體例、內(nèi)容進一步完善的時期，其標志一是確立了朱熹的“三綱五常”倫理思想為修譜宗旨；二是家譜的內(nèi)容特別是“卷首”部分更為完備，形成了基本固定的程式；三是出現(xiàn)了許多“合千萬人于一家，統(tǒng)千百世于一人”的會通譜、統(tǒng)宗譜。 6．普及階段 自清初至民國，從公元1644年至1949年，大約經(jīng)歷了300年。這一時期的主要標志是全民修譜。清順治九年（公元1652年）清廷重新頒布朱元璋的《圣諭六言》，號召天下官吏百姓：“孝敬父母，尊敬長上。和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫。各安生理，毋作非為?！币庠谔岢拮V?？滴蹙拍辏ü?670年），清廷又頒布《上諭十六條》，其中第二條“篤宗族以昭雍穆”，進一步明確提倡“尊祖敬宗。”雍正二年（公元1724年），雍正皇帝親自為文解釋《上諭十六條》，成為萬言《圣諭廣訓》，頒布天下，提出“修族譜以聯(lián)疏遠”，號召全國修譜。民國時期，政府也曾組織全國各地編修地方志，推動全國各個姓氏編修家譜。正是由于政府甚至帝王的高度重視，全國各個民族、各個姓氏都興修家譜，中國家譜出現(xiàn)了“家之有廟，族之有譜”的重新興盛的局面，家譜普及到了各個地方、各個姓氏、各個家族，產(chǎn)生了數(shù)以萬計的家譜、宗譜、族譜、房譜、支譜、聯(lián)宗譜、統(tǒng)宗譜、會通譜、大通譜等形式多樣的家譜，2008年發(fā)行的《中國家譜總目》中所收52401種家譜的絕大多數(shù)都是這一時期編纂的作品。如該書所收傅姓家譜，共計277部（原為253部，加上北京圖書館藏24部），其中清代所修137部，民國89部，兩者占總數(shù)的81.6%。而上述統(tǒng)計數(shù)字還僅是國家各級圖書館、博物館、大學圖書館和海外圖書館所藏，還有大量的民間收藏的家譜未能統(tǒng)計，足見這一時期家譜發(fā)展的盛況。 7．復興階段 1980年至今。中華人民共和國建立后的30年，由于主流文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，中國譜學銷聲匿跡，民間原有家譜幾乎毀壞殆盡，僥幸能完好保存下來的寥若晨星，殘篇斷簡也寥寥無幾。1980年以后民間修譜悄然復蘇，少數(shù)家族新修了家譜。2000年以后，一股復興家譜文化的春風吹遍了神州大地，各姓各族新編修的家譜像雨后春筍般層出不窮，全國還有許多姓氏開始了編纂規(guī)模宏大的全國通譜。譜學研究也開創(chuàng)了新局面，出現(xiàn)了像上海古籍出版社出版的《中國家譜總目》 《中國家譜概論》和四川巴蜀書社出版的《中華族譜集成》等大型譜學著作，涌現(xiàn)了如王鶴鳴、張海瀛等一批譜學大家，中國家譜進入了復興階段。如《中國家譜總目》中收錄的傅姓家譜277部中，1980年至2003年這20年中，新修家譜達46種，1980年前的30年僅有4種，而且其中3種每種只一冊，還是臺灣和香港的抄本和稿本，大陸連一冊都沒有。上述46種家譜僅是官方和大學收藏的家譜數(shù)量，還有許多未被上述機構(gòu)統(tǒng)計散藏于民間的家譜，更有2003年后不斷增加的新修家譜，我們可以推知1980年后的傅姓新修家譜的數(shù)量一定十分可觀，更可以預測全國各姓各族新修家譜的數(shù)量一定十分龐大，中國家譜迎來了發(fā)展史上繼魏晉南北朝、明清民國之后的第三個興盛時期。 ?。ㄋ模┘易V的功能與價值 中國家譜在漫長的歷史時期有著不同的社會功能，或者說正是社會發(fā)展需要催生了家譜，從而推動了家譜不斷地向前發(fā)展。 1．家譜的功能 （1）萌芽起源時期，家譜起到的是優(yōu)生功能。人類社會發(fā)展初期，婚姻處于自然狀態(tài)，產(chǎn)生了近親繁殖帶來的種種惡果。社會發(fā)展進入母系氏族社會，實行的是群婚制，人們只知有母，不知有父，雖然在人類進化史上進了一步，但仍然難以避免群婚帶來的疾患。人類逐漸認識到需要用一種方法來記載人與人之間的關(guān)系，區(qū)別不同族群，用以避免同一族群之內(nèi)的近親繁殖，來達到優(yōu)生的目的，于是出現(xiàn)了口傳家譜和結(jié)繩家譜。這一時期家譜的功能主要是優(yōu)生功能，其作用是促進人類的進化和社會的發(fā)展。 ?。?）誕生、興盛時期，家譜發(fā)揮的是政治功能。雖然目前我們看不到確切的史料說明夏代已經(jīng)誕生了家譜，從而把家譜誕生的時間定在商代，但從司馬遷《史記·夏本紀》的記載來看，夏代就已經(jīng)有了家譜，而且從那時起，家譜就起著非常重要的政治功能。夏代起人類社會進入了奴隸制社會，統(tǒng)治階級實行的王位繼承“世及”制（父死子繼為世，兄終弟繼為及）和人“各親其親，各子其子”的“禮”制度，以及《史記·夏本紀》記載的夏代由禹至桀，共傳14世、17王，其中兩次為兄終弟及，一次為弟之子死后復傳位于兄之子，余皆為父子相繼的清晰世系，足以證明夏代已經(jīng)有記載世系的譜牒資料的存在。正是因為要明確父子兄弟關(guān)系便于實行父死子繼、兄終弟及的“世及”制度，而催生了家譜，家譜起到的就是這種確?！笆兰啊敝仆菩械恼喂δ?。 到了西周，周王室為了鞏固統(tǒng)治，實行了分封制。為確保“世卿”、“世祿”分封制的實行，周朝建立了以血緣為基礎、等級森嚴的封建宗法制度。為了世系不發(fā)生紊亂，周朝設立小史一官，專門負責“定世系，辨昭穆”，即掌管諸侯邦國的家族事務、編纂譜牒。家族成員能否繼承世卿爵位、享受多少世祿，要靠譜牒記載的世系來確定，家譜的政治功能是推行宗法制、分封制的保障。 秦漢設宗正一職，掌管王室親族事務，同樣是為了政治的需要而“定世系，辨昭穆”，家譜發(fā)揮的仍然是政治功能。 魏晉南北朝時期，自東漢產(chǎn)生的門閥制度至此盛行一時，所謂“大姓”、“世族”、“士族”、“著族”等等顯赫家族把持了朝廷的各個部門，成為具有特殊身份、享有特殊權(quán)力的社會集團，而他們的家譜就是他們特殊身份的證件。三國魏王曹丕于黃初元年（公元220年）采納尚書陳群的建議，實行九品中正制，把州郡內(nèi)的士人按其才能分為九品，每10萬人舉1人，由吏部授予官職，各州中正官由世族豪門擔任，選取原則以“家世”為重。同時，當時豪族大姓婚姻都講究“門當戶對”。由此，家譜成了“別選舉、定婚姻、明貴賤”的依據(jù)，家譜的政治功能發(fā)揮到了極致。 南北朝之后的隋唐，家譜的政治功能仍然發(fā)揮著重要作用，正如宋代譜學大家鄭樵在其專著《通志·氏族略》指出的那樣：“自隋唐以上，官為簿狀，家有譜系。官之選舉，必由簿狀，家之婚姻，必由譜系?！奔易V的政治功能對封建政治和社會生活發(fā)揮了極為重要的作用。 （3）完善普及時期，家譜起到的是倫理功能。唐末五代家譜廢絕后，選官不由譜牒，宋代全面推行科舉制，家譜的政治功能徹底消失。歐陽修、蘇洵等宋代大儒出于“管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系世族與宗子法”（宋張載《經(jīng)學理窟·宗法》）的目的，創(chuàng)立歐蘇譜法并附之文集風行天下，家譜起到的是“尊祖、敬宗、收族”的倫理功能。隨后的南宋朱熹又用“三綱五?！眰惱淼赖鲁鋵嵓易V的內(nèi)容，進一步強化了家譜的倫理功能。明代完善家譜，也就是進一步充實倫理方面的內(nèi)容。清代和民國普及家譜，特別強調(diào)朱熹提出的“三代不修譜，是為不孝”，把家譜的倫理功能提到了從未有過的高度。在社會生活中，晚清以來一些地方一些家族還有一種尊崇家譜的習俗：在每次續(xù)修家譜時，還專門用紅紙印刷一二套，用以供奉在祠堂，每年春秋二季祭祖時請出來祭祀，并補生注歿，這種譜叫“祠堂譜”，可見在倫理上人們何等重視家譜，家譜在族眾心目中的地位是何等之高。 ?。?）復興時期，家譜起到的是文化功能。20世紀70年代末改革開放，大致從1980年以來，續(xù)修家譜、創(chuàng)修家譜蔚然成風，我們不妨把現(xiàn)在這一時期稱之為家譜的復興時期。由于1949年至1978年這幾十年時間里，傳統(tǒng)文化的缺失，社會對家譜的忌諱，人們對姓氏、家族理念比較淡漠，如今新修家譜的目的并非要像民國以前那樣恢復宗族組織，推行封建家長制度，而是要厘清家族世系，記載家族歷史，傳承家族文化，團結(jié)全族族眾。因此，復興時期新修的家譜，起到的是存史（保存家族史料）、延續(xù)（延續(xù)家族世系）、教化（教育激勵族人）、睦族（團結(jié)全族宗親）的文化功能。 2．家譜的價值 家譜在政治、經(jīng)濟、文化甚至軍事、外交上的價值是多方面的，概而言之，主要有下列幾種： ?。?）史料價值。家譜記載著一個家族從得姓始祖或始遷祖以來直至新修家譜時止的世系和歷史、人物資料，是一部家族史，其史料價值至為重要，毫無疑問可以補充國史和地方志的不足。如石首繡林傅氏的始遷祖傅鼎孫元末任石首教諭，這一史實把如今石首一中的校史向上推進了近700年。 （2）教化價值。一部族譜記載的家訓家規(guī)、優(yōu)良家風、禮儀規(guī)范、人物言行等內(nèi)容都是一個家族最好的道德規(guī)范教材，不僅可以用來教育子孫后代傳承文明，更可以此激勵當代族眾繼承先輩優(yōu)秀品德和優(yōu)良傳統(tǒng)，奮發(fā)向上，超越前人，光宗耀祖，為國家民族效力?？梢?，家譜潛移默化的教化價值和積極作用是難以估量的。 （3）文化價值。一般的家譜中都記載有先輩諸如詩文辭賦聯(lián)之類的著作，歷朝頒發(fā)的圣旨、敕、誥等恩命錄，祠堂家廟陵墓碑碣等文物建筑、遺存等等，這些都是文化，對于傳承優(yōu)良家風、弘揚先輩功業(yè)、研究民風民俗、推進地方文化發(fā)展具有十分重要的意義。 ?。?）尋根價值。由于各種各樣的原因，許多家族在歷史上曾有多次多人外遷，若干年后，其子孫與祖地失去了聯(lián)系。如今，不少海外游子到大陸尋根，許多外遷支系的后代到祖地尋親，他們所持的依據(jù)就是家譜的記載、派語相同的字輩。正是由于有了家譜，游子們、外遷支系才得以找到自己的根，才得以認祖歸宗，家譜成了他們相互確認血緣關(guān)系的唯一依據(jù)，字輩派語是他們確定自己在家族中輩分排行的唯一憑證。因此，家譜在如今尋根訪祖活動中發(fā)揮了不可替代的作用。 |
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