看帖摘要

【孟德斯鳩簡介】
查爾斯·路易斯·德·塞孔達、孟德斯鳩男爵（Charles de Secondat, Baron de Montesquieu，1689年1月18日－1755年2月10日）法國偉大的啟蒙先驅(qū)，西方國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人。1689年1月18日生于法國南部波爾多市一個富有的貴族法官家庭,家族經(jīng)營著葡萄酒生意。1716年繼承伯父“孟德斯鳩男爵”封號,由此成了孟德斯鳩，并獲得了波爾多法院庭長職位。同年當(dāng)選波爾多科學(xué)院院士。1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》,通過兩個波斯人漫游法國的故事，揭露和抨擊了封建社會的罪惡?！恫ㄋ谷诵旁烦霭婧?一時洛陽為之紙貴,有的書商在巴黎大街上看見文人模樣的過客就拉住他:先生,請你給我寫一本《波斯人信札》吧。1726年，他出賣了世襲的波爾多法院庭長職務(wù)，獲得一筆巨款，遷居巴黎，專心于寫作和研究。漫游了歐洲許多國家，特別是在英國待了兩年多，考察了英國的政治制度，認真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作。1728年增補為法國科學(xué)院院士。1730年被選為英國皇家學(xué)會會員。1731年后,他定居波爾多莊園,潛心從事科學(xué)研究和著述。1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，闡述自己的觀點:居民風(fēng)俗反映著公民的道德品質(zhì)和精神,是關(guān)系國家興衰的精神支柱。1737年首次對赤霞珠定名，被稱為“Philosopher Winemaker（哲人釀酒師）。1746年當(dāng)選柏林科學(xué)院院士。1748年，他最重要的也是影響最大的同時也是讓他留名青史著作《論法的精神》發(fā)表，這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。1755年2月10日,孟德斯鳩閉上了眼睛,終年66歲.翌日下午他被安葬在蘇爾比斯教堂的圣日諾維也芙小教堂。他的墓碑上寫著：“他的去世令我們悲傷，令祖國痛惜，對于外國人和不認識他的人來說，他的去世也不會是一件無關(guān)痛癢的事?！痹诖蟾铮ǎ┟植罆r期,他的遺骨被扔到了巴黎地下墓室.1796年3月2日,元老院根據(jù)約瑟夫·德·普雷弗林的建議,想把孟德斯鳩遺骨改葬在先賢祠,但沒有找到。

(一)自然神論和法的精神
同伏爾泰一樣,孟德斯鳩在世界觀上也是一個自然神論者,承認上帝的存在,承認上帝是世界的創(chuàng)造者和世界的始因。但是,他又認為世界是由運動著的物質(zhì)形成的,是受其自身固有的規(guī)律支配的。上帝不能改變自然的規(guī)律,不能干涉自然的事物,甚至他本身也要受物質(zhì)的自然規(guī)律的制約。他說:“我們的世界是由物質(zhì)的運動形成的,并且是沒有智能的東西,但是它卻永恒地生存著。所以它的運動必定有不變的規(guī)律。如果人們能夠在這個世界之外再想象出另外一個世界的話,那么這個另外的世界也必有固定不易的規(guī)律,否則就不免于毀滅。”在這里,孟德斯鳩強調(diào)了自然對上帝的獨立性,用自然神論克服了笛卡爾的二元論,推進了培爾的懷疑論。
孟德斯鳩堅持自然神論,不是簡單地為了擺脫宗教,而是試圖進一步探求社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律?！耙?guī)律”在孟德斯鳩的著作中就是“法”。他給規(guī)律或法下的定義是:“由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系”,是“根本理性和各種存在物之間的關(guān)系,同時也是存在物彼此之間的關(guān)系”。孟德斯鳩在《論法的精神》一書序言中說:“我首先研究了人,我相信,在這樣無限參差駁雜的法律和風(fēng)俗之中,人不是單純地跟著幻想走的?！边@就是說,人不能靠幻想生活,必須遵循一定的規(guī)律,跟著規(guī)律走。人類理性的偉大就在于能認識法的關(guān)系,找到支配人類的規(guī)律。
孟德斯鳩提出不僅要有神為法、教會法,還要有國際法、政治法、民法、道德法、家法以及各種特殊法。而所有這些法的基礎(chǔ)都是自然法。自然法是人類處于自然狀態(tài)時就接受下來的,是根源于人類生命的本質(zhì)的。自然法是人類社會建立以前就存在著的規(guī)律,這個規(guī)律也就是理性的規(guī)律。孟德斯鳩堅信,有一個根本理性存在著,自然法就是這個根本理性的體現(xiàn),其他的法都是對理性的特殊應(yīng)用,法在它作為法律支配著人類時,就是人類的理性。而這個國家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應(yīng)該只是把這種人類理性適用于個別的情況。因此,法律便應(yīng)該適合于人民和人民的生活方式,應(yīng)該與一定政體的性質(zhì)和原則相聯(lián)系,應(yīng)該與國家的自然狀態(tài)、自然條件相適應(yīng),與該國居民的宗教、性情、人口、風(fēng)俗相適應(yīng)。所有這些關(guān)系綜合起來,就構(gòu)成所謂“法的精神”。從孟德斯鳩的思想來看,法的精神的核心要求和基礎(chǔ)就是理性,理性的法則是各種法的基礎(chǔ)和事物的根本原因。個別情況都要服從一般理性法則,并且是從它引申出來的。從這個意義上說,“理性的統(tǒng)治是自然的,理性的統(tǒng)治甚至是強制的。人們反抗理性,但這正是它的勝利,過一些時候,人們就會被迫回到它的懷抱”。這就是他堅定不移的信念。正是從這種信念出發(fā),他對封建專制主義和宗教特別是天主教進行了尖銳的揭露和批判。

(二)對封建專制制度和宗教的批判
對封建專制制度的批判是孟德斯鳩學(xué)說的重要組成部分。首先,孟德斯鳩揭露了封建專制的本質(zhì)特征。他指出,封建專制就是□和恐怖。他說:“在專制的國家里,政體的性質(zhì)要求絕對的服從,君主的意志一旦發(fā)出,便應(yīng)確實發(fā)生效力?！本魍耆前凑兆约旱囊庵拘惺?所以在專制國家里,不需要任何法律,即使有法律,也是形同虛設(shè)。
封建專制制度導(dǎo)致了種種不合理性。孟德斯鳩指出,專制制度是產(chǎn)生暴君的土壤,也是孕育官僚階層的溫床。在專制制度下,法律僅僅是君主一時的意志,官吏們自然無法遵從一個他們所不知道的意志,于是這些官吏只好像君主一樣,遵從自己的意志了。這樣,大大小小的官吏也都成了大大小小的暴君,有多少官吏就有多少法律,從而人民只能落得個悲慘的命運,成為這個專制制度下的奴隸,而奴隸的命運就像牲畜一樣。
專制君主為了鞏固自己的統(tǒng)治,使封建專制得以延續(xù),就必然實行愚民教育。這種教育所追求的目標(biāo),就是降低人們的心志,培植“奴隸性”。這種教育從某些方面來說等于零。它先剝奪人們的一切,然后把恐怖和一些極簡單的宗教原則置于人們的精神里,“從培養(yǎng)壞臣民開始,以便培養(yǎng)好奴隸”。因此在專制制度下,真理受壓制,科學(xué)遭窒息,誰敢直言說真話,就會有性命之憂。于是思想家們只好出賣真理,因為他們沒有追求真理的自由。孟德斯鳩還揭露和批判了封建專制社會下僧侶和貴族的種種特權(quán),反對社會不平等。他主張按照理性的要求改造社會,建立一個理想的社會國家。
孟德斯鳩對宗教的批判主要是針對天主教的,但也不時抨擊一般宗教。他貶斥上帝“無能”、“不完善”,揭露《圣經(jīng)》的自相矛盾,違反科學(xué)事實,指責(zé)教皇慣于顛倒黑白,指惡為善,控訴教廷制裁是打著“為上帝”的旗號殘害無辜,對人民施行恐怖。他堅決要求科學(xué)擺脫宗教的束縛,使科學(xué)從神學(xué)的統(tǒng)治下獨立、解放出來。
孟德斯鳩雖為貴族，他卻是法國首位公開批評封建統(tǒng)治的思想家，他突破“君權(quán)神授”的觀點。認為人民應(yīng)享有宗教和政治自由。認為決定法的精神和法的內(nèi)容是每個國家至關(guān)重要的。

(三)□分立學(xué)說
孟德斯鳩對國家的政治制度作了比較考察。他是從自由概念出發(fā)來探討這個問題的。孟德斯鳩認為:“自由就是做一切法律許可的事的權(quán)力。”在他看來,自由這個概念不能濫用,不能把自由理解為一個人想干什么就可以干什么,自由必須受法律約束,也受法律保護。公民只有嚴格遵守法律,才能獲得自由。
他將國家政體分為三種,即共和政體、君主政體和專制政體?！肮埠驼w是全體人民或僅僅一部分人民掌握最高權(quán)力的政體,君主政體是由單獨一個人執(zhí)政,不過遵照固定和確定了的法律,專制政體是既無法律又無規(guī)章,由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。”他認為共和政體的原則是品德,君主政體的原則是榮譽,而專制政體的原則是恐怖。孟德斯鳩贊揚共和政體,但他認為在這種政體下,同一個機關(guān),既是法律的執(zhí)行者,又享有立法的全部權(quán)力,一切權(quán)力合而為一,這就有可能使這個機關(guān)成為“蹂躪全國”的工具,因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力。從事物的本性來說,要防止濫用權(quán)力,必須以權(quán)力約束權(quán)力。
□分立理論是孟德斯鳩在洛克分權(quán)理論的基礎(chǔ)上,第一次明確提出來的。孟德斯鳩認為國家權(quán)力可以分為三種,即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。□分立最重要的是三種權(quán)力具有各自不同的獨立的職能,分別由不同的機關(guān)或個人掌握。立法權(quán)應(yīng)“由人民集體享有”,司法權(quán)由專門機關(guān)法院行使,君主享有行政權(quán)。他認為這三種權(quán)力彼此分立又相互制約,公民的政治自由就能得到保障,把其中任何兩權(quán)合并都意味著濫用權(quán)力,公民的政治自由就必然受到侵犯。孟德斯鳩的□分立和相互制衡的學(xué)說,是近代西方資產(chǎn)階級政治理論發(fā)展的重大成果,在當(dāng)時表達了新興資產(chǎn)階級要求掌握政治權(quán)力的時代要求。而且也為建立資產(chǎn)階級新的統(tǒng)治秩序提供了較為科學(xué)而又切實可行的國家管理形式,具有強烈的革(和諧)命性,在實踐中也產(chǎn)生了巨大影響。
“□分立說”對于1787年的《美國憲法》、1791年-1795年的《法國憲法》和1792年的《普魯士法典》的制定工作產(chǎn)生重大的影響，也完全否定了當(dāng)時法國社會的三個基石：教會、國會和貴族。

(四)杜會歷史觀
孟德斯鳩從法的精神出發(fā),探討了社會存在及其發(fā)展的規(guī)律。在這方面他表現(xiàn)出博大的歷史眼光和現(xiàn)實精神。他認為,世界上的一切存在物都有它們的規(guī)律。不僅物質(zhì)世界有它們的規(guī)律,高于人類的“智靈們”有它們的規(guī)律,獸類有它們的規(guī)律,人類也有他們的規(guī)律。孟德斯鳩把世界看做一個有規(guī)律的過程。這個規(guī)律不是外力強加給世界的,而是世界本身的理性和必然性關(guān)系的表現(xiàn),是世界本身固有的客觀規(guī)律。孟德斯鳩進一步區(qū)分了兩種規(guī)律:“物理世界”的規(guī)律和“智能世界”的規(guī)律,亦即自然規(guī)律和人類生活的規(guī)律。由于智能世界中的個別存在物受到本性的限制,受到各種情欲的支配,不僅傾向于獨立行動,而且常常偏離規(guī)律而犯錯誤。因此,對人類這個有局限性的智能存在物來說,必須有法加以規(guī)勸。
孟德斯鳩認為,人類社會的“法”是人類社會本身固有的規(guī)律。人類最初生活在自然狀態(tài)中,這時人們接受的是自然法。這種自然法是從人的生命本性派生出來的。自然法有四條:第一是和平,第二是尋找食物,第三是人們之間自然的愛慕情感,第四是對過社會生活的愿望。由于自然法起支配作用,在自然狀態(tài)中人人都是平等的。進入社會狀態(tài)以后情形就變了,每個人都開始感到自己有了力量,并力圖使這個社會的主要利益歸自己享受。這樣,平等關(guān)系終止了,人們之間處在一個戰(zhàn)爭狀態(tài),于是有必要制定法律,這樣就產(chǎn)生了區(qū)別于自然法的人為法。其中處理民族與民族關(guān)系的叫國際法,處理統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級關(guān)系的叫政治法,處理一切公民之間關(guān)系的叫公民法。法律所處理的這些關(guān)系綜合起來就是法的精神或民族精神,這是一個國家存在和發(fā)展的最根本的因素,其中任何一個因素的改變,都可能引起整個社會結(jié)構(gòu)的變化。
孟德斯鳩還是資產(chǎn)階級社會學(xué)中地理學(xué)派的創(chuàng)始人,他特別強調(diào)地理因素在人類社會發(fā)展中的作用。在《論法的精神》中,他指出,地理環(huán)境,特別是氣候、土壤和居住地域的大小,對一個民族的性格、風(fēng)俗、道德、法律和國家的政體,具有決定性的作用。孟德斯鳩試圖通過對社會內(nèi)部諸因素的解剖,發(fā)現(xiàn)社會存在和發(fā)展的客觀規(guī)律,這無疑是社會歷史觀發(fā)展上的一個進步。孟德斯鳩是第一個力圖通過大量的歷史材料,從現(xiàn)實的諸因素來說明國家、法律的性質(zhì),力圖去發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這些都是整個哲學(xué)——歷史觀發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)。