法的精神――談?wù)劽系滤锅F的政治思想

張麗艷

孟德斯鳩（1689—1755，Montesquieu）是法國(guó)著名啟蒙思想家、法學(xué)家，他出身貴族，“孟德斯鳩”是其家族世襲領(lǐng)地的名字，位于法國(guó)波爾多附近的拉布列德（La Brede），他就出生在那里。

孟德斯鳩畢生的研究成果集中體現(xiàn)在1748年出版的《論法的精神》中。伏爾泰夸贊這本篇幅巨大包羅萬(wàn)象的著作是“理性和自由的法典”。該書共三卷，第一卷討論政體問題，充滿了對(duì)專制主義鞭辟入里的分析；第二卷考察政治自由，探討什么樣的法律才能成為政治自由的保證；第三卷研究自然地理狀況、宗教、社會(huì)風(fēng)俗等諸多要素與法律和政治制度的關(guān)系。孟德斯鳩正是把這些復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系稱作“法的精神”，這是其政治思想理論的核心范疇。

孟德斯鳩把自然與社會(huì)的法則統(tǒng)一起來看待。他堅(jiān)信萬(wàn)物皆有其法（law），而且從根本上說自然與社會(huì)都受同一種法――客觀規(guī)律的支配。因此他把其全部學(xué)說都建立在他著名的氣候理論的基礎(chǔ)之上。他說，人是社會(huì)的立法者，然而人是很容易受到氣候影響的。因此，不同氣候產(chǎn)生不同生活方式，從而導(dǎo)致不同的法律體系。

根據(jù)孟德斯鳩的觀點(diǎn)，在一定社會(huì)中形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特質(zhì)，即一定的社會(huì)“總精神”（esprit général）最終決定該社會(huì)的走向。總精神在不同地理?xiàng)l件下表現(xiàn)不同，要求不同的社會(huì)制度和立法原則與之適應(yīng)。例如，非常小的國(guó)家適合共和政體，中等面積的國(guó)家適合君主政體，而龐大的國(guó)度就只能實(shí)行專制政體了；山地居民常常主張平民政治，平原居民反而要求君主政體，海濱居民則喜愛混合政體。

當(dāng)然，孟德斯鳩也知道，越是人類歷史的早期自然力量對(duì)社會(huì)的影響越大，隨著社會(huì)的發(fā)展，人為因素對(duì)“總精神”的影響將會(huì)逐漸增強(qiáng)。然而他的“地理環(huán)境決定論”還是夸大了氣候、土壤、面積等自然條件在人類生活中的作用，并因此遭到了很多后世學(xué)者的批評(píng)。

根據(jù)執(zhí)政者人數(shù)多寡以及是否有固定的法律體系，孟德斯鳩把政體分為共和、君主和專制三種類型。在對(duì)各種政制進(jìn)行詳細(xì)考察之后，他提出了自己關(guān)于政治自由和權(quán)力制衡的理論。

在對(duì)不同政體的分析中，他對(duì)專制政體的批判頗具洞見。他認(rèn)為，雖然君主政體和專制政體都是由一個(gè)人統(tǒng)治，但與君主制不同，專制政體沒有固定的法律體系，擁有無上權(quán)力的獨(dú)裁者主宰萬(wàn)民的生活，他完全按照個(gè)人的意志進(jìn)行統(tǒng)治，這樣，恐怖就必然成為這種政體得以維系的基礎(chǔ)。專制政體的原則總的說來就是輕視人、蔑視人、使之不成其為人，不斷降低人民的心智，讓臣民永遠(yuǎn)絕對(duì)服從君主，這一切都通過恐怖得以實(shí)現(xiàn)。值得一提的是，與其他啟蒙時(shí)代的思想家不同，孟德斯鳩沒有像伏爾泰那樣把當(dāng)時(shí)正處于封建專制制度下的中國(guó)看成是擁有完美社會(huì)制度的天堂，也沒有被仁義禮智信等道德原則的美好表象所蒙蔽，而是清醒地看到，當(dāng)時(shí)的中國(guó)是一個(gè)專制制度根深蒂固的社會(huì)，恐怖的情緒深深地植根在人們的心中。

孟德斯鳩是崇尚自由的思想家。他主張，一個(gè)美好的社會(huì)，就必須有一個(gè)能夠讓人們充分享有自由的制度安排。在法治社會(huì)里，自由意味著人們可以按照自己的意愿去做他應(yīng)該做的事情，而不會(huì)被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。自由當(dāng)然不是為所欲為，任何自由都有限制，但這種限制不能夠來自其他人，最高統(tǒng)治者也沒有這種權(quán)利。對(duì)自由的限制只能來自法律，目的也只能是保證每個(gè)公民的權(quán)利不會(huì)受到他人的侵害，每個(gè)人都能夠充分享有自由。伏爾泰有句名言“我不贊成你的意見，但是我會(huì)用生命捍衛(wèi)你發(fā)表意見的權(quán)利。”在這一點(diǎn)上，孟德斯鳩與伏爾泰是相同的。

那么，什么樣的制度才能保障公民的自由呢？

專制的原則是恐怖，民眾的一切權(quán)利包括生命都可能隨時(shí)被專制君主以各種各樣的名義剝奪，顯然在這種狀況下生活的人是與自由無緣的。君主制對(duì)個(gè)人品德的寄托也同樣無法有效地限制權(quán)力。孟德斯鳩明確談到：權(quán)力本身就具有強(qiáng)烈的腐蝕性，天生就有被濫用的危險(xiǎn)，“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)”。所以，壞人掌權(quán)會(huì)做壞事；好人擁有了不受限制的權(quán)力，也會(huì)被權(quán)力腐蝕。這使我們想起了英國(guó)史學(xué)家阿克頓勛爵對(duì)這一思想的精辟概括：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗。”因此，要想防止權(quán)力濫用，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。對(duì)于以制度安排和政治程序來保障政治權(quán)力的正當(dāng)使用的深入思考，乃是現(xiàn)代西方政治智慧和政治文明中，最值得我們重視的地方。孟德斯鳩最有價(jià)值的理論貢獻(xiàn)也正在于這一點(diǎn)。美國(guó)當(dāng)代政治哲學(xué)家羅爾斯有一個(gè)關(guān)于制度和程序安排的著名例證：切蛋糕的權(quán)力和分蛋糕的權(quán)力必須分開，切蛋糕的人最后一個(gè)拿蛋糕，才可以最有效地保證蛋糕切得均勻。顯然，制度安排得當(dāng)，政治自由才能切實(shí)得到保障。

孟德斯鳩是通過三權(quán)分立的制度安排來平衡政治權(quán)力的。三權(quán)分立是孟德斯鳩在政治思想史上最為重要的學(xué)說。孟德斯鳩在《論法的精神》的第十一章“規(guī)定政治自由的法律和政治關(guān)系”里面集中談到了“三權(quán)分立”的思想。他認(rèn)為每一種國(guó)家都有立法、司法和行政三種權(quán)力。這三種權(quán)力必須掌握在不同機(jī)構(gòu)的手中，如果同一批人同時(shí)執(zhí)掌兩種權(quán)力，這兩種權(quán)力就沒有相互的制約。同一個(gè)機(jī)構(gòu)同時(shí)掌握兩種甚至三種權(quán)力必將導(dǎo)致公民政治自由的喪失，必將帶來災(zāi)難性后果。盡管這一思想并非孟德斯鳩首創(chuàng)，但是，他把這種思想更加明確地闡釋出來，并給予了更加嚴(yán)密的論證。美國(guó)1787年制憲時(shí)就幾乎照搬了孟德斯鳩的分權(quán)理論，以三權(quán)分立作為立國(guó)之本。法國(guó)《人權(quán)宣言》里面提到“沒有分權(quán)就沒有憲法”，也明顯受到孟德斯鳩的影響。中國(guó)近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)將《論法的精神》譯為《法意》，其權(quán)力分享和制衡的思想影響了孫中山、宋教仁等一大批革命者。

總體上說，孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”缺乏足夠的依據(jù)，但是，他的政治思想結(jié)構(gòu)還是嚴(yán)整的，他對(duì)專制主義的批判也可謂入木三分，而他對(duì)三權(quán)分立思想的闡發(fā)更是極其深刻地影響了后世西方政治制度運(yùn)作的方式。

來源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)                                                            編輯：閆穎