達(dá)朗貝爾

    談?wù)摗墩摲ǖ木瘛返奈娜藢W(xué)子大多熱衷于評頭品足，而不是給予公正的評價(jià)。我將努力彌補(bǔ)他們原本應(yīng)該做的事，并闡發(fā)《論法的精神》的綱要、特點(diǎn)和對象。有人或許會覺得我這篇解析太長，但讀完全文后，他們就會認(rèn)為只有這樣做，才能深刻理解作者的寫作方法。此外，我們還應(yīng)該記得，著名作家的歷史實(shí)際上就是他們的思想和作品史，在對他們的頌揚(yáng)中，最主要和最有用的部分是對他們的思想和作品的贊頌。 

    撇開一切宗教不談，自然狀態(tài)下的人在可能發(fā)生的各類爭端中，只知道遵循動物的法則即弱肉強(qiáng)食，所以，我們把社會的建立視為對抗這種不公正權(quán)力的一種條約。這種條約的目的是在不同人群中確立一種平衡。但是，平衡不僅涉及精神，也涉及物質(zhì)，所以，完善和持久的平衡極為罕見，人與人之間的條約猶如君主與君主之間的條約一樣，是不斷引起分裂的禍根。利益、需要和愉悅使人彼此接近，可是，這些因素同時(shí)又不斷促使人們只愿享受社會給予的好處，而不愿為社會承擔(dān)義務(wù)。正是在這個(gè)意義上，我們可以像作者那樣說，人一旦組成社會，就處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。因?yàn)?，對于那些彼此交?zhàn)的人來說，戰(zhàn)爭即使并不意味著力量的平等，至少意味著主張這種平等的輿論，由此產(chǎn)生出相互戰(zhàn)勝的意愿和希望。然而，在社會狀態(tài)下，雖然人與人之間從來沒有完全的平衡，卻也從來沒有極端的不平衡。反之，自然狀態(tài)下的人沒有任何東西值得彼此爭奪，縱然不得不爭奪，也只能是弱者在強(qiáng)者面前退縮，壓迫者無需動武，被壓迫者放棄抵抗。 

    聚集并武裝起來的人于是一面相互擁抱，一面試圖彼此傷害，法律就是效力大小有別的約束，旨在中止或制止他們的攻擊。然而，鑒于我們所居住的地球廣袤無比，地球上各個(gè)地區(qū)的土地和民族性質(zhì)各不相同，所有人不可能生活在同一類政體之下，因此，人類不得不分成若干國家，以各自適用的法律相區(qū)別。人類若是共同采用一類政體，就只能是一個(gè)精疲力竭和日趨衰弱的實(shí)體，地球表面上一片毫無生氣的地方。不同的國家個(gè)個(gè)都是靈活和健壯的個(gè)體，彼此攜手，齊心協(xié)力，以各自的活動維系著各地的運(yùn)動與生活。 

    政體可分為三類：共和政體、君主政體和專制政體。在共和政體中，人民作為一個(gè)整體享有最高權(quán)力。在君主政體中，一個(gè)人獨(dú)自通過法律進(jìn)行統(tǒng)治。在專制政體中，除主子或暴君的意志外，沒有其它法律。這并不是說，世界上只有這三類政體，所有國家嚴(yán)格地分屬這三類政體中的一類。在某種程度上可以說，大多數(shù)國家都或多或少地兼具其它政體的某些特征。此君主國傾向?qū)Ｖ普w，彼君主國相容了某些共和政體因素，在另一處，制訂法律的不是全體人民，而僅僅是一部分人民。盡管如此，上述分類并不因此而不精確或不正確。這三類政體差異極大，彼此毫無共同之處，我們所知的所有國家都分屬其中一類。因此，有必要為這三類政體確定各自的類別，并盡力為它們制訂適用的法律。法律制訂之后，無論一個(gè)國家屬于哪一類政體，依據(jù)它們各自程度不同地所屬的政體類別，修改法律都比較容易。 

    至于三類政體的原則，民主政體的原則是愛共和國，即愛平等。在君主政體中，有一個(gè)人與名位和褒獎(jiǎng)無涉，人民習(xí)慣于將國家與此人混為一談，那里的原則是榮寵，即有抱負(fù)和愛地位。最后，專制政體的原則是畏懼。原則越是強(qiáng)勁有力，政體越是穩(wěn)定；原則越是敗壞，政體越是趨向毀滅。作者談及民主政體中的平等時(shí)，他所指的并非極端和絕對因而虛幻的平等，而是指能讓全體公民平等地接受法律約束，平等地關(guān)注遵守法律的那種可喜的平衡。 

    在每一類政體中，教育法都應(yīng)與政體原則相關(guān)。這里所說的教育，是指人來到世界上后應(yīng)該接受的教育，而不是指家長和老師的教育，后者常常與前者南轅北轍，在某些國家中尤其如此。在君主政體國家中，教育應(yīng)該以彬彬有禮和相互尊重為目標(biāo)。在專制政體國家中，教育應(yīng)以畏懼和意志消沉為目標(biāo)。共和政體國家需要教育發(fā)揮其全部威力，教育應(yīng)該激發(fā)高尚但痛苦的情感，舍棄自我，從而產(chǎn)生對祖國的愛。 

    立法者制訂的法律應(yīng)該符合各類政體的原則。在共和政體中，法律應(yīng)該維持平等和博愛，在君主政體中，法律應(yīng)該支持貴族，但不壓垮平民。在專制政體中，法律應(yīng)該讓所有國家緘口無語。我們絕不應(yīng)該責(zé)備孟德斯鳩先生，說他在這里為君主勾勒了絕對權(quán)力的原則，英明的君主一聽到絕對權(quán)力這個(gè)詞就無比憎惡，睿智和品行高尚的公民一聽到這個(gè)詞，憎恨的程度更是有過之而無不及。講明如何使專制政體得以保存，就是努力將其消滅，因?yàn)椋瑢Ｖ普w臻于完善之時(shí)，便是它的毀滅之日。作者所指出的暴君政體的準(zhǔn)確標(biāo)志，同時(shí)也就是這些暴君最害怕的譏諷和災(zāi)害。其它各類政體各有各的優(yōu)點(diǎn)，共和政體最適合小國，君主政體最適合大國；共和政體比較容易偏激，君主政體比較容易濫權(quán)；共和政體執(zhí)行法律比較成熟，君主政體執(zhí)行法律比較迅捷。 

    由于三類政體原則各不相同，法律對象的數(shù)量因而不同，審判方式和刑罰性質(zhì)也不同。君主政體的機(jī)構(gòu)具有不變性和基本性，因而要求有更多的民事法和法院，以使司法公正能以比較一致和不專斷的方式得到確保。在政體溫和的國家中，無論是君主政體或是共和政體，刑事法都不會有太多的訴訟程序。刑罰不但與罪行相當(dāng)，而且量刑時(shí)盡可能從輕，在民主政體中尤其如此，輿論對量刑的影響往往大于罪行本身。在共和政體中必須依據(jù)法律進(jìn)行判決，任何個(gè)人都無權(quán)竄改法律。在君主政體中，君主的仁慈有時(shí)可以減輕法律的嚴(yán)峻程度，但是，任何罪行都不得由專門指定的官員負(fù)責(zé)審理。最后，主要是在民主政體中，法律應(yīng)該嚴(yán)厲對待講究奢華、敗壞風(fēng)尚以及引誘婦女等行徑。民主政體因其溫和與柔弱，很適合應(yīng)用在君主政體中，歷史證明，民主政體曾多次光榮地帶來了王冠。 

    孟德斯鳩先生逐個(gè)闡述了各類政體之后，接著審視了它們之間的相互關(guān)系，不過，這種審視是以最一般性的角度，亦即僅僅與其性質(zhì)和原則相關(guān)的角度進(jìn)行的。用這種方法來看，各個(gè)國家之間的關(guān)系只能是自衛(wèi)或攻擊。共和政體由于只能是小國，因而若不結(jié)盟便無法自衛(wèi)，不過，與之結(jié)盟的也應(yīng)是共和政體的國家。君主政體國家的防御力量主要在于擁有不受侵犯的邊界。國家與人一樣，有權(quán)為保護(hù)自己而對他人施行攻擊。從戰(zhàn)爭權(quán)引伸出征服權(quán)，這是一種必要的、正當(dāng)?shù)牡恍业臋?quán)利，它對人類本性永遠(yuǎn)欠下了一筆巨大的債務(wù)，征服權(quán)的普遍法則是盡最大可能少給被征服者造成災(zāi)難。與君主政體相比，共和政體較少從事征服；因?yàn)?，大量從事就征服意味著專制政體，或者為專制政體提供保證。征服精神的最大原則之一應(yīng)是盡最大可能改善被征服人民的條件，這樣才能既滿足自然法的要求，也符合國家的準(zhǔn)則。有時(shí)可能被迫更改被征服人民的法律，永遠(yuǎn)不應(yīng)強(qiáng)制改變被征服人民的風(fēng)尚乃至習(xí)俗，習(xí)俗往往就是風(fēng)尚。保住征服果實(shí)的最可靠辦法，便是如果可能，應(yīng)把被征服人民提升到征服者的水平，并賦予他們以同樣的權(quán)利和特權(quán)。羅馬人過去就常常采用這種辦法。愷撒對高盧人采用的辦法更是如此。  

    前面在分別審察各類政體及其相互關(guān)系時(shí)，我們既沒有關(guān)注它們之間的共同性，也不曾注意它們各自或源于地方性質(zhì)、或源于人民性格的特殊性。現(xiàn)在就來談?wù)勥@些方面。 

    所有政體，至少是所有溫和并因此而正確的政體，都有一項(xiàng)共同法律，那就是每個(gè)公民應(yīng)該享有政治自由。這種自由絕不是準(zhǔn)許為所欲為的荒謬許可證，而是可以做法律所允許的一切事情的權(quán)力。應(yīng)該將政治自由置于它與基本制度的關(guān)系中，或者它與公民的關(guān)系中進(jìn)行審視。 

    每個(gè)國家的基本制度中都有兩種權(quán)力，即立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)，后者有兩個(gè)對象，其一是國家內(nèi)部，其二是國家外部。政治自由相對于制度而言，其最大完善取決于上述兩種權(quán)力的正當(dāng)和合理的分配與配置。孟德斯鳩先生以羅馬共和國和英國的基本制度作為這一論點(diǎn)的證據(jù)。他認(rèn)為，羅馬共和國的原則存在于古日耳曼人政府的這項(xiàng)基本法之中，即不甚重要的事項(xiàng)由頭領(lǐng)決定，重大事項(xiàng)在頭領(lǐng)們討論后呈交給民族法庭審議。英國人是否確實(shí)享有該國基本制度賦予他們的這種極端的政治自由，孟德斯鳩先生并未對此進(jìn)行考察，只要法律確立了這種自由，對于他來說便已足夠。他更不想譏諷其它國家，恰恰相反，他認(rèn)為，縱然是好事，倘若過了頭，同樣也不可取，極端自由與極度奴役一樣有其弊病，一般地說，人性在中等國家中比較適應(yīng)。 

    現(xiàn)在讓我們與孟德斯鳩先生一起，看看將會導(dǎo)致修改法律的那些與政體性質(zhì)無涉的特殊情況。源自地區(qū)性質(zhì)的特殊情況有兩類，其一與氣候有關(guān)，其二與土地有關(guān)。誰也不會否認(rèn)，氣候?qū)ι眢w的健康狀況有影響，因而對人的性格也有影響。所以，對于不受氣候影響的事物，法律應(yīng)該與氣候的物理因素適應(yīng)，反之，對于因氣候而產(chǎn)生的不良后果，法律應(yīng)該抗擊氣候的物理因素。因此，在那些飲酒損害健康的地區(qū)，禁酒法就是好法律；在炎熱使人懶惰的地區(qū)，鼓勵(lì)勞動的法律就是好法律。這就是說，政府可以改變氣候影響的后果，這就足以防止法律受到非常不公正的指責(zé)，說法律把一切都?xì)w咎于氣候的冷與熱。因?yàn)?，冷與熱雖然并非各種氣候之所以有別的唯一因素，但是，否定氣候的某些影響固然荒謬，把一切都?xì)w咎于氣候因素也同樣荒謬。 

    在某些氣候條件下，除民事奴役之外，還有家庭奴役，即某些婦女的狀況。這種情況出現(xiàn)在亞洲的某些地區(qū)，那里的婦女在懂事之前與男子居住在一起，這些尚未懂事的女孩在當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件下已經(jīng)性成熟，但就自然性質(zhì)而言，她們依然是孩子。在實(shí)行多妻制的地區(qū)，家庭奴役就更加必要。孟德斯鳩先生并不試圖從違背宗教這方面為多妻制尋找理由，但是，在實(shí)行多妻制的地方，在某種意義上說（僅就政治而言），理由不難找到：一是基于所處地區(qū)的性質(zhì)，一是因?yàn)槟信藬?shù)比例的關(guān)系。孟德斯鳩先生在這個(gè)問題上談到了休妻和離婚，她以充分的理由指出，倘若果真允許休妻，那就同樣應(yīng)該允許婦女休夫。 

    氣候不僅對家庭奴役和民事奴役有很大影響，對政治奴役的影響也不小，所謂政治奴役，就是一個(gè)民族將另一個(gè)民族當(dāng)作奴隸使用。北方民族比南方民族強(qiáng)壯和勇敢，按照常理，南方民族應(yīng)該是被奴役者，北方民族應(yīng)該是征服者，南方民族應(yīng)該是奴隸，北方民族應(yīng)該是自由民。歷史對此提供了左證，亞洲先后十一次被北方民族征服，而歐洲歷史上的此類變故則少得多。 

    很顯然，就與土地性質(zhì)相關(guān)的法律而言，民主政體比君主政體更宜于擁有貧瘠地區(qū)，因?yàn)?，貧瘠地區(qū)的土地需要殷勤侍弄。在這種條件下，自由可以說是對艱苦勞動的一種補(bǔ)償。農(nóng)耕民族所需法律多于游牧民族，游牧民族所需法律多于狩獵民族，使用貨幣的民族所需法律多于不知貨幣為何物的民族。 

    最后，我們還得關(guān)注民族的特性。虛榮心會使目標(biāo)放大，所以是政府的良好動力；傲慢會使目標(biāo)縮小，所以是政府的危險(xiǎn)動力。立法者應(yīng)該尊重固有的看法、感情乃至某些弊病，當(dāng)然應(yīng)以某種程度為限。立法者應(yīng)該仿效所羅門，所羅門并沒有為雅典人制訂就法律本身而言的最佳法律，而是為他們制訂了他們所能有的最佳法律，因?yàn)檫@個(gè)民族因其性格爽朗而需要易于執(zhí)行的法律。為了改變習(xí)俗和風(fēng)尚，借助法律不是好辦法，只有借助褒獎(jiǎng)和榜樣方能達(dá)到目的。不過，只要沒有直接而粗暴地違背習(xí)俗，法律也能在不知不覺中影響習(xí)俗，或是使之得到鞏固，或是使之發(fā)生變化。 

作者以這種方法深入闡述了法律的性質(zhì)和精神與各個(gè)民族和國家的關(guān)系之后，再次審視各個(gè)國家之間的關(guān)系。首先，他從總體上對各個(gè)國家進(jìn)行比較；此前他對各國的審視僅從各國可能產(chǎn)生的弊病角度出發(fā)，現(xiàn)在他則從各國能夠相互給予的支持角度出發(fā)，這種相互支持主要建立在商業(yè)基礎(chǔ)之上。商業(yè)精神雖然會自然而然地產(chǎn)生一種與高尚的倫理美德相悖的逐利精神，但是，商業(yè)精神卻也同時(shí)使得一個(gè)民族自然而然地變得公正，使之遠(yuǎn)離好逸惡勞和偷盜劫掠。生活在溫和政體下的自由民族應(yīng)該比被奴役民族更熱衷于商業(yè)。除非有重大理由，否則任何民族都不應(yīng)該把另一個(gè)民族排除在自己的商業(yè)之外。此外，這種自由并不是準(zhǔn)許商人依自己的意愿行事的絕對權(quán)力，因?yàn)檫@種權(quán)力往往只能給商人帶來危害，這種自由是：除非對商業(yè)有利，否則就不應(yīng)束縛商人的手腳。

人口和居民數(shù)量與商業(yè)之間存在著直接關(guān)系，鑒于婚姻的結(jié)果是生兒育女，孟德斯鳩先生深入地探討了這個(gè)重要問題。促使人口增長的最有利因素是公眾的節(jié)欲。事實(shí)證明，非法的兩性結(jié)合對于人口增長的作用不大，甚至妨礙人口增長。有人把父親的同意作為結(jié)婚的必要前提，這是正確的，但是對此應(yīng)該有所限制，因?yàn)閺目傮w上說，法律應(yīng)該支持婚姻。禁止母親與兒子結(jié)婚的法律，是一條非常好的民事法（且不管宗教教義）。因?yàn)?，即使撇開其它理由，鑒于母子年齡相差甚大，這種結(jié)合的目的很難說是繁衍人口。禁止父女結(jié)婚的法律，理由與此相同，不過（僅就民事而言），就人口而言，此項(xiàng)法律不像禁止母子結(jié)婚的法律那樣絕對必需，因?yàn)?，男子生育能力延續(xù)的時(shí)間非常長。所以，在基督教光輝尚未澤被的某些民族中，存在著父女結(jié)婚現(xiàn)象。大自然促使人們兩性結(jié)合，所以，需要鼓勵(lì)結(jié)婚的政體是一種不良政體。

    孟德斯鳩先生此前只說到世俗法律，現(xiàn)在他轉(zhuǎn)而論述宗教法，在幾乎所有國家中，宗教法都是政府的一個(gè)極其重要的課題。孟德斯鳩處處都在頌揚(yáng)基督教，指出基督教的優(yōu)越性及其偉大之所在，竭力讓人們熱愛基督教；他支持倍爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為由一群至善的基督教徒組成一個(gè)能夠長久生存的國家并非不可能。但是，他認(rèn)為自己可以對各種不同的宗教（從人的角度看）進(jìn)行考察，看看它們哪些方面符合宣揚(yáng)這些宗教的民族的特點(diǎn)和地位，那些方面不符合宣揚(yáng)這些宗教的民族的特點(diǎn)和地位。我們應(yīng)該用這種觀點(diǎn)去閱讀他有關(guān)宗教的論述，這些論述后來成了許多不公正的批評和攻擊的對象。

    為了說明這些原則的實(shí)施情況，孟德斯鳩先生挑選了兩個(gè)不同的民族作為實(shí)例，兩個(gè)都是世界上最著名的民族，它們的歷史上與我們關(guān)系最大，一個(gè)是羅馬人，一個(gè)是法蘭西人。對于羅馬人，他最感興趣的僅僅是羅馬法中關(guān)于遺產(chǎn)繼承的那部份。對于法蘭西人，他則詳盡地述說了公民法的起源和沿革，以及這些公民法已被廢除和至今尚存的各種實(shí)際應(yīng)用。他還專題論述了法蘭西的封建法，這種政體為古代所不知，或許也將永遠(yuǎn)為未來所不知，可是，它卻成就了那么多的好事，造成了那么多弊病。他還就法律與法蘭西君主制的建立和變革之間的關(guān)系，作了專門的論述。他在反駁迪波教士時(shí)證明，法蘭克人確實(shí)曾經(jīng)與高盧人爭雄，而且不像迪波教士所說，法蘭克人是被各族人民召來，繼承壓迫各族人民的羅馬皇帝的權(quán)利的。這是非常深刻、準(zhǔn)確而且令人好奇的細(xì)節(jié)，只可惜我們無法領(lǐng)會。  

    以上就是對孟德斯鳩先生的著作所作的初步的和不完整的總體解析。