17-18世紀(jì)，歐洲發(fā)生了一場思想與文化大解放運(yùn)動(dòng)，暨啟蒙運(yùn)動(dòng)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的大師們認(rèn)為，這個(gè)宇宙的秩序是可以透過理性來掌握的。人類歷史從此展開在思潮、知識(shí)及訊息上的“啟蒙”，由此開啟了現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的發(fā)展歷程。

德國哲學(xué)家康德以“勇于求知”的啟蒙精神來闡述人類理性的角色。他認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類的最終解放時(shí)代，將人類意識(shí)從不成熟的無知和錯(cuò)誤狀態(tài)中解放出來。

他提出的口號(hào)是“勇于運(yùn)用自己的理智！”“一個(gè)時(shí)代絕不能締結(jié)某種條約，以阻礙后來的時(shí)代擴(kuò)展眼界、增進(jìn)知識(shí)、消除錯(cuò)誤；這將是一種違反人性的犯罪行為。因?yàn)槿诵缘墓逃惺姑谟谶@種（擴(kuò)展眼界、增進(jìn)知識(shí)、消除錯(cuò)誤）進(jìn)步。”

啟蒙運(yùn)動(dòng)，是指發(fā)生在17-18世紀(jì)的一場人民大眾反專制、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。

其核心思想是，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。

這場運(yùn)動(dòng)將君主專制、宗教愚昧及特權(quán)思維作為批評(píng)對(duì)象，大力宣傳自由、民主和平等的思想，為歐洲民主革命做了思想準(zhǔn)備和輿論造勢(shì)。

這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)，等等。

啟蒙運(yùn)動(dòng)為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭與法國大革命提供了理論支持，為世界范圍政治格局的變化做了充分的思想準(zhǔn)備，同時(shí)為自由市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃興起奠定了理論基礎(chǔ)。

通常來說，啟蒙運(yùn)動(dòng)指的是18世紀(jì)的后60年，不過它可以上溯至17世紀(jì)的科學(xué)革命和理性時(shí)代，也可以下延至19世紀(jì)上半葉古典自由主義的鼎盛時(shí)期；前后約達(dá)200年之久。

在這一歷史時(shí)期，科學(xué)探索向傳統(tǒng)認(rèn)知提出了挑戰(zhàn)，新理念的廣泛傳播，人與人之間的頻繁交流，展示出一幅波瀾壯闊的思想大解放畫卷。

各種理論學(xué)說紛涌而出，有些還呈現(xiàn)出矛盾與龐雜，但有四條主線貫徹其中，這就是：理性、科學(xué)、人文主義和進(jìn)步。

啟蒙運(yùn)動(dòng)，最初產(chǎn)生在英國，而后發(fā)展到法國、德國與俄國，隨后，荷蘭、比利時(shí)等國也有波及。

在這場運(yùn)動(dòng)中，涌現(xiàn)出多位跨世紀(jì)的啟蒙大師，他們是：

（1）大思想家洛克（1632-1704），主要著作《人類理解論》、《政府論》、《論寬容》。

洛克對(duì)人類哲學(xué)和政治哲學(xué)學(xué)科有著極大貢獻(xiàn)，被廣泛認(rèn)為是最有影響力的啟蒙思想家和“自由主義”之父。

洛克主張，公民社會(huì)是為了對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)利提供保護(hù)才產(chǎn)生的。洛克所說的“財(cái)產(chǎn)”包括了擁有“生命、自由、和財(cái)產(chǎn)”的權(quán)利。

洛克認(rèn)為，在自然狀態(tài)下所有人都是平等而獨(dú)立的，沒有人有權(quán)利侵犯其他人的“生命、自由或財(cái)產(chǎn)”。

洛克相信人的本質(zhì)是帶有理性和寬容的；認(rèn)為自私是人性的本質(zhì)。所以，他也主張應(yīng)該對(duì)政府權(quán)力實(shí)行監(jiān)督與制衡，并且認(rèn)為當(dāng)政府背叛了人民時(shí)，革命不但是一種權(quán)利，也是一種義務(wù)。

洛克對(duì)另一位大思想家伏爾泰有很大影響，而他在自由和社會(huì)契約方面的理論也影響了后來的亞歷山大·漢密爾頓、詹姆斯·麥迪遜、托瑪斯·杰斐遜、以及其他許多的美國開國元?jiǎng)住?/p>

洛克的理論激勵(lì)了后來的美國革命與法國大革命。他對(duì)古典共和主義和自由主義理論的貢獻(xiàn)還反映在《美國獨(dú)立宣言》中。

（2）孟德斯鳩（1689—1755），法國啟蒙思想家、法學(xué)家。

孟德斯鳩是國家學(xué)說理論的奠基者之一，他的《論法的精神》是部集大成的著作。他所提出的三權(quán)分立學(xué)說，成為當(dāng)今民主國家的基本政治制度的建制原則。

三權(quán)分立學(xué)說體現(xiàn)了人民主權(quán)原則，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)。

（3）伏爾泰（1694－1778），法國啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家；主要著作有《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》等。

伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，是十八世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”、“歐洲的良心”。

他提倡天賦人權(quán)，認(rèn)為人生來就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權(quán)利，這種權(quán)利是天賦的，不能被剝奪。

他主張人一生下來就應(yīng)當(dāng)是自由的，在法律面前人人平等。

（4）狄德羅（1713年—1784年），法國哲學(xué)家，美學(xué)家，教育理論家，百科全書派代表人物，第一部法國《百科全書》的主編。

狄德羅認(rèn)為，國家起源于社會(huì)契約。他指出，能夠?qū)崿F(xiàn)人民自由平等的是政體，任何政體都是要改變的，它的生命同動(dòng)物的生命一樣，必然趨于死亡；專制政體終會(huì)消逝，由適合人性的政體取而代之。

（5）盧梭（1712——1778），法國啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，著作有《社會(huì)契約論》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》等。

盧梭是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一；被稱為人民主權(quán)的捍衛(wèi)者。

盧梭對(duì)法國君主社會(huì)的批判最為嚴(yán)厲，最為激烈。他是一位激進(jìn)的民主主義者，他的思想精華和基本原則是人民主權(quán)思想。

盧梭繼承了洛克的“人民主權(quán)說”，進(jìn)而提出“主權(quán)在民”的主張；他認(rèn)為一切權(quán)利屬于人民，權(quán)利的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志。

政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，甚至有權(quán)舉行起義，消滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者。

盧梭主張從根本上反對(duì)君主的存在，在法國大革命中成為羅伯斯庇爾雅各賓派的理論旗幟，對(duì)歐美各國的革命產(chǎn)生了深刻影響。

（6）康德（1724年—1804年），德意志著名哲學(xué)家，著作有《歷史理性批判文集》、《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》等。

他的主要思想觀點(diǎn)是，① 指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。② 強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，不是達(dá)到任何目的的工具，即“人非工具”。③ 相信主權(quán)屬于人民，自由和平等是人生來就有的權(quán)力，但同時(shí)堅(jiān)持人要自律，自由和平等只能在法律的范圍之內(nèi)。

與文藝復(fù)興比較，啟蒙運(yùn)動(dòng)有很多不同點(diǎn)：

（1）大師們不再以宗教輔助文學(xué)與藝術(shù)復(fù)興，而是力圖以經(jīng)驗(yàn)加理性思考而使知識(shí)系統(tǒng)能獨(dú)立于宗教的影響，作為建立道德、美學(xué)以及思想體系的方式。

（2）從字面上講，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是啟迪蒙昧，反對(duì)愚昧，提倡普及文化教育的運(yùn)動(dòng)。從其精神實(shí)質(zhì)上看，它是宣揚(yáng)新的政治思想體系的運(yùn)動(dòng)，并非單純的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。它是文藝復(fù)興時(shí)期反禁欲、反教會(huì)斗爭的繼續(xù)和發(fā)展。

（3）啟蒙思想家們通過人文主義觀點(diǎn)，進(jìn)一步從理論上證明專制制度的不合理，從而提出一整套哲學(xué)理論、政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案，要求建立一個(gè)以“理性”為基礎(chǔ)的社會(huì)。

他們用政治自由對(duì)抗專制暴政，用信仰自由對(duì)抗宗教壓迫，用人文信仰來摧毀天主教權(quán)威和宗教偶像，用“天賦人權(quán)”的口號(hào)來反對(duì)“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)，用“人人在法律面前平等”理念來反對(duì)王朝貴族的等級(jí)特權(quán)；進(jìn)而號(hào)召建立新的政權(quán)，來保障這些主張得以成為現(xiàn)實(shí)。

與其他國家相比，法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)最大，堪稱為歐洲各國啟蒙運(yùn)動(dòng)的典范；因而法國成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。

法國在啟蒙運(yùn)動(dòng)中誕生了多位啟蒙大師，如孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭等，成為整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量；伏爾泰和盧梭還是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物。

伏爾泰是自然法學(xué)說的擁護(hù)者。他從自然法論的立場出發(fā)，揭露和批判君主專制和教會(huì)的統(tǒng)治。

他認(rèn)為，自然法就是符合人性或人的本能的，適用于所有人的，天下人都認(rèn)為是公正的自然法律。

伏爾泰把法律分為兩類，即自然法和制定法（也稱人為法，人定法）。他認(rèn)為，自然法是制定法的基礎(chǔ)，即在公正的觀念上奠定法律基礎(chǔ)。

伏爾泰信奉自然權(quán)利說，認(rèn)為“人們本質(zhì)上是平等的”，要求人人享有“自然權(quán)利”。他主張人人在法律面前平等。他肯定了英國君主立憲制的合理性。

伏爾泰認(rèn)為理性是歷史前進(jìn)的動(dòng)力，即“人依其理性以認(rèn)識(shí)自然，也依其理性以改造社會(huì)。發(fā)揚(yáng)理性，就是推動(dòng)歷史；蒙蔽理性，就是阻礙進(jìn)步”。

伏爾泰在《路易十四時(shí)代》一書中深刻剖析了君主專斷的種種弊端，認(rèn)識(shí)到“君主使人感到枷鎖的分量”，主張以法治國，反對(duì)君主專斷。

他斷言，人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下，才能發(fā)揮自己的理性，推動(dòng)社會(huì)繁榮。

伏爾泰還否定了上帝在人類歷史領(lǐng)域中的主宰地位。在《路易十四時(shí)代》和《風(fēng)俗論》中，伏爾泰不遺余力地揭露和批判了宗教的虛偽、教士的兇殘貪婪，以及信徒的宗教狂熱和不寬容造成的荒誕悲劇。

伏爾泰生前被迫害，死后仍然受到教會(huì)的迫害，以致他的遺體不得不秘密地運(yùn)到香檳省，安放在一個(gè)小禮拜堂內(nèi)。

直到1791年法國大革命期間，人們才把他的遺體運(yùn)到巴黎，并在他的柩車上寫著：“他教導(dǎo)我們走向自由”。

他的骨灰從此長眠在巴黎先賢祠中，永遠(yuǎn)受到世界各國人民的憑吊和瞻仰，人民親切地稱呼他為“精神王子”。

盧梭的思想精華是人民主權(quán)，即主權(quán)在民。

盧梭認(rèn)為，人類最初處于原始的“自然狀態(tài)”。后來的等級(jí)制使人與人之間產(chǎn)生不平等。國家是因訂立契約而產(chǎn)生，人民是制訂契約的主體。

由此他提出“人民主權(quán)”的思想，人民主權(quán)不能分割，也不能轉(zhuǎn)讓；一切人權(quán)的表現(xiàn)和運(yùn)用必須表現(xiàn)人民的意志。

法律是“公意”，在法律面前人人平等，君主不能高于法律。

盧梭的學(xué)說對(duì)后世影響極大。

在政治上，他“反君主、反專制”的精神，啟迪和開創(chuàng)了人類追求自由民主的風(fēng)尚，一改桎梏人類上千年的蒙昧思維和傳統(tǒng)。

盧梭生前遭人疏離，死后卻倍受膜拜。1791年12月21日，法國國民公會(huì)投票通過決議，給大革命的象征者盧梭樹立雕像，并以金字題詞：“自由的奠基人”。

他的文學(xué)創(chuàng)作也具有鮮明的民主主義傾向，同樣深深地影響了以后的許多作家。許多詩人作家深受他的影響，就連歌德、雨果、喬治·桑、托爾斯泰等，都無一例外地聲稱自己是盧梭的門徒。

德國文學(xué)家歌德總結(jié)道：伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。