第41章，老子下到凡間，描繪了一幅春秋戰(zhàn)國時期上中下三種“士”對于“道”的不同態(tài)度，并據(jù)此提出了有關道和德的格言證實自己的觀點，說明道有諸多種，德有不同類，修道之人可以有漸進式體會，但是，道的本質(zhì)卻是永恒的，即擁有一顆大公無私之心才能夠有所成就。

“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”。大意是，上士學習大道，能夠做到邊學習邊領悟邊落實；中士學習大道，具有兩面性，有時候能夠看見道的影子，有時候又完全看不見；下士學習大道，哈哈一笑，嘲諷之容溢于形色。

老子喜歡用“士”來比喻修道之人?！笆俊痹谙惹貢r代屬于貴族統(tǒng)治階級的一部分?！抖Y記》記載，西周時期的諸侯國官位分為卿、大夫（上中下）、士（上中下）?！扒洹毕喈斢诂F(xiàn)在的中央政治局常委，“大夫”相當于現(xiàn)在省委書記或省長的級別，“士”就相當于省長以下的官員。到了戰(zhàn)國時期，“士”是整個讀書人的稱謂，是脫離了耕種狩獵的讀書人士。

本樞認為，老子筆下的“士”應該有兩層含義。一是當時處于社會各階層的政府官員，手中掌控著或多或少的權力；二是具有一定知識水平的讀書人。

老子口中的“士”不論是政府官員還是知識分子，都不是普通意義上的官員和知識分子，而是具有極高智慧和靈性，其學識水平、做事能力和道德水準都達到超一流、無可超越的地步。當然，由于修道的程度不同，“士”又分為上士、中士和下士，就好比老子說的“上德、下德、上仁”等劃分標準。

上士是老子心中最理想的修道之人，既能夠領悟道的精髓，又能夠活學活用。如《封神演義》中姜子牙是周文王的丞相，也是道家的代表人物，姜子牙將道學思想運用于軍事、政務管理等各個領域，獲得了極大的成功。

中士是屬于那種比較矛盾的人吧！能夠領會道學思想，但是又不能完全沉浸在道學思想中，這種人對外一般都表現(xiàn)出很精明的一面，骨子里的道學思想也會不經(jīng)意間有所流露，稱得上一半入世一半出世。

下士就是典型的滿罐不搖半罐亂晃的人，對于聽到的道學思想不以為然，總覺得自己比別人高明，別人的講解，別人的行為都成為下士嘲諷的對象。

西周時期各諸侯國的官位設置（源自禮記）

“故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷，質(zhì)真若渝?！?。大意是，制定了道德的基本內(nèi)容：光明大道猶如啞光的器皿，光而不耀；前進之路猶如倒著走，先人后己；平坦大道猶如打滿節(jié)的布帶，歷經(jīng)風雨才見彩虹；最高境界的德行猶如空曠的山谷；白到極致的色彩猶如布滿污垢；德無止境是德行的精髓；剛健之德呈現(xiàn)出懶惰的模樣；本真之德好似遭到污染。

“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形”。大意是，方到極致不見棱角；大器晚成；最大的聲音反而無聲；大道沒有形跡可尋覓。

需要理解的詞有：根據(jù)《說文》的解釋，纇，讀音“類”，指絲綢上打的節(jié)點；偷，通惰，懶惰之意；渝，指污垢之意。

老子道學思想最主要的一個特征就是“物極必反”的原理，我已經(jīng)講過多次了，對立中有轉(zhuǎn)化，對立中有平衡點。事物發(fā)展達到一定程度后就會逐漸向相反方向轉(zhuǎn)化，這是變化規(guī)律，任何事情都避免不了。人類的發(fā)展也是如此，我們改變不了這個現(xiàn)狀，唯一能做的就是順應趨勢，按照這個規(guī)律去做事。

這段表述是老子關于道德之意的提煉，好比現(xiàn)代社會，人們把社會主義核心價值觀的內(nèi)容提煉成24字的格言一樣，便于人們識記。我想，學習《道德經(jīng)》的朋友們不妨把這幾句話牢記在心，并運用到實際生活中，在逐漸的貫徹過程中慢慢領會、體悟道德的精髓。

“道隱無名。夫唯道，善貸且成”。大意是，真正的道是隱藏起來的，也無法具名。道的核心就是多幫助別人最終會有所成就的。“貸”的本義是給予、施予的意思。

41章通行本原文

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷，質(zhì)真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。

老子《帛書》甲本原文

【上士聞道，堇（勤）能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足。建德如偷，質(zhì)真如渝，大方無隅。大器晚成，大音希聲，大象無形，道褒無名。夫唯】道，善【始且善成】。