大家晚上好。很感謝大家的熱情，這么多人來聽今晚的微課，很激動，也覺得很有壓力。

本來公布給大家的題目是敘事的哲學(xué)觀，備課過程中我覺得我想分享的的應(yīng)該是敘事的原理?；仡櫸疫@4、5年來學(xué)習(xí)敘事的過程，一個體會是，敘事并不好學(xué)，那些技術(shù)，和哲學(xué)觀整合起來并不容易。后現(xiàn)代的哲學(xué)觀、態(tài)度，對于我們這樣成長在現(xiàn)代社會的人來講，有時候是沖突的。比如，敘事強調(diào)去專家化、去病理化，但我有時候還是忍不住要做專家、做權(quán)威，給人指導(dǎo)；有時候也忍不住去病理化別人，這些都需要慢慢的去解構(gòu)。

還有啊，它的外化、解構(gòu)、改寫、見證，這些技術(shù)、這些問話，究竟在做什么？背后的原理是什么，為什么這么問，這么做為什么有用啊。我想把思考的結(jié)果跟大家分享。

另外，我想說，我今天講的，可能適合對敘事有一點了解，但了解不深的人，可能會引發(fā)你的共鳴。

如果你對敘事沒有一點了解的話，聽起來可能有困難，對外化、解構(gòu)、改寫、見證，這些名詞不了解的話，可能會聽不懂，這個我想如果我講的東西讓你對敘事療法有興趣，那也是很有意義的，接下來會安排更多的課程。

好啊，以上，是開場白。接下來先講講我和敘事，和后現(xiàn)代結(jié)緣的過程。

2012，我有幸遇見了我的恩師，臺灣的吳熙琄老師。當時她在同濟大學(xué)陪同她的老師，合作對話創(chuàng)始人賀琳·安德森來講學(xué)，那是我第一次見到吳老師。這么大的專家，卻沒有一點兒架子，非常的謙卑，聽她的課非常舒服，跟她談話有一個非常怪的感覺，她會非常專注的聽你講話，讓你覺得自己的話好重要，覺得自己的思想，很有價值。這一點跟其他的專家非常不同。她的老師，賀琳老師，也是一樣的謙卑、專注。后來我知道，這種謙卑、專注、尊重，原來是后現(xiàn)代的精神。這讓我對吳老師，對后現(xiàn)代心理療法產(chǎn)生濃厚的興趣?，F(xiàn)在想來，她是知行合一的，真正把后現(xiàn)代的理念和態(tài)度活出來的人。

后來了解到吳熙琄老師已經(jīng)在北京講了幾年的敘事療法了，我就聯(lián)系她在上海開課，從2012年開始，一直追隨她學(xué)到現(xiàn)在。經(jīng)由她的帶領(lǐng)，還了解到后現(xiàn)代有很多的流派，包括焦點解決、合作對話、開放式對話、pcp公共對話項目等等。有些我們配合吳熙琄老師引入了國內(nèi)，比如去年的開放式對話，今年pcp公共對話項目，都給人非常大的震撼。雖然到現(xiàn)在只學(xué)了皮毛，但對敘事，對后現(xiàn)代，越來越有興趣，越來越喜歡。

大家知道，我們現(xiàn)在通常所講的后現(xiàn)代心理治療有三大流派：敘事療法、焦點解決療法，還有合作對話，它們有一些共同的哲學(xué)基礎(chǔ)。在賀琳的書里面，都放在后現(xiàn)代的大傘之下。那么，什么是后現(xiàn)代？為什么說敘事療法屬于后現(xiàn)代？學(xué)界經(jīng)常說從1985年以后，世界開始進入后現(xiàn)代時代，后現(xiàn)代是一個巨大的范式的更迭，每個流派都要做出回應(yīng)。

后現(xiàn)代是針對于現(xiàn)代而提出來的?，F(xiàn)代社會呢，可以認為是對應(yīng)著工業(yè)時代，相信科學(xué)為唯一真理的時代。強調(diào)真理、權(quán)威、標準、正常。相特別是，相信權(quán)威、相信專家有能力制定標準，有資格去鑒別一個人的價值，一個人是不是正常，他是健康人還是病人。這個在現(xiàn)在的教育體制下體現(xiàn)很明顯，比如用分數(shù)作為標準來判斷你是不是好學(xué)生，60分及格，100分優(yōu)秀，不到60分就不是好學(xué)生，學(xué)生的其他生活面向都被抹殺了。這些帶來了很大的問題。給人的心靈帶來苦惱，讓人懷疑自己的生活是不是有價值，自己是不是正常。法國的思想家福柯對這些問題作出了尖銳的批評。

敘事受到?？滤枷氲挠绊懞艽?。?？聦ΜF(xiàn)代性的批評很尖銳，他說人們都不自覺的會用主流的量尺來看自己。比如一個人如果接受瘦才是美的，就會對自己的身材不滿意，很多厭食癥患者都會受到這個觀念的影響。

再比如，成功就是要有錢，買大房子和豪車。如果我們認同了這種主流價值，那么很多人都會認為自己的人生是不成功的。是沒有意義的。

現(xiàn)代社會充斥著這樣的形形色色的主流價值，讓每個人的獨特性都消失了，體驗不到存在感。

后現(xiàn)代呢，就是針對現(xiàn)代的這些的弊端，作出了一些反思。比如最基本的，對”現(xiàn)實”，” 真理”的看法，跟現(xiàn)代思想不同。后現(xiàn)代強調(diào)多元現(xiàn)實、多元真理、否認唯一真實、否認唯一真理、去權(quán)威化、去專家化、強調(diào)差異性、創(chuàng)造性。后現(xiàn)代不認為專家或者權(quán)威有資格去評價別人，而強調(diào)每個人的獨特性、創(chuàng)造性，強調(diào)每個人努力的價值。后現(xiàn)代的精神是多元、包容、平等。

為什么說敘事療法屬于后現(xiàn)代？

我們先來看看敘事療法的定義。敘事治療就是指咨詢師通過傾聽他人的故事，運用適當?shù)姆椒?，使問題外化，幫助當事人找出遺漏片段，從而引導(dǎo)來訪者重構(gòu)積極故事，以喚起當事人發(fā)生改變的內(nèi)在力量的過程。創(chuàng)始人是麥克懷特和大衛(wèi)艾普斯頓，一位來自澳大利亞，一位來自新西蘭。

為什么說敘事療法屬于后現(xiàn)代呢？因為來訪者通常帶來一個問題故事而來，認為自己是不好的，或者自己的孩子是有問題的，孩子是不好的。而敘事認為，這個問題故事版本呢，不是唯一的現(xiàn)實，它只是現(xiàn)實的一種，是社會建構(gòu)而來的，是詮釋而來的意義，我們?nèi)绻軌虬l(fā)現(xiàn)一些不符合問題主題的事件，通過對話，把它們串聯(lián)成一個新故事，新故事承載新的意義，就能改寫人的自我認同，詮釋一個新的意義，創(chuàng)造一個新的現(xiàn)實，一個新的真理。

所以說敘事是符合后現(xiàn)代認為，真實是社會建構(gòu)而來的，強調(diào)多元現(xiàn)實，多元真理的基本精神的。

敘事，一開始最吸引我的就是它的兩個核心精神：一是去病理化，一是去專家化。

第一個是去病理化。病理化是貼標簽，人一旦貼上病人的標簽就很容易被病理化自己，比如一位在校大學(xué)生，難以適應(yīng)大學(xué)生活，不能像同學(xué)那樣控情緒，和別人和諧相處，不能通過考試，完成學(xué)業(yè)，去了醫(yī)院就容易被貼上抑郁癥、適應(yīng)障礙等標簽。這種標簽?zāi)兀环矫鏁娀瘉碓L者的困擾，增加他（她）的心理負擔，讓他覺得自己是不好的，不合格的。另一方面會影響身邊同學(xué)對他（她）的看法，甚至疏遠、害怕他，這些都對康復(fù)非常的不利。所以敘事和后現(xiàn)代療法呢，對診斷、對貼標簽都是有很多反思的，當然并不是說診斷就不重要，就沒有意義，只是說要警惕貼標簽帶來的負面效果。

所以敘事強調(diào)，人是人，問題是問題，把人和問題分開，這樣去病理化的處理，使人們免于因問題而自責，或者因問題而羞愧，把人的力量解放出來，反而更有利于解決問題。

第二個是去專家化。在敘事治療中，咨詢師是不以專家自居的。咨詢師不認為自己是權(quán)威，自己的知識比來訪者更加正確。，敘事的咨詢師是站在”不知道”（not knowing)的立場，而不是從我已經(jīng)了解的專家立場問話。這一點是我非常喜歡的，因為我早先所學(xué)的是傳統(tǒng)理論，也用傳統(tǒng)療法做了很多年的心理咨詢，在這個過程中，會不斷的期待自己變成更好的專家，但心理學(xué)這條路是沒有盡頭的，不知道自己什么時候能成為真正有效能的”專家”，這時候，自我價值感很低的?？吹綌⑹炉煼?，不用做專家，以來訪者為專家，它就能自己有效的解決問題，就可以有效的助人，這對咨詢師是有非常大的解放作用的。

接下來講講什么是社會建構(gòu)。

這個詞會在敘事，后現(xiàn)代的書里經(jīng)常出現(xiàn)，讓人似懂非懂的。社會建構(gòu)論呢，是后現(xiàn)代諸多療法的重要理論基礎(chǔ)。我的理解是說，我們所能認識的的世界啊、真理啊、知識啊，都其實是大家一起談?wù)摮鰜淼?，大家在一起反?fù)討論，就都相信世界是怎么樣的，相信什么是對的，什么是錯的。過一陣子，你和另外一群人探討交流，你又相信世界是那樣的，真理是那樣的。所以，究竟什么是真理，并不重要，重要的是你和哪些人一起探討。他們決定了你認為什么是真理。比如育兒理論，如何教養(yǎng)你的孩子。社會上充斥著各種育兒理論，讓家長十分糾結(jié)，是嚴格管教好？還是愛和自由好？按照后現(xiàn)代，按照社會建構(gòu)論來說，也許都是對的，也都不是唯一正確的。這方面不可以有執(zhí)念。插句話，我覺得心理咨詢師常常有執(zhí)念，覺得心理學(xué)是唯一正確的道理，覺得家里沒學(xué)過心理學(xué)的人的育兒觀是錯誤的。其實，不一定的，也許都正確呢。只不過我們和學(xué)心理學(xué)的人呆久了，耳濡目染，才覺得這些是真理的。這就是我理解的社會建構(gòu)。

社會建構(gòu)論強調(diào)一切都是社會建構(gòu)而來，不僅我們理解的外在世界、真理，是社會建構(gòu)而來的，一些心理學(xué)概念，人格、自我等心理學(xué)概念都是社會建構(gòu)而來的。

拿一個核心的心理學(xué)概念來說，”自我”，過去的心理學(xué)似乎認為，自我是存在于我們內(nèi)在的一個實體。我們可以通過一些方法去認識、去測量、去發(fā)現(xiàn)這個”自我”，所以做很多的量表，甚至實驗，試圖去發(fā)現(xiàn)這個”自我”的實體。

再比如說和自我聯(lián)系密切的另外一個概念，”人格”，有特質(zhì)論，有類型論，在特質(zhì)論里，有大五人格，有16pf，類型論里，有粘液質(zhì)，多血質(zhì)，外向，內(nèi)向。就說外向、內(nèi)向好了，通過心理測試，發(fā)現(xiàn)我的人格是“內(nèi)向的”。這些人格理論，幾乎都有一種暗示，我們的人格是固定的，相對不怎么變化的。

但是你有沒有想過，我可能在某些人面前是內(nèi)向的，少言寡語的，但在比我更內(nèi)向的人面前，我可能會說很多話的，那時候的我是“外向”的。所以，內(nèi)向，還是外向，其實是依賴于環(huán)境的，看你面對的是什么環(huán)境，跟什么人互動。環(huán)境不同，人格就不同的。就像我們的微信群里，在每個群里，我們呈現(xiàn)出來的人格是不一樣的，因為我們的群里面的人是不一樣的，所以是互動出來的人格也是不一樣的。所以說人格是社會建構(gòu)而來的，依賴于你與之互動的那個群體?？傊?社會建構(gòu)論，就強調(diào)，我們的“人格”、“自我”，都是在人們的互動中建構(gòu)而來的，它們不屬于個人內(nèi)在，而是存在于你我之間。

同樣的，社會建構(gòu)論認為，問題也是社會建構(gòu)而來的，問題只存在于語境之中，基于這個理念，懷特發(fā)展了外化的技術(shù)，問題不屬于你。也不屬于我，它只存在于我們互動中。我們的互動方式變了，問題可能就沒了。

舉個例子，我的一個朋友，有個孩子，小男孩，很愛哭，媽媽很苦惱，如果說這里的問題是“愛哭”，愛哭是屬于誰的呢？我們通常會覺得是屬于孩子的，是孩子的問題，那就是“內(nèi)化”的思維。我們談話間，發(fā)現(xiàn)“愛哭”的出現(xiàn)是有脈絡(luò)的，有語境的，這兩個詞對應(yīng)一個英文context，臺灣翻譯成脈絡(luò)，大陸叫語境。因為媽媽覺得男孩哭是很不好的，男孩不應(yīng)該愛哭，所以，孩子一哭，媽媽就很生氣，情緒很激動的說，有什么好哭的？結(jié)果，孩子哭的更厲害了。所以“愛哭”這個問題就長大了，長的很強壯。所以”愛哭”是在母子的互動中產(chǎn)生的，所以，愛哭是社會建構(gòu)而來的，懷特由此發(fā)展了外化的技術(shù)，其實是很有道理的，問題真的不屬于哪個人的內(nèi)在。

再比如昨天小鄒發(fā)的一個焦點解決的案例，焦點解決和敘事有很多相通之處。因為5月份有焦點解決的課程，所以工作組的小鄒每天都會在群里發(fā)一些相關(guān)的內(nèi)容，昨天的故事取自因素老師的書里面，說，有個小男孩，每天上學(xué)都會對同學(xué)發(fā)脾氣，但有一天很奇怪，他沒有沖同學(xué)發(fā)脾氣，老師調(diào)查了一下，發(fā)現(xiàn)這個小孩那天出門之前跟媽媽的互動很愉快。而發(fā)脾氣的那些天，都是出門之前跟媽媽鬧不愉快。所以就發(fā)現(xiàn)，對同學(xué)發(fā)脾氣這個問題。是與媽媽和孩子的互動很有關(guān)聯(lián)的。是社會建構(gòu)而來的。

寫到這里，我想到，我女兒今天早上上學(xué)磨磨蹭蹭，我忍不住對她發(fā)火了，如果說磨磨蹭蹭是個問題，那么這個問題也是在女兒和我的互動中產(chǎn)生的，如果我不對她發(fā)火，磨磨蹭蹭可能沒有那么嚴重。我決定明天調(diào)整一下自己和她互動的方式。

所以這就是社會建構(gòu)論，非常重要的理論基礎(chǔ)。是敘事的重要原理。

敘事的語言

敘事對語言是非常重視的，后現(xiàn)代各流派都對語言非常的強調(diào)。語言不是反應(yīng)思維，而是規(guī)定思維。語言是我們思維的工具，但這個工具不是中性的，而是非常有傾向性的。我們的文化通過特定的語言，在我們學(xué)習(xí)說話的時候傳遞給了我們，給了我們一把特殊的工具來思考世界。

懷特曾說，當我們說，“我控制不了我自己”，暗示著，有兩個對立的我，主體我和客體我，但在毛利人那里，并不存在這樣的兩個我。

德里達曾經(jīng)說過，翻開字典，每個詞匯，都是由其他詞匯來解釋，我們的思維就是這樣的一些解釋系統(tǒng)，不管是理解和認識外部世界，還是理解和認識我們的內(nèi)心世界，都要依賴語言。完全依賴語言，語言改變，我們的內(nèi)部現(xiàn)實就改變了。

所以懷特說，語言就是世界。

敘事的語言，是有強烈暗示性的，比如，“抑郁什么時候來找你的”，暗示著抑郁和你是分開的。這個就是外化的語言。就拿創(chuàng)始人麥克懷特的一個非常有意思的案例來說。那是一個小男孩到處拉大便讓父母很頭疼，所以來咨詢，懷特并不是說：“你兒子隨地大便是從什么時候開始的？”而是說：“那個‘便便’是什么時候開始老跟著你的？”此刻，“便便”被外化了，它仿佛是生命中的不速之客?！罢媸翘{(diào)皮了，它是如何做到可以讓它每天可以跟隨你玩的呢？”敘事外化語言，讓我們可以把人和問題分開，暗示你人不等于問題。另外也暗示你隨地大便不是天生的 ，是外來的。而且，更重要的是：“便便”既然可以“來”，那么也代表它可以“走”，不是嗎？所以，敘事的外化語言是非常有暗示性的。

接下來講講今天的重點：故事承載著意義。

敘事被稱為故事療法，說故事的療法。故事承載著意義，故事在時間軸上有過去、現(xiàn)在、未來，故事中有各種事件，這些事件通常都貫穿著同一個主題。故事讓我們的生活有意義，人的自我認同，本質(zhì)上是一個故事。

心理咨詢的來訪者，往往帶著一個問題故事而來，因為他忽略了那些積極意義的事件。不是每個事件都有機會被敘說成意義的，如果沒有成為意義，那些事件就消失不見了。而敘事，就是通過重新敘說這些被忘記的事件，去創(chuàng)造一個新故事，帶來新的意義。

比如敘事說人們是思考自己問題的專家，每個人來心理咨詢之前，都已經(jīng)自療很長時間了。但是當你只盯著問題時，這些努力就是微不足道的，被忽略的。吳熙琄老師有次訪問一個小孩，這個小孩不自信，吳老師就問他，你是如何面對不自信的。小孩說，我看書，我還做了什么什么別的努力。吳老師問，當你看到自己做了這么多努力，會對不自信帶來什么？小孩回答說，那我好像可以對自己多一些自信了。

當這個努力的故事，通過問話，被小孩重新敘說，重新聽見自己的努力，他對自己的看法就改變了。所以人的自我認同，本質(zhì)上是個故事，我們可以重新建構(gòu)新的自我認同，只要把敘說的焦點改變一下。

敘事就是創(chuàng)造新的意義。意義是在關(guān)系的互動中，通過對話交流產(chǎn)生的。其實敘事療法關(guān)心的是如何創(chuàng)造新意義。敘事就是在做重新創(chuàng)造意義的事情。那么意義是如何產(chǎn)生的，我們先來看一段話、

個人的經(jīng)驗從根本上來說是模糊的，它的意義不是天生的或是顯在的，而是要通過多重的解釋，才能夠顯現(xiàn)的。換句話說，意義是在關(guān)系的互動中，通過對話交流產(chǎn)生的。

敘事療法就是通過提問，引導(dǎo)來訪者從新的角度去敘說自己的故事，讓那些不重要的，被忽略的但是有積極意義的事情變得重要，凸顯他們的積極意義。

講敘事有一個美國的吉爾老師，她寫過一本很好的教材，解構(gòu)并重寫生命的故事。我上過她的課，開始有一個經(jīng)典的寫自傳練習(xí)，讓你體會意義是如何產(chǎn)生的。先寫出你的人生中重要的章節(jié)，比如8個章節(jié)，可以按時間序列，也可以按主題。然后在每兩個章節(jié)之間，再加一個章節(jié)，然后從這些加進來的章節(jié)中，選一個最不重要的章節(jié)。然后是兩人組對話，問話的人極力通過各種問話，來凸顯這最不重要的章節(jié)的意義和重要性。

這個練習(xí)，我找到的最不重要的章節(jié)是這樣的，這個章節(jié)是夾在工作和結(jié)婚之間的，我認為它沒有找工作重要，也沒有結(jié)婚生子重要，是找到工作以后，結(jié)婚以前，一群單身的同事經(jīng)常出去玩，一起踢球，一起吃飯喝酒，閑逛，談天說地。對于現(xiàn)在的我，生活主要就是工作和家庭，覺得那些事件并不重要了。但是，同伴問我，這些事情當時對你的意義是什么，這些經(jīng)歷給你帶來什么？如果沒有那段時光，你現(xiàn)在的生活會有什么不同？等等各種問話。通過這些問話，我發(fā)現(xiàn)那些玩耍的時光其實挺重要的，我現(xiàn)在的生活好像缺少了一些玩耍的快樂。所以，后來我也會去積極參加一些同學(xué)聚會，發(fā)現(xiàn)這也給我?guī)砹瞬簧佥p松快樂，豐富了我的生活。

這個過程，就體現(xiàn)了通過對話，來改變事件的意義，本來不重要的事情，早已忘記的事情，通過對話，變得重要了，這也改變了我的生活習(xí)慣。所以意義就是這么產(chǎn)生的，這么改變的。

意義的產(chǎn)生需要關(guān)系。

意義是社會建構(gòu)出來的，是在關(guān)系中通過對話建構(gòu)出來的，離開這些關(guān)系，就不會產(chǎn)生意義。格根是社會建構(gòu)論的提出者，他最近的一本書叫做《relational being》，在關(guān)系里生存。

所以在敘事和焦點解決里都有關(guān)系問句，記得有一次敘事課，吳熙琄老師講到say hello again技術(shù)，讓我們做練習(xí)，想想一個過世的親人，看到你現(xiàn)在在做的助人工作，為了做好助人工作在不斷的努力，不斷的學(xué)習(xí)，他會對你說什么？

我當時想起的是我過世幾年的爺爺，當時和王樹江老師一起練習(xí)，我說爺爺如果在天堂看見我不斷的努力學(xué)習(xí)，做好助人的工作，我想到他可能會說，我為你驕傲，家族里祖上有人開藥店的，所以你做助人的工作，好像也是家族的傳承。

講了這些，我突然覺得自己做的工作好有意義。所以關(guān)系問句的原理，是因為意義的產(chǎn)生離不開關(guān)系。我們做咨詢的時候常常會發(fā)現(xiàn)來訪者有一些閃光點，我們?nèi)绻岢鰜?，對方不會有太大的感動，所以，最好通過這些關(guān)系的問話， 引導(dǎo)對方自己說出來，讓自己聽見，比如你可以問他，如果外婆跟她關(guān)系好，你可以問她外婆會怎么看。這是重組會員問話。

你也可以用 跨越時空的對話，比如小時候的自己，老年的自己，看到自己的現(xiàn)在的情況會怎么說。吳熙琄老師就非常善于用跨越時間的問話，一下子就帶出不一樣的視角，另來訪者說出新的故事。

其實不管是關(guān)系問句，還是跨越時空的問話，都是來訪者自己的話，只不過是不一樣的聲音，敘說不一樣的意義。所以，總結(jié)一下 意義，就是在關(guān)系中，通過對話交流產(chǎn)生的。敘事療法主要就是在做這樣的事情，它的原理就是，通過關(guān)注和問題故事主題不一致的事件，重新敘說，重新創(chuàng)造新的意義，有效的改變?nèi)藗兊淖晕艺J同。

今天的分享大致就到這里。如果我的分享，能引起你對敘事的興趣，能引起你對敘事有新的思考，我就很滿意了。