41．實錄精神：“實錄”是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。東漢史學家班固在《漢書·司馬遷傳贊》中說：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡．故謂之實錄。”《史記》的許多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的實錄精神。這種實錄精神，對后世的史學產(chǎn)生過巨大影響，后世的許多史學著作，特別是所謂的正史，如“二十四史”等，就不僅在體例上受《史記》影響，而且在寫作態(tài)度上，也受到司馬遷實錄精神的影響。同時實錄精神也對后世文學創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩被稱為“詩史”，就說明了這一點。

42．發(fā)憤著書說：司馬遷在《報任安書》中歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結說：“《詩》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。”從而提出了．“發(fā)憤著書說”。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡揭示了一個真理：在中國古代文學史上，真正偉大的作品，大都是作家堅持自己的進步理想或正確的政治主張，在遭到反動勢力迫害后，為了抗爭迫害而堅持斗爭、發(fā)憤著書的產(chǎn)物?！鞍l(fā)憤著書說”對后來的韓愈的“不平則鳴說”、歐陽修的“詩窮而后工”都有很大的影響。

43．互見法：又稱旁見側出法，是《史記》中塑造完整人物形象的手法，即在一個人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而其他方面的性格特征則放到別人的傳記中顯示。如《高祖本紀》主要寫劉邦帶有神異色彩的發(fā)跡駛以及他的雄才大略、知人善任，對他的許多弱點則沒有充分展示，而在其他人的傳記中．卻使人看到劉邦形象的另外一些側面，如《項羽本紀》中通過范增之口道出劉邦的貪財好色，《蕭相國世家》、《留侯列傳》中表現(xiàn)他猜忌功臣，《酈生陸賈列傳》中則揭露他傲慢侮人等。

44．蘇李詩：西漢蘇武、李陵贈答的五言古詩，現(xiàn)存10余首，散見于《文選》、《古文苑》、《藝文類聚》、《初學記》等書，均為成熟完整的五言詩，與《古詩十九首》同一風味，多為贈答留別、懷人思歸之作，充滿感傷哀怨情調。《詩品》列李陵詩為上品，杜甫也在《解悶十二首》中推崇說：“李陵蘇武是吾師”。但自六朝起，多數(shù)學者對此存疑．認為西漢時期不可能有成熟的五言作品?，F(xiàn)一般認為“蘇李詩”是東漢無名氏的托名之作，約與《古詩十九首》同時，其間可能還雜有六朝人的擬作。

45．樂府詩：兩漢樂府詩是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當于樂府職能的音樂管理機關搜集、保存而流傳下來的漢代詩歌。兩漢時期，朝廷樂府機關會采擷、演唱一些新興的俗樂歌辭，這些歌辭有的出于文人之手，也有的出于民間。樂府民歌是漢代音樂機構從民間采集的“俗樂”，大都是勞動人民或下層士人的作品，是樂府詩中的精華。樂府民歌真實地反映了漢代廣闊的社會現(xiàn)實生活和人民的感情，其主要藝術特色是以敘事為主、詩體多樣、語言樸實生動，代表了漢代詩歌的主要成就。魏晉以后的文人，大力模擬樂府詩，沿用古樂府舊題而寫新詩。