1.秦漢文學(xué)的發(fā)育
　　秦漢時(shí)期，從公元前221 年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)開(kāi)始，到220 年曹丕代漢稱(chēng)帝結(jié)束，歷時(shí)400 余年。秦代是一個(gè)短命王朝，整個(gè)漢代總的說(shuō)比較強(qiáng)盛。
　　公元前221 年，秦始皇滅六國(guó)，結(jié)束了200 年七國(guó)紛爭(zhēng)的局面，第一次在中國(guó)建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建專(zhuān)制國(guó)家。秦朝的建立，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)統(tǒng)一的多民族的大國(guó)的發(fā)展，具有開(kāi)創(chuàng)之功。這一時(shí)期，西方大國(guó)羅馬正處于羅馬共和國(guó)時(shí)期，開(kāi)始進(jìn)行大規(guī)模的領(lǐng)土擴(kuò)張。
　　秦朝統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)、加強(qiáng)統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上推行了一系列重大的社會(huì)改革。廢除分封制，實(shí)行郡縣制，建立全新的職官體制，對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一起了重要作用。統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，" 車(chē)同軌" ，" 行同倫" ，統(tǒng)一法令、歷法等，對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化的交流和發(fā)展發(fā)揮了促進(jìn)作用。
　　秦朝的政治、經(jīng)濟(jì)制度，對(duì)此后中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)有著深刻的影響。
　　它奠定了中國(guó)遼闊疆域的基礎(chǔ)，使中華民族的崇高聲譽(yù)，早在兩千多年前就遠(yuǎn)播海外，因而對(duì)世界文明的進(jìn)程產(chǎn)生了重大的影響。
　　秦朝為統(tǒng)一中國(guó)采取一系列措施的同時(shí)，又以殘酷鎮(zhèn)壓手段企圖扼殺一切反秦意識(shí)。采用嚴(yán)刑峻法，焚書(shū)坑儒，箝制了思想，摧殘了文化，在這種恐怖、高壓政策下，秦代統(tǒng)治15年間，文學(xué)了無(wú)成就，唯一的作家是李斯。
　　這時(shí)的羅馬文學(xué)正處于開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，主要成就是戲劇。
　　由于秦統(tǒng)治者濫用民力，賦稅無(wú)度，暴虐無(wú)比，階級(jí)矛盾迅速尖銳化。
　　公元前207 年，秦王朝便被廣大人民及六國(guó)殘余貴族的起義所推翻。經(jīng)過(guò)4年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，劉邦打敗項(xiàng)羽，于公元前206 年建立漢政權(quán)，史稱(chēng)西漢。公元8年，王莽篡漢，國(guó)號(hào)為新。公元23年，綠林、赤眉起義，推翻了王莽政權(quán)，劉秀乘機(jī)奪取勝利果實(shí)，于公元25年建立東漢。兩漢是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期。這一時(shí)期，在亞洲西部是帕提亞王朝，中國(guó)史書(shū)稱(chēng)之為" 安息".在中亞細(xì)亞是大月支人建立的貴霜帝國(guó)。在歐洲是羅馬共和國(guó)和羅馬帝國(guó)。羅馬共和國(guó)后期約與西漢同時(shí)，羅馬帝國(guó)前期與東漢同時(shí)，它經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，成為一個(gè)地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。兩漢和羅馬兩大帝國(guó)成為東西方文明的中心，東西方文明已經(jīng)超越時(shí)間和地域的局限互相碰撞，相互影響，這是世界史上的第一次不同文明相互傳播與交流時(shí)期。
　　西漢開(kāi)國(guó)之初，城鄉(xiāng)荒涼殘破，人口大量減少，國(guó)家非常貧弱。漢初統(tǒng)治者汲取秦速亡的教訓(xùn)，采取了" 與民休息" 的政策，薄賦斂，省徭役，輕田租，重農(nóng)抑商，因而初步出現(xiàn)了社會(huì)安定、生產(chǎn)發(fā)展、人口增長(zhǎng)的局面。
　　與此相適應(yīng)的是清靜無(wú)為的黃老思想，道家的" 無(wú)為而治" 頗為流行。漢惠帝廢除秦的挾書(shū)之令，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想文化的發(fā)展，文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)了生機(jī)。從公元前206 年劉邦建漢到公元前141 年景帝死，是西漢的前期。這一時(shí)期文學(xué)的成就，主要表現(xiàn)在散文和辭賦的發(fā)展上。漢初作家在全國(guó)一統(tǒng)的局面下，既保持了戰(zhàn)國(guó)諸子關(guān)心現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又受到南方楚辭文體的影響，他們往往既是政論散文的作家，又是辭賦作家。因而，他們的散文從內(nèi)容看，密切結(jié)合政治；在藝術(shù)上，辭采華茂，情感真摯，句法有辭賦化傾向。著名作家有賈誼、晁錯(cuò)等。
　　辭賦主要繼承騷體傳統(tǒng)，也開(kāi)始向新賦體轉(zhuǎn)化。完成由騷體賦向散體大賦這一演變的代表作家是枚乘。
　　西漢經(jīng)過(guò)六七十年的休養(yǎng)生息，到漢武帝(公元前156-前87年）即位后，經(jīng)濟(jì)力量已十分雄厚。漢武帝施展雄才大略，實(shí)現(xiàn)了中央集權(quán)下的全國(guó)的統(tǒng)一。經(jīng)過(guò)多次戰(zhàn)斗，他把匈奴勢(shì)力趕到了大漠以北。西漢王朝進(jìn)入了全盛時(shí)期，學(xué)術(shù)文化也達(dá)到了漢代的鼎盛時(shí)期。與政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，在思想文化方面，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)影響最深而對(duì)后世影響最大的是" 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)" 的皇權(quán)思想，標(biāo)志著儒家思想經(jīng)過(guò)董仲舒的發(fā)展，開(kāi)始成為封建統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)政治思想統(tǒng)治的重要工具。
　　伴隨著這種政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想各方面的變革，在文化上也對(duì)古代、特別是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的燦爛文化進(jìn)行了全面的總結(jié)，其代表著作就是司馬遷的《史記》，這是我國(guó)先秦文化的集大成式的文獻(xiàn)，是一部光耀千古的文學(xué)著作。
　　漢帝國(guó)的強(qiáng)盛，使好大喜功的漢武帝需要洋洋灑灑的文學(xué)作品來(lái)歌功頌德，宣揚(yáng)統(tǒng)一帝國(guó)的強(qiáng)大聲威。于是，反映這個(gè)時(shí)期漢帝國(guó)的強(qiáng)盛和突出反映統(tǒng)治階級(jí)生活豪華、適應(yīng)宮廷需要的一種辭賦形式——" 大賦" 便應(yīng)運(yùn)而生。漢武帝時(shí)代，是辭賦最興盛的時(shí)代，代表作家是司馬相如、東方朔等。
　　武帝以后，西漢王朝逐漸轉(zhuǎn)入了衰微的時(shí)期。土地日益集中，階級(jí)矛盾尖銳。王莽改制，進(jìn)一步加深了社會(huì)災(zāi)難。西漢后期的文學(xué)也呈現(xiàn)衰落狀態(tài)，較有成就的仍然是辭賦和政論散文。一般政論散文大都蒙上今文經(jīng)學(xué)說(shuō)教的外衣，迂腐板滯，毫無(wú)生氣，只有宣帝時(shí)桓寬編著的《鹽鐵論》是唯一可貴的作品。劉向的散文也有一定的價(jià)值。揚(yáng)雄是西漢后期最大的辭賦家。
　　東漢建立之初，光武帝劉秀調(diào)整統(tǒng)治政策，與民休息，多次釋放奴婢，安置流民，減輕田租，興修水利，出現(xiàn)了" 光武中興" ，階級(jí)矛盾暫時(shí)緩和，天下安平，百姓殷富。但東漢豪強(qiáng)地主勢(shì)力有了很大發(fā)展，中期以后，皇帝都是幼年即位，不能掌握權(quán)力，于是出現(xiàn)了外戚和宦官專(zhuān)權(quán)的局面，使政治日趨黑暗，民不聊生，階級(jí)矛盾激化。公元184 年，終于爆發(fā)了黃巾農(nóng)民大起義，動(dòng)搖了東漢王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，使東漢政權(quán)名存實(shí)亡。
　　東漢時(shí)期的統(tǒng)治思想是今文經(jīng)學(xué)特別是讖緯神學(xué)。所謂讖緯神學(xué)，實(shí)際上是經(jīng)學(xué)和封建迷信的混合物，只不過(guò)是在經(jīng)學(xué)身上披上了一層神秘的外衣，其目的是為了鞏固封建統(tǒng)治、愚弄人民和束縛士人的思想。為了使讖緯神學(xué)取得與經(jīng)學(xué)同樣的學(xué)術(shù)地位，公元79年，漢章帝大會(huì)群儒于白虎觀，討論" 五經(jīng)同異" ，"使諸儒共正經(jīng)義" ，實(shí)際是要使讖緯經(jīng)學(xué)化，經(jīng)學(xué)讖緯化。會(huì)議的討論情況，由班固寫(xiě)成《白虎通德論》(又稱(chēng)《白虎通義》、《白虎通》）。這部書(shū)系統(tǒng)地吸收了陰陽(yáng)五行和讖緯之學(xué)，形成了今文經(jīng)學(xué)的主要論點(diǎn)。這部書(shū)把儒家思想法典化，使儒學(xué)獨(dú)尊的局面最后確立下來(lái)。
　　讖緯神學(xué)的流行，使得今文經(jīng)學(xué)更加空虛荒誕。統(tǒng)治階級(jí)中一些較有見(jiàn)識(shí)的人如桓譚、王充、張衡等都反對(duì)讖緯神學(xué)。王充的《論衡》對(duì)一切神學(xué)進(jìn)行了有力的揭露和批判，表現(xiàn)了唯物主義精神，具有一定的進(jìn)步意義。
　　東漢時(shí)期，最重要的史學(xué)著作是班固的《漢書(shū)》，它包括了整個(gè)西漢一代的歷史，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。東漢的賦體文學(xué)不如西漢興盛，但出現(xiàn)了一些有一定開(kāi)創(chuàng)意義的抒情小賦，張衡、蔡邕、趙壹等是代表作家。
　　漢代樂(lè)府民歌廣泛而深刻地反映了漢代人民的生活和思想感情，代表作首推《孔雀東南飛》，它創(chuàng)造了一個(gè)反抗封建禮教壓迫的典型婦女形象，是漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)發(fā)展的高峰。在樂(lè)府民歌的影響下，東漢文人的五言詩(shī)有了發(fā)展。
　　《古詩(shī)十九首》是東漢文人五言詩(shī)的代表作品，它們反映了漢末尖銳的階級(jí)矛盾，風(fēng)格含蓄，語(yǔ)言諧和而鮮明。

　　2.秦漢散文
　　秦朝存在的時(shí)間很短，統(tǒng)治者專(zhuān)門(mén)崇尚法治，對(duì)于發(fā)展文化不大重視。
　　因此，秦代文學(xué)沒(méi)有什么成就，唯一的作家是李斯。西漢是一個(gè)泱泱大朝，取得了很高的文學(xué)成就，其中散文成就最高。西漢前期，統(tǒng)治階級(jí)及其所有的政治家、思想家、歷史家們都在認(rèn)真總結(jié)秦亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，思考怎樣避免重蹈秦的覆轍，使?jié)h王朝的統(tǒng)治長(zhǎng)治久安。表現(xiàn)在文學(xué)上，最有力量的作品是政論散文，其代表作家是賈誼、晁錯(cuò)。西漢中期，國(guó)力強(qiáng)盛，文化繁榮，在文學(xué)上最具代表性的是偉大的歷史學(xué)家和散文家司馬遷。西漢后期，社會(huì)動(dòng)蕩，文學(xué)呈現(xiàn)著衰落的狀態(tài)，較有成就的散文作家是桓寬、劉向。東漢時(shí)期的文章著述比西漢后期還要迂腐沉悶，文壇上充塞著一種神學(xué)迷信和惡劣的形式主義的迷霧，最有成就的散文作家是班固。而戰(zhàn)斗性最強(qiáng)、思想水平最高的是王充的作品。關(guān)于司馬遷，將在下一個(gè)目作專(zhuān)門(mén)介紹。
　　(1)李斯
　　李斯(.——公元前208 年），楚國(guó)上蔡(今河南上蔡縣）人。秦代著名的政治家和文學(xué)家。
　　戰(zhàn)國(guó)末期，他和韓非同受業(yè)于著名思想家荀況。后入秦，歷任長(zhǎng)史、客卿、廷尉，官至秦國(guó)丞相。他在輔佐秦始皇統(tǒng)一中國(guó)和建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)的封建國(guó)家的過(guò)程中，起了重要的作用。秦二世時(shí)，被趙高殺害。
　　李斯的文章留下來(lái)的有《諫逐客書(shū)》和《論督責(zé)》，見(jiàn)于《史記.李斯列傳》。
　　《諫逐客書(shū)》寫(xiě)于戰(zhàn)國(guó)晚期的秦王嬴政十年(公元前237 年），是李斯對(duì)秦王嬴政由于發(fā)現(xiàn)奸細(xì)而錯(cuò)誤地下逐客令所上的一封奏疏。當(dāng)時(shí)，韓國(guó)派往秦國(guó)作間諜的鄭國(guó)被發(fā)覺(jué)，秦王在宗室大臣的一致要求下下了逐客令。李斯是楚國(guó)人，正在秦國(guó)作客卿，也被驅(qū)逐。于是，他上了這篇奏疏，歷敘了秦穆公以來(lái)客卿在秦國(guó)的統(tǒng)一事業(yè)中立下的功績(jī)，并以異國(guó)的器物玩好作比喻，指出這些東西雖然不產(chǎn)于秦，卻為秦所用，批駁了逐客的錯(cuò)誤，進(jìn)而指出用人不必限于本土，重用客卿，將無(wú)敵于天下：
　　" 臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂借寇兵而赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，愿忠者眾，今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。" 文章不僅表現(xiàn)了政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)，而且也真實(shí)地反映了戰(zhàn)國(guó)晚期斗爭(zhēng)劇烈、各國(guó)統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)取人才的歷史。文章運(yùn)用鋪陳夸張、排比對(duì)偶的寫(xiě)法，比喻形象，說(shuō)理有力，文采華美，氣勢(shì)充沛，具有戰(zhàn)國(guó)縱橫家善于辭說(shuō)的雄辯風(fēng)格，產(chǎn)生了巨大的感染力和說(shuō)服力，結(jié)果，秦王讀了這封奏疏后，收回了逐客令。
　　《論督責(zé)》是李斯向秦二世阿諛諂媚、推行嚴(yán)刑酷法的奏議。李斯的銘文是他隨同秦始皇巡狩封禪時(shí)刻在山上的文字，一般是四言韻文，歌功頌德，對(duì)后世碑銘文有一定影響。

　　(2)賈誼
　　賈誼(公元前200 ——前168 年），洛陽(yáng)人，漢初杰出的政治家和文學(xué)家，也稱(chēng)賈生。少以博學(xué)能文著稱(chēng)，20余歲，博通諸子百家之言，被漢文帝召為博士，擢拔為太中大夫。他提出了一套鞏固地主政權(quán)的主張，力主中央集權(quán)，強(qiáng)調(diào)以民為本，頗得漢文帝賞識(shí)。后因周勃、灌嬰等人的讒毀，被貶為長(zhǎng)沙王太傅、梁懷王太傅，憂郁而死，年僅33歲。其政論散文皆見(jiàn)于劉向編的《新書(shū)》中。
　　賈誼面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以政治家敏銳的目光、文學(xué)家杰出的手筆，寫(xiě)出了匡時(shí)救失、具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的政論散文。其代表作為《過(guò)秦論》、《陳政事疏》、《論積貯疏》等。
　　《過(guò)秦論》分上、中、下三篇，總結(jié)了秦朝興亡的歷史原因，是膾炙人口的名篇，其基本觀點(diǎn)是秦國(guó)不了解打天下與守天下所用謀略的區(qū)別。作者極力渲染秦國(guó)自孝公以來(lái)如何強(qiáng)盛，但終于二世而亡。文章深刻論述了以暴力取天下興，以暴力治天下則亡的道理，強(qiáng)調(diào)了民心的作用。秦始皇守天下沒(méi)有實(shí)行爭(zhēng)取民心的政策，秦二世又暴虐無(wú)道，所以，陳涉、吳廣揭竿而起，伐無(wú)道，誅暴秦，富強(qiáng)無(wú)比的秦傾刻土崩瓦解。而秦亡的原因是什么呢." 一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者何也.仁義不施，攻守之勢(shì)異也。" 所以，要想使天下長(zhǎng)治久安，必須使用儒家的仁義之術(shù)。
　　" 過(guò)秦" ，即指責(zé)秦政的過(guò)失。作者的寫(xiě)作目的是用" 過(guò)秦" 來(lái)" 過(guò)漢" ，要漢朝以秦亡為鑒。司馬遷在《史記.屈原賈生列傳》中，對(duì)賈誼評(píng)價(jià)很高。
　　《過(guò)秦論》采用夸張對(duì)比的手法來(lái)論述主要觀點(diǎn)，文辭宏麗，筆致曲折，氣勢(shì)縱橫，具有雄辯的說(shuō)服力。
　　《陳政事疏》針砭時(shí)弊，開(kāi)頭便用了一個(gè)非常恰當(dāng)而形象的比喻將當(dāng)時(shí)隱藏的社會(huì)危機(jī)指了出來(lái)：" 夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，偷安者也。方今之勢(shì)，何以異此。" 作者大膽揭露了漢初存在的矛盾和危機(jī)，提出削弱諸侯割據(jù)勢(shì)力、全力抗擊匈奴的入侵、注意民生等問(wèn)題，分析深刻，筆鋒犀利，言辭激切。漢文帝看了這篇奏疏后，當(dāng)時(shí)就采納了其中不少建議。
　　《論積貯疏》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況作了真實(shí)的敘述，提出：" 夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成.以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝，懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至.今毆民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民，轉(zhuǎn)而緣南畮，則蓄積足而人樂(lè)其所矣?？梢詾楦话蔡煜拢睘榇藦[廩也。" 文章條理明晰，說(shuō)理透徹，中心思想是要天下以農(nóng)為本，各食其力。
　　賈誼的政論散文都善用比喻，感情充沛，氣勢(shì)磅礴，語(yǔ)言明暢，保留著戰(zhàn)國(guó)散文的特點(diǎn)，對(duì)后世的政論文有一定的影響。
　　賈誼也是漢初的辭賦家?，F(xiàn)存作品5 篇，以《吊屈原賦》和《鵬鳥(niǎo)賦》為代表作。《吊屈原賦》是他被貶官長(zhǎng)沙途經(jīng)湘水時(shí)所作，借吊屈原來(lái)抒發(fā)自己懷才不遇的心情，激昂感憤，哀怨悱惻，有屈原之遺風(fēng)?！儿i鳥(niǎo)賦》是他謫居長(zhǎng)沙時(shí)所作，主要是自我傷悼、自我排遣，充滿消極悲觀的思想，也流露出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。賈誼的賦采用主客問(wèn)答體，大量使用四字句，形式上趨向散體化，顯示了楚辭向漢大賦過(guò)渡的痕跡。

　　(3)晁錯(cuò)
　　晁錯(cuò)(公元前200 ——前154 年），潁川(今河南禹縣）人。西漢前期著名的政治家。漢文帝時(shí)任太子家令，稱(chēng)為智囊。漢景帝時(shí)任御史大夫。他主張發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，抗擊匈奴的入侵，削奪諸侯王國(guó)的部分封地，因而遭到諸侯的反對(duì)。吳王劉濞聯(lián)合六國(guó)以" 請(qǐng)誅晁錯(cuò)，以清君側(cè)" 為借口，發(fā)動(dòng)了七國(guó)之亂。為了平定諸侯的叛亂，漢景帝殺晁錯(cuò)以退兵。著有《論貴粟疏》、《守邊勸農(nóng)疏》、《賢良文學(xué)對(duì)策》、《言兵事疏》等，其中最著名的是《論貴粟疏》。
　　《論貴粟疏》是晁錯(cuò)針對(duì)當(dāng)時(shí)土地兼并嚴(yán)重，廣大農(nóng)民破產(chǎn)逃亡的社會(huì)現(xiàn)象，寫(xiě)給漢文帝的一封奏疏。其內(nèi)容是建議漢文帝重視糧食生產(chǎn)，提出了重農(nóng)貴粟、重農(nóng)抑商的主張和辦法。文章說(shuō)：" 方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)在于貴粟。貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪，如此，富人有爵，農(nóng)民有錢(qián)，粟有以渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，則貧民之富可捐，所謂' 損有余補(bǔ)不足' ，令出而民利者也。" 這些對(duì)于加強(qiáng)中央集權(quán)，打擊諸侯割據(jù)勢(shì)力，積蓄力量反擊匈奴入侵是十分必要的。漢文帝接受了他的意見(jiàn)，實(shí)施了這個(gè)辦法，從而促進(jìn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。
　　晁錯(cuò)的文章邏輯嚴(yán)密，立論精辟，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，較之賈誼則略乏文采。
　　魯迅曾評(píng)價(jià)賈誼、晁錯(cuò)的散文：" 皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)。"

　　(4)桓寬　劉向
　　桓寬(生卒年不詳），西漢汝南(今河南上蔡西南）人，字次公。博學(xué)多才，善寫(xiě)文章。漢宣帝時(shí)任為郎，官?gòu)]江太守丞。其代表作是《鹽鐵論》，共60篇。
　　《鹽鐵論》記述的是漢昭帝始元六年(公元前81年）鹽鐵會(huì)議上御使大夫桑弘羊和賢良文學(xué)所進(jìn)行的一場(chǎng)有關(guān)鹽鐵問(wèn)題的辯論。辯論的起因是當(dāng)時(shí)有些人不滿意漢武帝以來(lái)所實(shí)行的鹽鐵官營(yíng)以及平準(zhǔn)均輸?shù)雀黜?xiàng)重大經(jīng)濟(jì)政策。參加會(huì)議的有丞相田千秋和他的下屬丞相史、御史大夫桑弘羊和他的下屬，還有代表一般商人和地主階級(jí)利益的知識(shí)分子，即所謂的" 賢良" 和" 文學(xué)" ，共60余人。會(huì)議辯論很激烈，涉及的政治范圍很廣。辯論的結(jié)果以賢良文學(xué)們的徹底失敗而告終，各項(xiàng)基本政策基本上都沒(méi)發(fā)生大的變化。桓寬對(duì)辯論的舊有紀(jì)錄進(jìn)行了再創(chuàng)作。他的立場(chǎng)是站在賢良文學(xué)一邊的。全書(shū)以對(duì)話的形式，彼此詰難，相互辯駁，展開(kāi)爭(zhēng)論，再現(xiàn)了每個(gè)不同立場(chǎng)的人物的形象，栩栩如生，特別是刻畫(huà)出了桑弘羊的政治才干和他義正辭嚴(yán)的論辯雄風(fēng)。如《利議》中寫(xiě)道：
　　" 大夫曰：作世明主，憂勞萬(wàn)人，思念北邊之未安，故使使者舉賢良文學(xué)高第，詳延有道之士，將欲觀殊議奇策，虛心傾耳以聽(tīng)，庶幾云得。諸生無(wú)能出奇計(jì)，遠(yuǎn)圖匈奴安邊境之策，抱枯竹，守空言，不知趨舍之誼，時(shí)世之變，議論無(wú)所依，如膝癢而搔背，辯訟公門(mén)之下，洶洶不可勝聽(tīng)，如品即口以成事，此豈明主所欲聞哉." 桑弘羊的政治眼光和鋒利的論辯語(yǔ)言，都表現(xiàn)得異常突出。
　　《鹽鐵論》是西漢中期以后最優(yōu)秀的政論散文集，它針砭時(shí)弊，頗中要害，文筆簡(jiǎn)練，言辭犀利，渾樸質(zhì)實(shí)，在西漢散文中獨(dú)具一格。
　　劉向(公元前79——前8 年），字子政，沛(今屬江蘇）人。西漢著名經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。漢皇族楚元王劉交四世孫，著名學(xué)者劉歆之父。
　　20歲任諫議大夫。漢宣帝時(shí)，任散騎諫大夫給事中。漢元帝時(shí)，任散騎宗正給事中。他是皇帝的宗室，非常關(guān)心當(dāng)時(shí)外戚與王室的斗爭(zhēng)。他寫(xiě)過(guò)許多章表書(shū)疏，內(nèi)容多是稱(chēng)引災(zāi)異警告皇帝要提防外戚王氏篡權(quán)，客觀上反映了西漢末年統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的尖銳沖突。他因彈劾外戚宦官專(zhuān)權(quán)誤國(guó)而兩次入獄，免官多年。漢成帝時(shí)，升遷光祿大夫，官終中壘校尉。他平生著述甚多，其文章舒緩平易，說(shuō)理暢達(dá)。
　　劉向編著了《新序》、《說(shuō)苑》、《古列女傳》等歷史故事集，輯先秦及漢代史事，用以總結(jié)歷史教訓(xùn)，闡明儒家的政治思想和倫理道德，維護(hù)劉氏的正統(tǒng)，排斥外戚勢(shì)力。但其中也有不少意味深長(zhǎng)的寓言故事和民間傳說(shuō)，《新序》中的《葉公好龍》最膾炙人口，有深刻的教育意義：" 葉公子高好龍，鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍，屋宮雕文以寫(xiě)龍。于是天龍聞而下之。窺頭于牖，施尾于堂。葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。
　　是葉公非好龍也，好夫似龍非龍者也。" 此文生動(dòng)地刻畫(huà)了喜尚空談、不務(wù)實(shí)際的封建地主階級(jí)士大夫的虛偽面貌。另如孫叔敖、丑女無(wú)鹽等故事都耐人尋味，是魏晉小說(shuō)的先聲。

　　(5)班固和《漢書(shū)》
　　班固(公元32-92 年），字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵(今陜西咸陽(yáng)）人。東漢著名的歷史學(xué)家和文學(xué)家。著名史學(xué)家班彪之子。年9 歲即能寫(xiě)文章誦詩(shī)賦，及長(zhǎng)，博通群書(shū)。班彪曾續(xù)《史記》作后傳65篇。班彪死后，班固繼承父業(yè)，于漢明帝永平元年(公元58年）開(kāi)始私撰《漢書(shū)》。后來(lái)被人告發(fā)，以私改國(guó)史罪被捕下獄。其弟班超上書(shū)力辯，明帝閱讀了班固著作的初稿，很贊賞他的才能，予以獲釋?zhuān)⒄贋樘m臺(tái)令史，讓他繼續(xù)撰寫(xiě)《漢書(shū)》。一年后升為郎，典校秘書(shū)。經(jīng)過(guò)20多年的努力，至章帝建初七年(公元82年）基本寫(xiě)成《漢書(shū)》。章帝時(shí)，為玄武司馬。和帝時(shí)，為中護(hù)軍，隨大將軍竇憲出征匈奴。后因竇憲被殺受牽連入獄，死在獄中?！稘h書(shū)》未完成部分，由其妹班昭完成。
　　《漢書(shū)》是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體的斷代史，記載了自漢高祖元年(公元前206 年）至王莽地皇四年(公元23年）共229 年的歷史。全書(shū)共100 卷，分12帝紀(jì)、8 表、10志、70列傳。它在體制上全襲《史記》，只改" 書(shū)" 為" 志" ，取消世家并入列傳。
　　班固出身仕宦家庭，崇奉儒家思想，又是奉詔修書(shū)，缺乏司馬遷那種卓越見(jiàn)解和批判精神。如《史記》歌頌游俠見(jiàn)義勇為、扶貧濟(jì)弱的精神，班固卻說(shuō)他們" 其已不容誅".但作為一個(gè)史學(xué)家，他還是尊重客觀歷史事實(shí)的。
　　在《外戚傳》、《佞幸傳》中，比較深刻地揭露了統(tǒng)治階級(jí)及其爪牙的罪行，也流露出對(duì)人民疾苦的同情。而在另外一些傳記如《龔遂傳》中，對(duì)那些體恤民情、公正清廉的官吏加以贊揚(yáng)。
　　《漢書(shū)》作為傳記文學(xué)，也有較高的成就。它的文筆雖不如《史記》富于變化，跌宕起伏，但是很?chē)?yán)謹(jǐn)。語(yǔ)言則受漢賦的影響，以整飾華麗見(jiàn)長(zhǎng)。
　　其中有不少傳記寫(xiě)得生動(dòng)酣暢，堪與《史記》媲美。如《霍光傳》刻畫(huà)了霍光的權(quán)臣形象，揭示出他的既維護(hù)劉氏政統(tǒng)又權(quán)高震主，既小心謹(jǐn)慎又飛揚(yáng)跋扈的復(fù)雜性格。《朱買(mǎi)臣傳》、《張禹傳》等都寫(xiě)得很成功。最著名的是《蘇武傳》，它描寫(xiě)了一個(gè)具有崇高的民族氣節(jié)、勇敢無(wú)畏、堅(jiān)貞不屈、不辱國(guó)命的使臣形象。蘇武是漢武帝時(shí)人，出使匈奴，匈奴人千方百計(jì)誘降他，都被嚴(yán)辭拒絕。于是：
　　" 單于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛共咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海無(wú)人處，使牧羝，羝乳乃得歸。別其官屬?；莸雀髦盟Ｎ浼戎梁Ｉ?，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。" 這篇傳記出色地描寫(xiě)了蘇武堅(jiān)韌不拔的民族氣節(jié)和生活上的種種苦難，千載之下，仍然令人肅然起敬。
　　《漢書(shū)》在中國(guó)史學(xué)史和文學(xué)史上都占有重要地位，它的人物傳記的成功之作，同《史記》的優(yōu)秀人物傳記一樣，也成為后代傳記文學(xué)的典范。歷史上《史》、《漢》并稱(chēng)，各有所長(zhǎng)，都對(duì)后代有很大影響。
　　班固又是著名的辭賦家，作有《兩都賦》、《答賓戲》、《幽通賦》等，但多模擬之作?！秲啥假x》記述了長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩都的富麗繁盛，最后歸結(jié)為應(yīng)建都于洛陽(yáng)。作品的內(nèi)容與形式都模仿司馬相如的《子虛》、《上林》賦。

　　(6)王充和《論衡》
　　王充(公元27——97年.），字仲任，會(huì)稽上虞(今浙江上虞）人。東漢初年杰出的唯物主義思想家、文學(xué)理論家。出身寒門(mén)，家以農(nóng)桑為業(yè)。少年好學(xué)，后受業(yè)于太學(xué)，曾師事史學(xué)家班彪。因家貧無(wú)書(shū)，常去書(shū)攤閱覽，遂博通眾流百家之言。曾做過(guò)郡功曹、治中等地方官吏，后棄官家居，專(zhuān)心著述。他的著作現(xiàn)在保留下來(lái)的只有《論衡》一書(shū)，85篇，20余萬(wàn)言。
　　《論衡》是一部具有唯物主義思想與無(wú)神論光輝的哲學(xué)巨著。在這里，王充以唯物主義觀點(diǎn)批判了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所提倡的對(duì)于天道神權(quán)命運(yùn)的迷信，表現(xiàn)了作者反正統(tǒng)思想的戰(zhàn)斗精神。從這種精神出發(fā)，作者對(duì)當(dāng)時(shí)以辭賦為主的正統(tǒng)文學(xué)的華而不實(shí)、偽而不真的文風(fēng)也進(jìn)行了尖銳的批判，并提出了不少進(jìn)步的文學(xué)主張，對(duì)魏晉以后的文藝思想產(chǎn)生了很大的影響。
　　王充重視文章的實(shí)用價(jià)值，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的" 勸善懲惡" 和" 有補(bǔ)于世" 的作用。他說(shuō)：" 夫文人文章，豈徒調(diào)墨弄筆，為美麗之觀哉.載人之行，傳人之名也。善人愿載。思勉為善；邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆，勸善懲惡也。" 文學(xué)之可貴也正在這里。" 為世用者，百篇無(wú)害；不為世用者，一章無(wú)補(bǔ)。如皆為用，則多者為上，少者為下。" 王充主張文章的內(nèi)容與形式要統(tǒng)一，即" 外內(nèi)表里，自相副稱(chēng)" ，反對(duì)" 雕文飾辭" 、" 言過(guò)其實(shí)".他強(qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)淺顯通俗，力求文學(xué)語(yǔ)言與口語(yǔ)一致，反對(duì)文字艱深、厚古薄今、模擬因襲。
　　王充認(rèn)為作家的寫(xiě)作都有著一定原因并為著一定的目的而創(chuàng)作的。所謂" 故夫圣賢之興文也，起事不空辦，因因不妄作；作有益于化，化有補(bǔ)于正".王充的這一思想不僅在哲學(xué)上，而且在文學(xué)上給了后世很大影響。從唐代古文運(yùn)動(dòng)所強(qiáng)調(diào)的" 輔時(shí)及物" 、新東府運(yùn)動(dòng)所提出的" 匡世濟(jì)時(shí)" 中，都可以看到他們之間的血緣關(guān)系。
　　當(dāng)然，王充有不可避免的歷史局限性，但總的說(shuō)，卻代表著那個(gè)時(shí)代的高峰。他的文學(xué)理論，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗性和積極意義，對(duì)后世頗有影響。

　　3.司馬遷和《史記》
　　(1)偉大的史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷
　　司馬遷(公元前135 ——前87年），字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)(今陜西韓城）
　　人。他是中國(guó)古代偉大的史學(xué)家和文學(xué)家，在中國(guó)史學(xué)史和文學(xué)史上都占有極其重要的地位。他的《史記》是中國(guó)古代偉大的史詩(shī)，他的史傳文學(xué)同屈原的辭賦、杜甫的詩(shī)歌、曹雪芹的小說(shuō)一樣，是中國(guó)古代文學(xué)史上劃時(shí)代的作品，因?yàn)樗麄兊淖髌范挤从沉怂麄兯幍哪莻€(gè)時(shí)代的特征，反映了那個(gè)時(shí)期的社會(huì)面貌。
　　司馬遷生活在西漢武帝時(shí)代，這是中國(guó)古代一個(gè)空前強(qiáng)盛的時(shí)期。經(jīng)過(guò)漢初六七十年的休養(yǎng)生息，漢朝的政治日漸鞏固，經(jīng)濟(jì)日漸發(fā)展，國(guó)力日漸強(qiáng)盛。富有雄才大略的漢武帝一改漢初的" 清靜無(wú)為" 之風(fēng)，" 外事四夷，內(nèi)興功利".他改革了內(nèi)政，開(kāi)拓了邊疆，同時(shí)，他又在思想文化方面" 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)" ，實(shí)現(xiàn)了思想統(tǒng)一。經(jīng)過(guò)漢武帝的內(nèi)外經(jīng)營(yíng)，西漢王朝進(jìn)入了全盛時(shí)期，大漢帝國(guó)雄踞世界的東方。這樣一個(gè)偉大的帝國(guó)和偉大的時(shí)代，是孕育司馬遷這樣一位偉大作家的土壤。
　　然而，盛極而衰是事物發(fā)展的不可抗拒的辯證法。經(jīng)濟(jì)的繁榮滋長(zhǎng)了統(tǒng)治階級(jí)的鋪張奢靡，國(guó)力的強(qiáng)盛滋長(zhǎng)了統(tǒng)治者的窮兵黷武，而思想的獨(dú)尊儒術(shù)，則根本排斥了百家爭(zhēng)鳴，束縛了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。司馬遷看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的隆盛，也看到了它的弊端叢生。正是在這樣一個(gè)歷史背景下，司馬遷以飽醮感情的巨筆，以史傳文學(xué)的形式，去謳歌正義，批判腐朽，探討新生，" 亦欲究天人之際，通古今之變" ，尋找歷史的答案，終" 成一家之言".司馬遷之所以能夠完成《史記》這樣的偉大著作，與他多少年學(xué)識(shí)的積累和他個(gè)人生活的磨難是分不開(kāi)的。
　　首先是他的家學(xué)淵源。司馬遷的先代" 世典周史" ，父親司馬談是漢武帝初年的太史令。司馬談學(xué)識(shí)淵博，且早有像孔子那樣著述歷史的宏愿。他為此做過(guò)一些準(zhǔn)備，但未能實(shí)現(xiàn)。臨終之際，他將這一理想和愿望留給兒子，希望兒子能繼承史官家世，學(xué)習(xí)孔子寫(xiě)《春秋》的精神，以完成自己未竟的事業(yè)。他的思想、學(xué)識(shí)和治學(xué)態(tài)度無(wú)疑都對(duì)司馬遷產(chǎn)生了很大的影響。
　　除了家學(xué)影響外，少年時(shí)代的司馬遷" 十歲誦古文" ，后來(lái)，曾向大學(xué)問(wèn)家孔安國(guó)請(qǐng)教古文《尚書(shū)》，也曾師從經(jīng)學(xué)大師董仲舒學(xué)習(xí)《公羊春秋》，即今文《春秋》學(xué)說(shuō)，加上他自己刻苦研讀了大量的典籍，這些都為他的著述打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。董仲舒的《春秋》學(xué)說(shuō)則直接成為他寫(xiě)作《史記》的思想動(dòng)力。他就是要學(xué)孔子，以一部《春秋》微言大義，評(píng)述歷代是非，" 以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣".青年時(shí)代的司馬遷曾經(jīng)漫游祖國(guó)的名山大川，探察歷史的遺跡，這對(duì)于完成他的宏篇巨著有著極為重要的意義。他的漫游考察可以分為兩個(gè)階段。
　　第一個(gè)階段是在他20歲時(shí)開(kāi)始的。為了開(kāi)闊眼界，弄清楚一些重大歷史事件發(fā)生的環(huán)境，追蹤重要?dú)v史人物的行跡，他南游江淮，登會(huì)稽山，探尋傳說(shuō)中大禹住過(guò)的洞穴；考察九嶷山，尋訪舜的葬地；也曾泛舟沅水湘江，憑吊屈原的志潔行廉；他還曾北渡汶水泗水，在齊魯之都臨淄、曲阜等地與儒者談經(jīng)論業(yè)，觀瞻孔子墓地及其生前所居之堂、所遺之物，觀看孔子的后學(xué)弟子在仲尼的廟堂上演習(xí)各種禮儀；又到孟子的故鄉(xiāng)鄒嶧之地，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)射之禮，為鄒魯之邦濃重的儒風(fēng)深深地感染了，留連" 不能去云".此后，司馬遷繼續(xù)南行，訪問(wèn)了孟嘗君的封邑薛，西楚霸王項(xiàng)羽的王都彭城，漢高祖劉邦及漢初諸多名臣的故鄉(xiāng)沛豐，收集了大量的秦漢之際重要人物的行跡，然后，他經(jīng)過(guò)梁、楚之地，折回長(zhǎng)安。
　　第二階段的游歷是在他入仕之后，大概在元鼎三年(公元前114 年），司馬遷" 仕為郎中".郎中是漢朝宮廷內(nèi)部一個(gè)很低的官職，平時(shí)守衛(wèi)宮門(mén)，出巡時(shí)侍從車(chē)駕，是皇帝的近侍官。此后，司馬遷經(jīng)常侍從武帝，巡幸郡縣，省察民情，進(jìn)行封禪活動(dòng)。這期間，他先后到過(guò)西北，奉使川蜀滇中，登泰山封禪，東巡海上，北臨碣石，巡遼西，歷九原，還曾跟隨漢武帝到濮陽(yáng)一帶" 負(fù)薪塞河" ，以防治黃河水患。幾年中，司馬遷多次侍駕出巡，足跡遍及全國(guó)，遠(yuǎn)涉邊陲夷地，大大豐富了司馬遷的閱歷。作為皇帝的近侍，他也更多地了解了宮廷的內(nèi)幕，參加了各種大型典禮，更熟悉了朝堂禮儀。
　　這兩個(gè)階段的游歷出行，使司馬遷掌握了大量的第一手材料，獲得了大量的逸聞趣事，進(jìn)行了切實(shí)的歷史考察和民間采風(fēng)，這對(duì)他后來(lái)寫(xiě)作《史記》、寫(xiě)活歷史人物作了十分有益的積累。
　　元封元年(公元前110 年），司馬談病逝。3 年后，元封三年(公元前108年），司馬遷繼任太史令。他謹(jǐn)記父親的遺訓(xùn)，綴集天下遺聞?shì)W事，博覽皇家舊史群書(shū)，開(kāi)始著手編寫(xiě)《史記》。他一面忠心耿耿為皇帝做事，主持改訂" 太初歷" ，一面" 絕賓客之知，亡世家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力" ，潛心著述。
　　然而，就在這時(shí)，一場(chǎng)橫禍降臨到司馬遷的頭上。
　　公元前98年，漢武帝派飛將軍李廣的孫子李陵進(jìn)攻匈奴。李陵一馬當(dāng)先，橫掃千余里。但因孤軍深入，寡不敵眾，戰(zhàn)敗被俘，被迫投降匈奴。消息傳來(lái)，武帝十分震怒。司馬遷素與李陵交好，知其為人，便向武帝坦陳自己的看法，認(rèn)為李陵戰(zhàn)敗迫降，實(shí)為不得已，將來(lái)一遇機(jī)會(huì)，定會(huì)報(bào)效朝廷的。這下惹惱了漢武帝，認(rèn)為他是故意替李陵辯護(hù)，于是下詔將李陵滿門(mén)抄斬，同時(shí)，將司馬遷打入死牢。他在獄中關(guān)了4 年，他曾想一死了之，但是，父命未竟，事業(yè)未成，如此一死輕于鴻毛。于是他從容就" 腐刑" ，忍辱含垢活下來(lái)。出獄后，他被任為中書(shū)令，但司馬遷早已無(wú)心仕途。他看透了人間的世態(tài)炎涼，對(duì)最高統(tǒng)治者殘暴無(wú)恥有了更深一層的認(rèn)識(shí)。" 每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也".他之所以" 隱惡茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后也".也就是說(shuō)，他之所以茍且偷生，活在世上，就是為了了卻著述《史記》的心愿。于是，他把屈辱深埋心中，把生死置之度外，以堅(jiān)韌不拔的毅力發(fā)憤著史。到公元前90年，整整18年的時(shí)間過(guò)去了，司馬遷終于完成了他的宏篇巨制《史記》。此后，他便消聲匿跡了，以至于他究竟什么時(shí)候離開(kāi)人世也無(wú)人知曉。他把他全部的熱情、全部的心血、他的激動(dòng)、他的淚水、他的喜怒哀樂(lè)以至他的全部生命，都傾注到了這部《史記》之中，他在他自己的身后留下一座永不磨滅的精神豐碑。

　　(2)《史記》的思想意義
　　司馬遷的思想傾向和藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在《史記》中?！妒酚洝肥侵袊?guó)第一部紀(jì)傳體通史，記載了自黃帝到漢武帝太初年間大約3000年的歷史。全書(shū)分為8書(shū)、10表、12本紀(jì)、30世家、70列傳，共130 篇，526500字。《史記》不僅是中國(guó)古代社會(huì)的歷史總結(jié)，也是以寫(xiě)人物為中心的歷史文學(xué)的典范。它通過(guò)對(duì)歷史事件的述與評(píng)對(duì)歷史人物形象的塑造和褒貶，體現(xiàn)出作者的人民性、批判性的進(jìn)步思想傾向，這是《史記》之所以成為不朽之作的精神支柱。
　　《史記》的進(jìn)步性主要表現(xiàn)在它順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，" 究天人之際，通古今之變" ，肯定歷史變革，頌揚(yáng)為歷史變革做出貢獻(xiàn)的杰出人物。例如，他說(shuō)："桀紂失道而湯武作；周失其道而《春秋》作；秦失其政而陳涉發(fā)跡。" 這就肯定了歷代變革的正義性，體現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的歷史觀。在政治思想上，《史記》維護(hù)" 大一統(tǒng)" 的觀念，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。他頌揚(yáng)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的豐功偉績(jī)，也贊同劉邦結(jié)束楚漢紛爭(zhēng)、重新統(tǒng)一全國(guó)的偉業(yè)。盡管他對(duì)此二人都有其他多方面的貶責(zé)，但在這一點(diǎn)上他是充分肯定的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)一有利于人民的安定，為民心所盼。他贊成" 王道" ，反對(duì)" 霸道" ，他的政治思想一方面來(lái)源于上升時(shí)期的儒家思想，另一方面又深深植根于人民性之中。
　　《史記》的人民性集中體現(xiàn)在對(duì)民眾疾苦的深深同情，以及對(duì)人民群眾反抗暴力統(tǒng)治的斗爭(zhēng)的肯定上。例如，他熱情歌頌了陳勝(字涉）、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的反秦農(nóng)民起義的歷史功績(jī)。對(duì)于這樣一個(gè)在不大的范圍內(nèi)建立政權(quán)，前后不足六個(gè)月的農(nóng)民領(lǐng)袖，司馬遷將他列入" 世家" ，就是因?yàn)? 天下之端，自涉發(fā)難" ，陳勝乃" 無(wú)土而王".這是對(duì)傳統(tǒng)的宗法觀念的大膽突破，反映了司馬遷的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。司馬遷正確分析了起義的原因，是由于" 秦失其政" ，" 戍漕轉(zhuǎn)作事苦，賦稅大也" ，" 天下苦秦久矣" ，從而揭示了這次農(nóng)民起義爆發(fā)的根源。其認(rèn)識(shí)是深刻的，閃爍著唯物史觀的光輝，也為人民反抗斗爭(zhēng)的正義性找到了最充分的根據(jù)。司馬遷傾注著濃厚的感情，描寫(xiě)了陳勝少時(shí)的" 鴻鵠之志" ，危難時(shí)刻敢" 為天下唱" 的首創(chuàng)精神，建立" 張楚" 政權(quán)的雄才大略，以及起義后天下云集、隊(duì)伍迅速壯大，攻關(guān)掠地，摧枯拉朽的磅礴氣勢(shì)。司馬遷也描寫(xiě)了陳勝的錯(cuò)誤和失敗，總結(jié)了失敗的教訓(xùn)，寄予了深深的惋惜與殷殷的同情。" 王侯將相寧有種乎！"這是出自陳涉口中的吶喊，也是司馬遷心中的吶喊。正因?yàn)槿绱?，他把陳涉與古代" 圣賢" 湯、武、孔子并列。這是司馬遷對(duì)陳勝的崇高評(píng)價(jià)，也是《史記》人民性的集中體現(xiàn)。
　　《史記》的人民性還體現(xiàn)在為一批下層社會(huì)的人物立傳，其中有刺客、游俠、醫(yī)卜、倡優(yōu)等等。他贊許刺客" 士為知己者死" 、舍身反抗強(qiáng)暴的英雄行為；他歌頌游俠急人之難、濟(jì)人之困、輕生死、重然諾、見(jiàn)義勇為、舍己為人的俠義精神。例如，他筆下的朱家" 振人不瞻，先從貧賤始".而他自己卻" 家無(wú)余財(cái)，衣不完采，食不重味，乘不過(guò)軥牛".郭解則是" 以德報(bào)怨，厚施而薄望" ，" 振人之命，不矜其功".游俠是與統(tǒng)治者相對(duì)立的，司馬遷傾注自己的強(qiáng)烈感情，和著自己的淚水頌揚(yáng)他們，把他們看作是為那些被摧殘、被損害的社會(huì)弱者申冤復(fù)仇的英雄。
　　《史記》堅(jiān)持了史家忠于史實(shí)的" 實(shí)錄" 精神，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)，甚至是當(dāng)朝最高統(tǒng)治者的殘酷、貪婪、陰險(xiǎn)、昏庸，進(jìn)行了大膽的揭露和諷刺，表現(xiàn)了深刻的批判性。如，司馬遷筆下的漢高祖劉邦，少時(shí)是一個(gè)" 好酒及色" 的無(wú)賴(lài)之徒。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，他自私、殘忍，不惜把自己的父親作犧牲品；入宮之后，他" 貪于財(cái)貨，好美姬" ；對(duì)于輔佐他打天下的功臣，他心懷猜忌，玩弄權(quán)術(shù)；奪取江山以后，他誅殺功臣，背信棄義。通過(guò)這一樁樁歷史事件和一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，字里行間活畫(huà)出一個(gè)陰險(xiǎn)、狡詐、多疑、殘忍、玩弄權(quán)術(shù)的帝王形象。
　　漢武帝是與司馬遷同時(shí)代的" 圣上" ，司馬遷長(zhǎng)期侍從其左右。對(duì)于這樣一位當(dāng)朝最高統(tǒng)治者，司馬遷也大膽揭露了他的好大喜功，暴戾殘酷和愚昧迷信。特別是對(duì)武帝的迷信求仙活動(dòng)給予了辛辣的諷刺。武帝堂堂一國(guó)之君，屢被方士所騙，甚至聽(tīng)從方士的胡言，把自己的宮室按照神仙境界布置起來(lái)，居于其中，等待神仙來(lái)會(huì)。一住一年多，也沒(méi)有見(jiàn)到神仙的影子。后來(lái)方士又將帛書(shū)塞到牛肚子里，謊稱(chēng)神牛欺他，經(jīng)人辨認(rèn)，知是偽書(shū)，才知道自己上了方士的當(dāng)，卻又怕別人笑話，不敢告人，實(shí)在愚蠢可笑之至。
　　《史記》還無(wú)情揭露了作為封建統(tǒng)治者爪牙的酷吏、漢儒的丑惡嘴臉。
　　司馬遷筆下的縉紳先生之徒" 緣飾以儒術(shù)" ，實(shí)則是只知阿諛?lè)钣②呇赘絼?shì)、投機(jī)取巧、追名逐利的利祿之徒。在《酷吏列傳》中，刻畫(huà)了漢武帝周?chē)囊蝗嚎崂簦鐝垳⒍胖?、義縱之流，他們專(zhuān)以人主的好惡治獄。在敘述這些酷吏的血腥" 政績(jī)" 時(shí)，作者每每指出" 上以為能" ，筆鋒直接指向皇上。
　　當(dāng)然，《史記》也有很多落后的、腐朽的東西。它的思想體系基本上屬于唯心主義的；它對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)基本面還是擁護(hù)的；它以陰陽(yáng)五行神學(xué)觀念附會(huì)王朝更替，給封建帝王披上君權(quán)神授的外衣；它把歷史上的興衰成敗主要看作是帝王將相的活動(dòng)，等等。但是，《史記》雖有這樣一些糟粕，卻掩蓋不了其人民性、民主性、戰(zhàn)斗性的精華。正因?yàn)槿绱?，才使它在中?guó)文學(xué)史上占有崇高的地位。

　　(3)《史記》的文學(xué)成就
　　《史記》是史學(xué)與文學(xué)完美結(jié)合的典范，它不僅有著深刻的思想內(nèi)涵，而且在藝術(shù)上也有獨(dú)到的成就。
　　作為一部以寫(xiě)人物為中心的紀(jì)傳體歷史文學(xué)著作，《史記》塑造了一系列形形色色的、生動(dòng)鮮明的人物形象。在《史記》的五大部分中，除了表和書(shū)以外，本紀(jì)、世家、列傳都是寫(xiě)人的。上自帝王、將相、外戚，下到游俠、刺客、酷吏、兵家、策士、文人、儒者、醫(yī)卜、倡優(yōu)等等，各色人物無(wú)所不具，形成了一個(gè)歷史人物的畫(huà)廊。其中主要人物有制儀法、垂" 六藝" 的" 至圣" 孔子及其弟子；有賢相管仲、晏嬰、蕭何、曹參；有良將廉頗、李廣、韓信；有行吟澤畔的屈原；有勇于變法的商鞅；有戰(zhàn)國(guó)四公子信陵君、平原君、孟嘗君、春申君；也有一代豪杰項(xiàng)羽、漢朝開(kāi)國(guó)之君劉邦；有著名謀士良臣張良、陳平，也有造反的農(nóng)民英雄陳勝、吳廣……這些人物來(lái)自各個(gè)不同階級(jí)、階層，不同職業(yè)、集團(tuán)，但都是在歷史上有代表性的人物。司馬遷在忠于史實(shí)的前提下，善于調(diào)動(dòng)各種文學(xué)手段塑造人物形象，使一個(gè)個(gè)歷史人物既真實(shí)可信又栩栩如生，各具個(gè)性特征，音容笑貌躍然紙上。讀后給人留下深刻的印象，宛如歷史長(zhǎng)河的燦爛群星，光彩照人。
　　《史記》善于運(yùn)用符合人物身分、性格的語(yǔ)言刻畫(huà)人物，在語(yǔ)言的運(yùn)用上取得了極大的成功。劉向、揚(yáng)雄、班固等人都折服司馬遷的文筆，稱(chēng)贊他" 善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚；其文直，其事核；不虛美、不隱惡，故謂之實(shí)錄".司馬遷善于抓住典型語(yǔ)言來(lái)反映歷史人物的典型性格和內(nèi)心世界。例如，陳涉、項(xiàng)羽、劉邦都是歷史上很有作為的人物，作者選取了不同的場(chǎng)景和典型的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)他們青少年時(shí)期的雄心勃勃。他寫(xiě)劉邦和項(xiàng)羽見(jiàn)到秦始皇時(shí)，項(xiàng)羽對(duì)身邊的叔父說(shuō)：" 彼可取而代之也。" 短短七個(gè)字，便刻畫(huà)出項(xiàng)羽性格的爽直、坦白、強(qiáng)悍。劉邦則慨嘆道：" 嗟乎，大丈夫當(dāng)如此也。" 表現(xiàn)了劉邦的貪婪而又含蓄。而對(duì)于農(nóng)民出身的陳涉，作者只寫(xiě)他在田間地頭與窮哥們相約，" 茍富貴，勿相忘" ，暗射出他的" 鴻鵠之志".而一句" 燕雀安知鴻鵠之志哉" ，一方面點(diǎn)出前段文字的主題，另一方面也反映了陳涉身上所具有的那種農(nóng)民的狂傲自負(fù)之態(tài)?！妒酚洝飞朴趶娜罕娚钪袑W(xué)習(xí)、提煉語(yǔ)言，運(yùn)用了大量的口語(yǔ)、土語(yǔ)、諺語(yǔ)、民謠，甚至連周昌的口吃病也以" 期期" 二字表現(xiàn)得活龍活現(xiàn)。這一切都增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。
　　《史記》以故事化見(jiàn)長(zhǎng)，寫(xiě)人記事力避一般化地平鋪直敘，而是抓住主要事件，以故事化的手法，把人物放在尖銳的矛盾沖突中來(lái)展現(xiàn)其性格特征。
　　這種矛盾沖突往往以緊張的場(chǎng)面、情節(jié)描寫(xiě)為依托，極富戲劇性。例如，一篇《項(xiàng)羽本紀(jì)》就是由一系列的故事構(gòu)成的，像" 破釜沉舟" 、" 鴻門(mén)宴" 、"鴻溝劃界" 、" 垓下之圍" 等。這些故事正是項(xiàng)羽政治、軍事生涯的關(guān)鍵事件，也是秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵事件。在這些故事中，作者通過(guò)曲折的情節(jié)、緊張的場(chǎng)面、激烈的矛盾沖突，活畫(huà)出項(xiàng)羽、劉邦、范增、張良等一系列典型人物，引人入勝。
　　《史記》善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)突出人物的個(gè)性特征，在材料的取舍上獨(dú)具匠心。如《魏公子列傳》中寫(xiě)信陵君為夷門(mén)監(jiān)者侯嬴執(zhí)轡過(guò)市，表現(xiàn)了他仁而下士的真誠(chéng)態(tài)度。又如《酷吏列傳》中寫(xiě)張湯兒時(shí)掘窟獄鼠的游戲，從而深刻揭示了張湯殘忍的本性。這些看似兒戲的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使人物形象更加有血有肉，更具動(dòng)人的藝術(shù)魅力。
　　" 史家之絕唱，無(wú)韻之離騷" ，這是魯迅先生對(duì)《史記》的崇高而客觀的評(píng)價(jià)。在古代，從班固以下的史學(xué)家、散文家無(wú)不對(duì)其推崇備至。從散文寫(xiě)作、文章風(fēng)格，許多作家都從《史記》中汲取了營(yíng)養(yǎng)。唐代古文運(yùn)動(dòng)的大家韓愈得其文風(fēng)的矯健，宋代大散文家歐陽(yáng)修得其一唱三嘆，清代桐城派大師方苞得其記事有序有法?！妒酚洝纷鳛閭骷o(jì)文學(xué)的開(kāi)先河之作，最早取得了塑造人物形象的成功，對(duì)明清小說(shuō)、戲劇的創(chuàng)作也產(chǎn)生了一定的影響?！妒酚洝分械脑S多故事和人物，千百年來(lái)在人民中間廣為流傳，成為小說(shuō)、戲劇及其它文學(xué)形式取材的源泉。《史記》中所歌頌的許多英雄人物為后人所仰慕，歷代的文人武士都可以從中受到鼓舞和激勵(lì)?？梢?jiàn)，兩千年來(lái)《史記》的影響是極其深遠(yuǎn)而廣泛的。
　　4.漢代辭賦
　　辭賦是兩漢400 年間最流行的一種文學(xué)形式。西漢初期，是騷體賦向散體大賦的過(guò)渡時(shí)期，辭賦以抒情為主，其代表作家是賈誼和枚乘。漢武帝時(shí)代是辭賦最興盛的時(shí)代，辭賦內(nèi)容廣闊、辭彩富麗、體制宏大，因此成了文苑的寵兒，共有賦400 余篇。這一時(shí)期最有成就的代表作家是司馬相如。此外，還有朱買(mǎi)臣、東方朔、枚皋等。西漢末年，較有成就的辭賦家是揚(yáng)雄。
　　東漢時(shí)期，散體大賦呈日益僵死的趨勢(shì)，抒情小賦逐漸發(fā)展起來(lái)。抒情小賦文字清新，體制短小，表現(xiàn)了漢賦晚期的重大變化。其代表人物有張衡、蔡邕、趙壹等。
　　(1)枚乘
　　枚乘(公元.——公元前140 年），字叔，淮陰(今屬江蘇）人。西漢著名的辭賦家。他生活在文景時(shí)代，初為吳王劉濞郎中，曾上書(shū)諫阻吳王謀反，未被采納，遂投奔梁孝王，為梁孝王門(mén)客。后來(lái)吳王發(fā)動(dòng)叛亂，他又上書(shū)勸諫。因此知名當(dāng)世。景帝召拜他為弘農(nóng)都尉。后來(lái)以病辭官，復(fù)游于梁。
　　" 梁客皆善辭賦，乘尤高".梁孝王死后，他回到老家淮陰。漢武帝即位后，慕其文名，以安車(chē)蒲輪征其入京，卒于道中?！稘h書(shū).藝文志》著錄枚乘賦9 篇，今存《柳賦》、《菟園賦》、《七發(fā)》3 篇。前兩篇后人多懷疑是偽作。
　　《七發(fā)》比較可靠，它是標(biāo)志漢賦形成的第一篇作品。
　　《七發(fā)》是假設(shè)楚太子有病，吳客前去探望，說(shuō)七事以啟發(fā)太子。作者鋪寫(xiě)了8 段文字。開(kāi)頭一段是全文的序，敘述楚太子得病的緣由，指出楚太子的病根是腐化懶惰：" 且夫出輿入輦，命曰蹶痿之機(jī)；洞房清宮，命曰寒熱之媒；皓齒娥眉，命曰伐性之斧；甘脆肥膿，命曰腐腸之藥。" 這些話切中貴族子弟的要害，批判色彩非常鮮明。以下7 段是吳客用7 種辦法來(lái)啟發(fā)楚太子，為他治病。前6種辦法分別是描述美妙的音樂(lè)、豐盛的飲食、排場(chǎng)的車(chē)馬、宏深的宮苑、壯闊的田獵和舒心的觀濤。一問(wèn)一答，逐段鋪陳，一步步啟發(fā)太子，誘導(dǎo)他改變生活方式。結(jié)果太子都以病推辭。其中廣陵觀濤一段最為精采：
　　" 江水逆流，海水上潮；山出內(nèi)云，日夜不止；衍溢漂疾，波涌而濤起。
　　其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔；其少進(jìn)也，浩浩溰溰，如素車(chē)白馬帷蓋之張；其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝；其旁作而奔起也，飄飄焉如輕車(chē)之勒兵……" 這里，從各個(gè)側(cè)面描寫(xiě)波濤的形狀、動(dòng)態(tài)、聲勢(shì)，變化多端，驚心動(dòng)魄，酣暢淋漓，音聲盈耳，奇觀滿目，令人心曠神怡。最后，吳客說(shuō)以圣賢方術(shù)之要言妙道：

　　" 將為太子奏方術(shù)之士有資略者，若莊周、魏牟、楊朱、墨翟、便蜎、詹何之倫，使之論天下之精微，理萬(wàn)物之是非?？桌嫌[觀，孟子持籌而算之，萬(wàn)不失一，此亦天下要言妙道也，太子豈欲聞之乎.于是太子據(jù)幾而起，渙乎若一聽(tīng)圣人辯士之言，涊然汗出，霍然病已。" 這一段是全篇的主題。意思是說(shuō)，做為一個(gè)統(tǒng)治者不能整天沉醉于聲色犬馬之中。太子聽(tīng)了這一番話，豁然大悟，病即痊愈。
　　《七發(fā)》在藝術(shù)上最大的特色是夸張鋪敘。劉勰《文心雕龍》譽(yù)之" 枚乘摛艷，首制《七發(fā)》，腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭".《七發(fā)》辭藻華麗，想象豐富，善用比喻，對(duì)漢賦有很大的影響。但它不像后來(lái)的大賦那樣堆疊奇僻詞匯，讀來(lái)較為平易。其思想意義，劉勰以為" 七竅所發(fā)，發(fā)乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏梁之子也。" 李善以為" 說(shuō)七事以啟發(fā)太子".《七發(fā)》在漢賦中是思想性、藝術(shù)性都較強(qiáng)的一篇。但由于對(duì)聲色玩樂(lè)等事物鋪寫(xiě)過(guò)繁，刻畫(huà)有余，而生動(dòng)不足，自不免有沖淡主題、削弱思想意義之嫌，也不同程度地存在著漢賦" 勸百諷一" 的弱點(diǎn)。
　　《七發(fā)》是由騷體的楚辭演化而來(lái)的新體賦一漢賦正式形成的標(biāo)志，在賦的發(fā)展史上有重要地位。它奠定了新體賦的形式，促進(jìn)了漢賦的發(fā)展，對(duì)后世影響很大。甚至后來(lái)專(zhuān)門(mén)形成了一種定型的主客問(wèn)答形式的文體" 七林".

　　(2)司馬相如
　　司馬相如(公元前179-前117 年）字長(zhǎng)卿，成都人。漢大賦的代表作家，也是中國(guó)辭賦發(fā)展史上最杰出的辭賦作家。好讀書(shū)擊劍，漢景帝時(shí)任武騎常侍。后借病辭官，從枚乘游梁，在梁作《子虛賦》。梁孝王死后，相如歸蜀，路過(guò)臨邛(四川邛崍）時(shí)，以彈琴結(jié)識(shí)了臨邛富人卓王孫寡女卓文君，情篤意深，遂雙雙私奔，同歸成都。因?yàn)橄嗳缂邑?，兩人又回到臨邛，當(dāng)壚賣(mài)酒為生。卓王孫以為恥，乃分給文君家僮和財(cái)物。他們二人的愛(ài)情故事遂成佳話，在民間廣為流傳，后世小說(shuō)、戲曲曾取為題材。后來(lái)漢武帝讀了《子虛賦》，大為欣賞相如的才氣，有" 朕獨(dú)不得與此人同時(shí)" 的感嘆。后武帝召見(jiàn)相如，相如說(shuō)《子虛賦》乃諸侯之事，未足觀也，請(qǐng)為天子游獵賦，遂作《上林賦》。武帝大喜，封之為郎，侍從武帝左右。后來(lái)任中郎將，曾出使西南少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)溝通漢與西南少數(shù)民族的關(guān)系做出了貢獻(xiàn)。晚年免官閑居，郁郁而卒。《漢書(shū).藝文志》載他有賦29篇，現(xiàn)存6 篇，即《子虛賦》、《上林賦》、《大人賦》、《長(zhǎng)門(mén)賦》、《美人賦》和《哀秦二世賦》。
　　其中《子虛賦》和《上林賦》是司馬相如的代表作，也是漢賦興盛時(shí)期的代表作品。
　　《子虛》和《上林》兩賦不作于同一時(shí)期，但內(nèi)容聯(lián)貫，形式相同，實(shí)為一篇。《史記》、《漢書(shū)》均作為一篇，蕭統(tǒng)《文選》始分為兩篇。兩賦是以子虛、烏有先生、無(wú)是公這三個(gè)虛擬人物之間的相互辯詰來(lái)展開(kāi)敘事的。
　　《子虛賦》寫(xiě)楚國(guó)子虛在齊國(guó)烏有先生面前夸贊楚國(guó)云夢(mèng)之大、物產(chǎn)之豐和楚王田獵的盛況，烏有先生則駁難子虛之言，把齊國(guó)夸耀一番。如關(guān)于云夢(mèng)的鋪寫(xiě)：
　　" 云夢(mèng)者，方九百里，其中有山焉。其山則盤(pán)紆岪郁，隆崇峍崒?zhuān)瘝晠⒉?，日月蔽虧。交錯(cuò)糾紛，上干青云。罷池陂陁，下屬江河。其土則丹青赭堊，雌黃白坿，錫碧金銀。眾色炫耀，照爛光鱗。其石則赤玉玫瑰，琳珉琨珸. 瑊玏玄厲，碝石碔趺。其東則有蕙圃衡蘭，茞若射干，芎.菖蒲，江籬蘪蕪，諸柘巴苴。其南則有平原廣澤，登降陁靡，案衍壇曼，緣以大江，限以巫山。其高燥則生葴菥苞荔，薛莎青薠. 其卑濕則生藏莨蒹葭，東薔雕胡，蓮藕菰蘆，菴閭軒芋。眾物居之，不可勝圖。其西則有涌泉清池，激水推移。外發(fā)芙蓉菱華，內(nèi)隱巨石白沙。其中則神龜蛟鼉，鼉瑁鱉黿。其北則有陰林巨樹(shù)，楩柟豫樟，桂椒木蘭，檗離朱楊，楂梨梬粟，橘柚芬芳。其上則有赤猿玃猱，鹓鶵孔鸞，騰遠(yuǎn)射干。其下則有白虎玄豹，蟃蜒貙犴。兕象野犀，窮奇獌狿."只寫(xiě)了一個(gè)云夢(mèng)，就上上下下極力鋪陳了這么多，把云夢(mèng)的山川環(huán)境、自然風(fēng)物繪聲繪色地呈現(xiàn)在讀者面前，令人向往。但鋪陳形容也未免有些過(guò)分。

　　《上林賦》寫(xiě)無(wú)是公聽(tīng)了子虛和烏有的對(duì)話，嘲笑他們是井蛙之見(jiàn)，而盛贊漢天子上林苑的壯麗及天子射獵的盛舉，以壓倒楚齊，表明諸侯之事不足為道。其中描寫(xiě)天子游獵后的慶功宴會(huì)的氣派：" 撞千石之鐘，立萬(wàn)石之虡，建翠華之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。奏陶唐氏之舞，聽(tīng)葛天氏之歌。千人唱，萬(wàn)人和。山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波。" 這類(lèi)描寫(xiě)充分顯示了漢王朝的氣魄和聲威。文章一浪高過(guò)一浪，形成了壯闊的氣勢(shì)。最后，歸結(jié)到節(jié)儉，反對(duì)奢侈淫靡，用以諷諫。司馬遷在《史記.司馬相如列傳》中概括此賦為：" 子虛，虛言也，為楚稱(chēng)；烏有先生者，烏有此事也，為齊難；無(wú)是公者，無(wú)是人也，明天子之義。故空借此三人為辭，以推諸侯之苑囿。其卒章歸之節(jié)儉，用以諷諫。" 這兩篇賦從藝術(shù)上講，結(jié)構(gòu)宏大，場(chǎng)面壯觀，詞采華美，文筆飛揚(yáng)，氣勢(shì)充沛，波瀾壯闊。但也往往鋪陳過(guò)分，夸張失實(shí)，而且用字冷僻，堆砌詞藻，艱澀難讀，這就多少削弱了感人的藝術(shù)力量。
　　司馬相如的賦在一定程度上反映了強(qiáng)大的漢帝國(guó)的面貌，多少表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的一種發(fā)揚(yáng)蹈厲的精神，奠定了漢賦的格局。其后的賦家多半陳陳相因，缺乏創(chuàng)造性。魯迅說(shuō)相如" 制作雖甚遲緩，而不師故轍，自攄妙才，廣博宏麗，卓絕漢代".
　　(3)東方朔，揚(yáng)雄
　　東方朔(公元前154-前93年），字曼倩，平原厭次(山東惠民）人。
　　西漢文學(xué)家。性詼諧滑稽，善辭賦?！妒酚洝钒阉腥搿痘袀鳌??！稘h書(shū).藝文志》把他列入雜家。漢武帝即位之初，他上書(shū)自薦，武帝令其待詔公車(chē)，后任常侍郎、太中大夫等職。他言辭敏捷，性格詼諧，常在漢武帝面前調(diào)笑取樂(lè)，被視為俳優(yōu)。但常常" 觀察顏色，直言切諫".他曾上書(shū)反對(duì)武帝修造上林苑。文章《諫除上林苑》指出了武帝大造宮殿、大開(kāi)獵場(chǎng)的錯(cuò)誤與危害。由于武帝把他當(dāng)作俳優(yōu)看待，他在政治上始終不受重用，故作散文賦《答客難》發(fā)泄牢騷。
　　《答客難》以主客問(wèn)答的方式，揭露封建帝王不尊重人才，抒寫(xiě)作者懷才莫展的苦悶，詼諧諷刺，頗能代表他的個(gè)性。其中說(shuō)：" 尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠。" 這些話道出了有才之士不得不聽(tīng)任權(quán)勢(shì)隨意安排自己命運(yùn)的苦衷，很形象地表現(xiàn)了封建帝王對(duì)人才的玩弄，話里話外都帶著刺和牢騷。
　　《答客難》言辭激切，略帶幽默感，寓莊于諧。文風(fēng)放浪，氣勢(shì)逼人，是東方朔對(duì)后世影響最大的文章。
　　揚(yáng)雄(公元前53- 公元18），字子云，成都人。西漢末年最著名的辭賦家。他少而好學(xué)，博覽群書(shū)，極好司馬相如的賦。漢成帝時(shí)，有人推薦他的文章似司馬相如，被召入宮中，侍從成帝祭祀游獵，作了《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》和《河?xùn)|賦》4 篇大賦，歌頌皇帝的功德和漢朝的聲威。
　　揚(yáng)雄口吃，不能暢談，默而好沉思，心胸淡泊，無(wú)心仕進(jìn)，歷成、哀、平三世，官不過(guò)黃門(mén)郎。他埋頭著述，在哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)方面都有突出貢獻(xiàn)。揚(yáng)雄的賦據(jù)《漢書(shū).藝文志》載有12篇。除鋪敘祭祀游獵的大賦外，還有《解嘲》、《解難》、《逐貧》和《酒箴》等抒懷的散文賦和狀物小賦。其賦作最為著名的是《甘泉賦》。
　　《甘泉賦》是揚(yáng)雄隨漢成帝郊祀甘泉宮歸還后所作。他把天下郊祀鋪寫(xiě)得雄偉壯闊又飄飄欲仙：" 流星旄以電燭兮，咸翠蓋而鸞旗。敦萬(wàn)騎于中營(yíng)兮，方玉車(chē)之千乘。聲駍隱以陸離兮，輕先疾雷而服遺風(fēng)。" 并頌揚(yáng)漢王朝" 輝光眩耀，隆厥福兮，子子孫孫，長(zhǎng)無(wú)極兮".揚(yáng)雄的辭賦雖有模仿前人之處，但也有獨(dú)特的面貌，含諷之意較多。晚年，他對(duì)賦有新的認(rèn)識(shí)。他在《法言.吾子》中寫(xiě)道：" 或問(wèn)：吾子少而好賦.曰：然，童子雕蟲(chóng)篆刻。俄爾曰：壯夫不為也?；騿?wèn)：賦可以諷乎.曰：諷乎！諷則已；不已，吾恐不免于勸也。" 揚(yáng)雄認(rèn)為辭賦是"童子雕蟲(chóng)篆刻" ，是小孩子堆砌文字的玩意，" 壯夫不為也".他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的賦"極麗靡之辭，宏侈巨衍，竟于使人不能加也，即乃歸之于正，然覽者已過(guò)矣" ，很少起到諷諫的作用，指出了漢賦的根本弱點(diǎn)。他把以屈原為代表的楚辭作品稱(chēng)為" 詩(shī)人之賦" ，把宋玉以后賦家的作品稱(chēng)為" 辭人之賦".他提出" 詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫" 的看法，認(rèn)為前者意存諷諫，而后者則虛濫侈靡。
　　他要求辭賦合于諷諭的正道，這種文學(xué)觀點(diǎn)是有一定的進(jìn)步意義的。

　　(4)東漢的抒情小賦
　　東漢時(shí)期，漢代敘事大賦已走近尾聲，抒情小賦逐漸興起。這些抒情小賦，代表著東漢辭賦的發(fā)展趨向，在辭賦發(fā)展史上占有重要地位。張衡就是這樣一位承前啟后的辭賦家。
　　張衡(公元78-139年），字平子，南陽(yáng)西鄂(今河南南陽(yáng)）人。中國(guó)古代偉大的科學(xué)家和文學(xué)家。他博通群書(shū)，曾任太史令、河間相、尚書(shū)等官職。他創(chuàng)造了世界上第一架利用銅壺滴漏帶動(dòng)的渾天儀和第一臺(tái)測(cè)定地震方位的地動(dòng)儀。他的文學(xué)成就主要表現(xiàn)在詩(shī)和賦兩方面。著名的《四愁詩(shī)》，對(duì)后來(lái)七言詩(shī)的形成起了重大作用。最著名的賦篇是《二京賦》和《歸田賦》。
　　《二京賦》模仿《子虛賦》和《兩都賦》，體制宏偉，鋪敘夸張，被稱(chēng)為京都大賦的" 長(zhǎng)篇之極軌".但它在描述社會(huì)風(fēng)俗、表現(xiàn)都市生活方面有些新的突破。賦中對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行了諷刺批評(píng)，規(guī)勸統(tǒng)治者要懂得" 水能載舟，亦能覆舟" 的道理，表現(xiàn)出作者對(duì)封建統(tǒng)治的危機(jī)深感憂慮。這些都非司馬相如、班固的作品所可以比擬。張衡的敘事大賦可以說(shuō)是對(duì)漢大賦的一個(gè)總結(jié)。
　　《歸田賦》是一篇抒情小賦。作者借想象中的歸田之樂(lè)，抒寫(xiě)了仕不得志的憤懣感情。作者開(kāi)頭寫(xiě)自己離京歸田的原因：
　　" 游都邑以永久，無(wú)明略以佐時(shí)；徙臨川以羨魚(yú)，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。諒天道之微昧，追漁夫以同嬉；超塵埃以遐逝，與世事乎長(zhǎng)辭。于是仲春令月，時(shí)和氣清，原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鸧鹒哀鳴，交頸頡頑，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以?shī)是椤?

　　作者入世已久，而與世不合，愿歸于田園。中間寫(xiě)隱居山林田園的樂(lè)趣：
　　" 爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長(zhǎng)流。觸矢而斃，貪餌吞鉤，落云間之逸禽，懸淵沉之鯋鰡。" 作者用清新的語(yǔ)言寫(xiě)出了春日田園景物的美妙，抒發(fā)了自己歸田后的恬談心情。末尾寫(xiě)縱心物外、忘懷榮辱的人生態(tài)度：" 于是曜靈俄景，系以望舒，極般游之至樂(lè)，記日夕而忘劬；感老氏之遺誡，將回駕乎蓬廬，彈五弦之妙指，詠周、孔之圖書(shū)，揮翰墨以?shī)^藻，陳三皇之軌模。茍縱心于物外，安知榮辱之所如！" 作者對(duì)世事已經(jīng)厭惡，只想過(guò)一種恬淡的生活。作品雖有一些消極情緒，但表現(xiàn)了作者不愿與統(tǒng)治者同流合污的精神。
　　《歸田賦》全篇211 個(gè)字，形式短小，抒情言志，文辭清麗，樸實(shí)感人，毫無(wú)鋪采虛夸堆砌之習(xí)，是東漢抒情小賦的代表作，為辭賦的發(fā)展開(kāi)拓了一個(gè)新的境界。
　　趙壹，漢末人，字元叔，漢陽(yáng)西縣(今甘肅天水）人。東漢辭賦家。他恃才傲物，狂蕩不羈，終身位不過(guò)郡吏，遭鄉(xiāng)黨世俗排斥，屢陷于罪。他的代表作品是《刺世疾邪賦》和《窮鳥(niǎo)賦》。
　　《刺世疾邪賦》指責(zé)邪惡腐敗的世態(tài)。他揭露統(tǒng)治階級(jí)" 寧計(jì)生民之命，唯利己而自足" 和" 佞諂日熾，剛克消亡，舐痔結(jié)駟，正色徒刑，嫗　　 名勢(shì)，撫拍豪強(qiáng)" 的丑惡。面對(duì)丑惡的現(xiàn)實(shí)，作者憤慨地表示：" 寧饑寒于堯舜之荒歲兮，不飽暖于當(dāng)今之豐年。乘理雖亡而非亡，違義雖生而匪存。" 作品揭露和抒情融為一體，感情激烈，語(yǔ)勢(shì)短促有力，篇幅短小，在漢賦中別具一格?！陡F鳥(niǎo)賦》借物言志，抒寫(xiě)了對(duì)漢末兇險(xiǎn)恐怖的黑暗政局的憂憤。
　　蔡邕(公元132-192 年），字伯喈，陳留圉(今河南杞縣）人。漢末頗負(fù)盛名的文學(xué)家。年少博學(xué)，喜好辭章、數(shù)術(shù)、天文、書(shū)法，精通音律。靈帝時(shí)召拜郎中，遷議郎。因上書(shū)論朝政闕失，遭誣陷流放朔方。遇赦后，正值漢末大亂，亡命江湖十余年。董卓專(zhuān)權(quán)，被迫出仕。董卓被誅后，被捕死于獄中。著詩(shī)、賦、碑、誄、銘等凡104 篇。其中的《敘行賦》記述赴京途中的見(jiàn)聞和感受，借古諷今，抨擊了漢末腐敗的政治，表現(xiàn)了對(duì)人民疾苦的同情。

　　(5)東漢的文人五言詩(shī)
　　五言詩(shī)是我國(guó)古代詩(shī)歌的主要形式。漢代受樂(lè)府民歌的影響，文人創(chuàng)作的五言詩(shī)開(kāi)始出現(xiàn)。
　　最早的文人五言詩(shī)是班固的《詠史》，但" 質(zhì)木無(wú)文" ，藝術(shù)性不高。
　　此后，有張衡的《同聲歌》，詞采綺麗，表達(dá)技巧有一定的進(jìn)步。東漢末年，文人五言詩(shī)日趨成熟，藝術(shù)成就最高的是辛延年的《羽林郎》和宋子侯的《董嬌饒》，表現(xiàn)技術(shù)成熟。另外，還有許多無(wú)名氏的五言詩(shī)流傳下來(lái)，以梁代蕭統(tǒng)《文選》中收入的《古詩(shī)十九首》最具代表性。
　　《古詩(shī)十九首》的作者大多是地位低下、懷才不遇的文人，詩(shī)歌主要寫(xiě)別情、宦情。游子出門(mén)既久，思鄉(xiāng)思家思婦之情油然而生，如《客從遠(yuǎn)方來(lái)》：
　　" 客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一端奇。相去萬(wàn)余里，故人心尚爾。文彩雙鴛鴦，裁為合歡被；著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解。以膠投漆中，誰(shuí)能別離此." 這里的游子思婦之辭寫(xiě)得哀艷纏綿，含蓄有味。還有《行行重行行》、《迢迢牽牛星》、《明月何皎皎》等，都充滿了懷人相思之情。
　　士人遠(yuǎn)游的目的，是為了：" 何不策高足，先據(jù)要路津.無(wú)為守窮賤，轗軻長(zhǎng)苦辛。" (《今日良宴會(huì)》）當(dāng)他們游宦四方，飽嘗世態(tài)炎涼，宦情不如意時(shí)，不免憤憤不平地慨嘆：" 昔我同門(mén)友，高舉振六翮，不念攜好手，棄我如遺跡。" (《明月皎夜光》）他們既然流落江湖，也就有了知己難遇的牢騷，如《西北有高樓》：
　　" 西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲。誰(shuí)能為此曲.無(wú)乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音希。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。" 全詩(shī)通過(guò)知音難覓的特定情景來(lái)抒發(fā)落寞失意的心情，如夢(mèng)如幻，幽怨悲涼。
　　《古詩(shī)十九首》所反映的社會(huì)內(nèi)容比較貧乏單調(diào)，但真實(shí)地反映了一部分文人的思想感情，也曲折地反映了漢末動(dòng)亂的部分社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其藝術(shù)成就是很高的。鐘嶸評(píng)價(jià)它：" 文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金。" 它把敘事、寫(xiě)景、抒情融為一體，自然、渾厚、真摯，語(yǔ)言淺近精煉，生動(dòng)妥貼，在中國(guó)五言詩(shī)歌發(fā)展史上占有重要地位，對(duì)魏晉南北朝和唐人的詩(shī)歌創(chuàng)作有著很大的影響。

　　5.漢代樂(lè)府民歌
　　(1)漢樂(lè)府民歌的采集
　　樂(lè)府是古代音樂(lè)機(jī)構(gòu)的名稱(chēng)，樂(lè)即音樂(lè)，府即官府。樂(lè)府早在秦時(shí)已出現(xiàn)了，秦出土的編鐘上刻有篆書(shū)" 樂(lè)府" 二字。樂(lè)府見(jiàn)諸文字的最早記載是在漢初?！稘h書(shū).禮樂(lè)志》說(shuō)：" 孝惠二年使樂(lè)府令夏侯寬備其簫管。" 樂(lè)府令是掌太樂(lè)(郊廟朝會(huì)的貴族樂(lè)歌）的樂(lè)宮。到漢武帝時(shí)，擴(kuò)大了樂(lè)府機(jī)構(gòu)，于太樂(lè)官署之外，另立掌管俗樂(lè)、采集民歌入樂(lè)的樂(lè)府官署。" 至武帝定郊祀之禮，……乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人，造為詩(shī)賦，略論律呂。以合八音之調(diào)，作十九章之歌。" 漢代樂(lè)府的職能，一是組織文人寫(xiě)詞配曲，演習(xí)排練歌舞，供皇帝以及有關(guān)部門(mén)的需要。當(dāng)時(shí)主要是把文人所作的歌功頌德的詩(shī)賦配上樂(lè)譜。二是組織人到各地采集民歌。這些民歌主要反映了各地人民的生活和思想感情，這是它不同于后代的一個(gè)最大特點(diǎn)。正如《漢書(shū).藝文志》所說(shuō)：" 自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。" 這里說(shuō)采詩(shī)的目的是為了考察民情，當(dāng)然，也是為了宮廷娛樂(lè)。這在客觀上起了保存民歌的作用，使民歌得以記錄保存、流傳后世。
　　漢代采集的民歌，《藝文志》所著錄的共138 篇，這是西漢的民歌，東漢的尚不在內(nèi)。采集的范圍遍及黃河、長(zhǎng)江流域，比周代采詩(shī)要廣泛得多。
　　宋人郭茂倩編輯的《樂(lè)府詩(shī)集》，是保存樂(lè)府詩(shī)最完備的一部總集，共100卷，輯錄漢魏至唐五代的樂(lè)府歌辭及先秦至唐末歌謠，分樂(lè)府詩(shī)為12類(lèi)。
　　漢樂(lè)府民歌主要收錄在" 鼓吹曲辭" 、" 相和歌辭" 和" 雜曲歌辭" 中。
　　(2)漢樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容
　　現(xiàn)存的漢代樂(lè)府民歌40余篇。這些民歌" 感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)" ，多方面地反映了漢代人民的生活、思想、情緒和愿望，極為深刻地揭示了漢代社會(huì)生活的種種矛盾，具有豐富的社會(huì)內(nèi)容和高度的思想性。
　　漢樂(lè)府民歌揭露了統(tǒng)治階級(jí)的殘暴，反映了勞動(dòng)人民遭受壓迫、剝削的苦難和反抗。如《婦病行》，通過(guò)一個(gè)家庭的悲慘遭遇，深刻地揭露了封建剝削的罪惡：
　　" 婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩。
　　屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒！有過(guò)慎莫撻笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之！亂曰：抱時(shí)無(wú)衣，襦復(fù)無(wú)里。閉門(mén)塞牖，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起?！? 這是勞動(dòng)人民的悲慘生活的縮影。
　　《平陵?yáng)|》通過(guò)義公被劫的事件深刻地揭露了漢代貪官污吏像土匪一樣掠奪人民的事實(shí)：
　　" 平陵?yáng)|，松、柏、桐，不知何人劫義公。劫義公，在高堂下，交錢(qián)百萬(wàn)兩走馬。兩走馬，亦誠(chéng)難，顧見(jiàn)追吏心中惻。心中惻，血出漉，歸告我家賣(mài)黃犢。" 官吏劫人勒索，逼得被害之家賣(mài)掉小牛湊錢(qián)贖人?！稏|門(mén)行》則表現(xiàn)了貧苦人民的饑寒交迫、走上反抗道路的過(guò)程：" 盎中無(wú)斗米儲(chǔ)，還視架上無(wú)懸衣。拔劍東門(mén)去。" 反映了漢代社會(huì)矛盾的尖銳激化。
　　漢樂(lè)府民歌還反映了戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役給人民帶來(lái)的災(zāi)難和痛苦，如《戰(zhàn)城南》：
　　" 戰(zhàn)城南，死郭北。野死不葬烏可食。為我謂烏：' 且為客豪！野死涼不葬，腐肉安能去子逃.'"這里真實(shí)地再現(xiàn)了一場(chǎng)激戰(zhàn)后戰(zhàn)場(chǎng)上留下的悲慘情景，字里行間，凝結(jié)著陣亡士卒的血和淚，充滿了人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的詛咒，籠罩著一種悲烈慘痛的氣氛。《十五從軍行》描寫(xiě)了一個(gè)老兵15歲從軍出征直到80歲才得回家的悲慘遭遇：
　　" 十五從軍行，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：' 家中有阿誰(shuí).''遙望是君家，松柏冢累累。' 兔從狗竇入，雉從梁上飛，中庭生旅谷，井上生旅葵。
　　舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰(shuí)。出門(mén)樂(lè)向望，淚落沾我衣。" 詩(shī)歌反映了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民造成的家破人亡。戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役是分不開(kāi)的，戰(zhàn)爭(zhēng)的負(fù)擔(dān)全都落在勞動(dòng)人民身上，特別是兵役制度，給人民帶來(lái)了極大的痛苦，讀之催人淚下。
　　漢樂(lè)府民歌，還有以婦女的愛(ài)情和婚姻為題材的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌唱美好的愛(ài)情，也反映了對(duì)封建禮教和婚姻制度的反抗，如《有所思》和《上邪》：
　　" 有所思，乃在大海南。何用問(wèn)遺君.雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思；相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知。' 妃呼豨' ，秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔東方須臾高知之。"
　　" 上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！" 漢樂(lè)府民歌情詩(shī)很少，這兩首為古代情詩(shī)中的杰作?！队兴肌肥桥酉嗨贾~，全詩(shī)皆自述口吻。當(dāng)她聽(tīng)到男方有點(diǎn)變心，一怒之下把準(zhǔn)備贈(zèng)送給他的" 雙珠玳瑁簪" 燒毀了，并" 當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰" ，以示決絕之心。而回憶起過(guò)去初戀時(shí)的情景，又相思難舍。《上邪》是一個(gè)癡情女子對(duì)愛(ài)人的熱烈表白，她發(fā)誓永遠(yuǎn)相親相愛(ài)，這是多么堅(jiān)貞、多么火熱的愛(ài)情！有人認(rèn)為這兩首詩(shī)原是一詩(shī)，被分割應(yīng)用了，這是有道理的。如果我們把兩詩(shī)的首尾蟬聯(lián)，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩語(yǔ)相接，如出一口，非常自然。
　　全詩(shī)激情洋溢，風(fēng)格奔放，對(duì)后世民歌影響很大。
　　民歌中更多的還是棄婦和怨女的悲訴與抗議，如《上山采蘼蕪》：
　　" 上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跑問(wèn)故夫：' 新人復(fù)何如.''新人雖言好，未若敵人姝。顏色類(lèi)相似，手爪不相如。新人從門(mén)入，故人從閣去。
　　新人工織縑，故人工織素?？椏V日一匹，織素五丈余。將縑來(lái)比素，新人不如故。'"這是棄婦對(duì)喜新厭舊的" 故夫" 提出的責(zé)難。詩(shī)中的棄婦勤勞、善良、柔順，但還是被拋棄了。通過(guò)" 故夫" 自己的表白揭示了他的卑鄙自私，喜新厭舊。至于那個(gè)相形見(jiàn)絀的" 新人" ，其命運(yùn)比" 故人" 好嗎.
　　反映婦女的痛苦，最杰出的詩(shī)篇是《孔雀東南飛》，它是漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)發(fā)展的高峰。它深刻而巨大的社會(huì)意義，在于通過(guò)焦仲卿、劉蘭芝的婚姻悲劇有力地揭露了封建禮教、封建家長(zhǎng)制的罪惡，熱烈地歌頌了劉蘭芝夫婦為了忠于愛(ài)情寧死不屈地反抗封建邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神，表達(dá)了廣人民爭(zhēng)取婚姻自由的必勝信念。作品以動(dòng)人心弦的力量，兩千年來(lái)一直激勵(lì)著青年男女為爭(zhēng)取幸?；橐鏊归_(kāi)斗爭(zhēng)。
　　(3)漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)成就及影響
　　漢樂(lè)府民歌" 感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)" ，思想內(nèi)容極其豐富，反映了非常廣泛的社會(huì)生活。其創(chuàng)作方法和藝術(shù)形式也是變化無(wú)窮、不拘一格，有著很高的藝術(shù)成就。
　　漢樂(lè)府民歌敘事描寫(xiě)細(xì)致生動(dòng)，善于抓取典型的細(xì)節(jié)表現(xiàn)場(chǎng)面和人物的思想?！对?shī)經(jīng)》中的" 氓" 、" 谷風(fēng)" 等雖有某些敘事成分，但主要是抒情形式，缺乏完整的人物和情節(jié)。而漢樂(lè)府民歌最大、最基本的特色是它的敘事性。《孔雀東南飛》是古代民間敘事詩(shī)中最杰出的篇章，代表了漢樂(lè)府民歌藝術(shù)成就的最高峰，被明代王世貞稱(chēng)為" 長(zhǎng)詩(shī)之圣".這首詩(shī)以白描的手法，刻畫(huà)出劉蘭芝、焦仲卿、焦母、劉兄等幾個(gè)極其生動(dòng)鮮明的人物形象，有血有肉，栩栩如生。作者描寫(xiě)了劉蘭芝聰明美麗、勤勞能干、知書(shū)達(dá)禮：她" 足下躡絲履，頭上玳瑁光，腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙。""十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)。""奉事循公姥，進(jìn)止敢自專(zhuān).晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。" 作者既寫(xiě)出她有教養(yǎng)的一面，又突出地寫(xiě)出她當(dāng)機(jī)立斷、不向惡勢(shì)力示弱、不為榮華富貴所動(dòng)的倔強(qiáng)的一面。在" 雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。
　　三日斷五匹，大人故嫌遲" 的迫害下，她毫不示弱退讓?zhuān)瑢幵副持? 不順父母" 的惡名，也不肯在焦家過(guò)這種奴隸般的屈辱生活。因此，她毅然主動(dòng)向仲卿提出：" 妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸，" 非常鎮(zhèn)定地面對(duì)不幸的命運(yùn)。當(dāng)阿兄逼嫁時(shí)，他知道在娘家也呆不下去了，便在" 奄奄黃昏后，寂寂人初定" 的深夜，從容不迫地結(jié)束了自己的生命。正是這種倔強(qiáng)性格和不妥協(xié)精神，使劉蘭芝成為古代文學(xué)中光輝的婦女形象之一。焦仲卿雖然性格比較軟弱，但也走上了反抗的道路：" 徘徊庭樹(shù)下，自掛東南枝。" 焦母、劉兄是封建禮教和宗法勢(shì)力的代表，雖著墨不多，但其猙獰可惡，已躍然紙上。
　　漢樂(lè)府民歌敘事描寫(xiě)細(xì)致生動(dòng)，有些盡管篇幅很短，卻給人留下鮮明的印象：
　　" 江南可采蓮，蓮葉何田田，魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。" 一幅輕松愉悅的勞作場(chǎng)面像一幅水墨畫(huà)一樣躍然紙上，活現(xiàn)出江南水手的勃勃生機(jī)。
　　漢樂(lè)府樂(lè)歌語(yǔ)言清新活潑，形式自由多樣，具有浪漫主義的色彩。如《陌上桑》，寫(xiě)的是一個(gè)太守戲弄采桑女子而遭嚴(yán)詞拒絕的故事。詩(shī)歌先寫(xiě)采桑女羅敷的美貌，又寫(xiě)羅敷路遇太守使君。當(dāng)使君垂涎羅敷的美貌、仗勢(shì)要與她一起坐車(chē)回去時(shí)，遭到了羅敷的斷然拒絕：" 使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。"回答的合情入理，柔中有剛，義正辭嚴(yán)，表現(xiàn)了羅敷的純樸正直和對(duì)權(quán)貴的蔑視。但怎樣擺脫使君的糾纏呢.聰明的羅敷盛夸夫婿：
　　" 東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿.白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專(zhuān)城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。
　　坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。" 羅敷用夸夫的妙計(jì)、虛擬的方式向使君描繪出一個(gè)官居要職、春風(fēng)得意的夫婿形象。喜劇在充滿勝利快感的哄笑中結(jié)束了，而把使君如何自慚形穢、狼狽而去的丑態(tài)留給讀者去想象。通過(guò)對(duì)羅敷語(yǔ)言和行動(dòng)的敘述，表現(xiàn)了羅敷機(jī)智、勇敢的性格和不甘受辱的高貴品質(zhì)。《上山采靡蕪》、《婦病行》的對(duì)話也很成功，語(yǔ)言樸素精煉，個(gè)性鮮明。
　　《詩(shī)經(jīng)》主要是以四言為主，漢樂(lè)府民歌對(duì)四言、五言以及各種雜言的形式都做了嘗試，沒(méi)有固定的章法、句法，長(zhǎng)短隨意，整散不拘。漢樂(lè)府民歌是現(xiàn)實(shí)主義的精確描繪，但也有一些作品運(yùn)用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。如《上邪》中那如山洪爆發(fā)似的激烈的高度夸張，《陌上?！分械牧_敷的理想形象，《孔雀東南飛》中寫(xiě)劉蘭芝與焦仲卿合葬后墓上的松柏、梧桐如同有情似的枝葉交合等，都具有不同程度的浪漫主義色彩。
　　漢樂(lè)府民歌對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深刻，它直接繼承、發(fā)揚(yáng)了由《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，承上啟下，引導(dǎo)著后世詩(shī)人們走反映社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作道路。從曹氏父子到李白、杜甫，到元稹、白居易的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，無(wú)一不是學(xué)習(xí)漢樂(lè)府反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映人民疾苦的現(xiàn)實(shí)主義精神。
　　漢代樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就長(zhǎng)期哺育著后代文學(xué)家，使他們從中吸取了極其豐富的創(chuàng)作思想和藝術(shù)養(yǎng)料。

　　五、中國(guó)魏晉南北朝文學(xué)
　　1.魏晉南北朝文學(xué)的滋長(zhǎng)
　　魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)，起自漢末董卓之亂(公元190 年）到隋代統(tǒng)一(公元589 年），歷時(shí)約400 年。
　　魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于長(zhǎng)期分裂和動(dòng)蕩不安的狀態(tài)。由于各族人民的辛勤勞動(dòng)，南北經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步發(fā)展。北方民族的遷徙雜居，加速了各族封建化的過(guò)程，出現(xiàn)了民族大融合的局面，為隋唐的強(qiáng)盛奠定了基礎(chǔ)。
　　在西方，地跨歐、亞、非的羅馬帝國(guó)開(kāi)始由盛而衰，公元395 年分裂為東、西羅馬帝國(guó)。公元476 年西羅馬帝國(guó)瓦解，標(biāo)志著西歐奴隸制的瓦解和封建制的出現(xiàn)。統(tǒng)治中亞和印度大部分地區(qū)的貴霜帝國(guó)，也從3 世紀(jì)開(kāi)始衰落，分別為薩珊波斯王朝和笈多王朝所取代。
　　東漢末年的黃巾起義動(dòng)搖了東漢王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，東漢政權(quán)名存實(shí)亡。
　　從漢獻(xiàn)帝初平元年(公元190 年）董卓之亂開(kāi)始，在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義中擴(kuò)張了軍事力量的豪強(qiáng)軍閥紛紛擁兵割據(jù)，進(jìn)行了長(zhǎng)期的混戰(zhàn)，嚴(yán)重破壞了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，給人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難。在割據(jù)的軍閥中，曹操?gòu)V招人才，實(shí)行了一系列改革政策，因而發(fā)展了生產(chǎn)，壯大了力量，逐步統(tǒng)一了北方。建安二十五年(公元220年），曹操死，曹丕代漢為魏文帝，分據(jù)東南、西南地區(qū)的孫權(quán)、劉備也相繼稱(chēng)號(hào)建國(guó)，形成了魏、吳、蜀三國(guó)鼎立的局面。公元264 年，魏滅蜀。265 年，司馬炎代魏，建立了西晉王朝。太康元年(公元280 年），西晉滅吳，至此，從漢末動(dòng)亂了近百年的中國(guó)獲得了統(tǒng)一，出現(xiàn)了太康年間的繁榮。但西晉王朝是代表士族大地主利益的腐朽政權(quán)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，導(dǎo)致了" 八王之亂" (公元291-306 年），使北方經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，西晉社會(huì)內(nèi)部潛伏的各種矛盾迅速激化。西北匈奴、鮮卑等少數(shù)民族貴族又紛紛入侵，永嘉五年(公元311 年），晉懷帝被俘，西晉王朝覆亡，中國(guó)又進(jìn)入了南北長(zhǎng)期分裂的時(shí)代。
　　公元317 年，司馬睿在建業(yè)(今南京市）稱(chēng)帝，建立了東晉王朝。它是西晉腐朽的士族特權(quán)政治的繼續(xù)。士族階級(jí)在雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)上，過(guò)著茍安享樂(lè)的生活，各種現(xiàn)實(shí)矛盾繼續(xù)發(fā)展。公元420 年，劉裕代晉自立，東晉滅亡。從劉裕代晉到公元589 年隋統(tǒng)一，南方經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代，史稱(chēng)南朝。南朝繼續(xù)東晉的偏安局面，社會(huì)秩序比北朝安定，經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步發(fā)展。在中國(guó)北方廣大地區(qū)，西晉亡后，進(jìn)入了五朝十六國(guó)時(shí)期，各族統(tǒng)治者不斷互相攻殺兼并，混戰(zhàn)了100 多年，使中原的經(jīng)濟(jì)和文化再次遭到慘重的破壞。公元440 年，北魏拓跋燾統(tǒng)一了北方。其后，北魏又分裂為東魏、西魏，后來(lái)又分別為北齊、北周所代替。公元581 年，楊堅(jiān)代北周稱(chēng)帝，589 年滅陳，建立了統(tǒng)一的隋帝國(guó)，結(jié)束了南北朝分裂的局面。
　　魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)代。隨著社會(huì)的動(dòng)蕩、時(shí)局的變化，社會(huì)思想和文學(xué)都有重大變化。漢代自武帝以來(lái)儒學(xué)獨(dú)尊的局面已經(jīng)瓦解，封建階級(jí)的一些傳統(tǒng)的思想學(xué)說(shuō)有了不同程度的發(fā)展，思想界呈現(xiàn)出復(fù)雜紛紜的局面。建安年間，曹操等人師商、韓之法術(shù)，刑名之說(shuō)風(fēng)行一時(shí)，同時(shí)道家思想也逐漸抬頭。曹魏末年，經(jīng)過(guò)五弼、何晏、嵇康、阮籍等人的倡導(dǎo)，老莊學(xué)說(shuō)盛行，并形成政治傾向不同的流派。到了晉代，玄學(xué)大盛。玄學(xué)是道家虛無(wú)思想惡性發(fā)展的結(jié)果，并與當(dāng)時(shí)流行的佛教、道教合流，成為這一時(shí)期社會(huì)思想的主流。封建門(mén)閥士族階層形成了享樂(lè)主義、縱欲主義的腐朽的人生觀。這種社會(huì)思潮和習(xí)俗，一直蔓延到整個(gè)南北朝時(shí)期，對(duì)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了惡劣的影響。南北朝時(shí)期，北方各族統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治，熱衷于利用漢族的封建文化，推尊儒學(xué)，儒家思想占有相當(dāng)?shù)牡匚?，與南朝的情況有別。統(tǒng)治者又利用佛教麻痹人民，因而佛教大盛。
　　魏晉南北朝文學(xué)豐富多彩，文采風(fēng)流，詩(shī)賦盛行。既有繼承漢樂(lè)府現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的文學(xué)，又有以新的審美觀進(jìn)行的創(chuàng)作，也出現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)專(zhuān)著，文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)的時(shí)代。
　　建安文學(xué)是這一時(shí)期文人詩(shī)歌創(chuàng)作的第一個(gè)高潮，曹操、曹植、" 七子" 和女詩(shī)人蔡琰是建安文學(xué)的代表人物。建安文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格被后世稱(chēng)之為" 建安風(fēng)骨" ，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正始文學(xué)的代表作家是嵇康、阮籍，雖然與"建安風(fēng)骨" 一脈相承，但因處于政治恐怖時(shí)期，其作品內(nèi)容和表現(xiàn)手法與建安時(shí)期有很大不同，帶有更多的老莊思想的色彩。西晉太康時(shí)期的文學(xué)出現(xiàn)了明顯的變化，以陸機(jī)、潘岳為代表的多數(shù)作家的作品社會(huì)內(nèi)容貧乏，偏重雕章琢句。只有左思、劉琨繼承了" 建安風(fēng)骨" 的傳統(tǒng)，創(chuàng)作出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一些詩(shī)篇。西晉末年至東晉時(shí)期，玄言詩(shī)、游仙詩(shī)泛濫成災(zāi)，直到東晉末杰出的詩(shī)人陶淵明的出現(xiàn)，才給窒息的東晉文壇帶來(lái)光明和生機(jī)。陶淵明的詩(shī)表現(xiàn)了對(duì)腐朽的士族社會(huì)的極端憎惡，反映了不與惡勢(shì)力同流合污的高尚品質(zhì)和歸隱田園的怡然情趣，獨(dú)具風(fēng)格，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大影響。南朝宋初，謝靈運(yùn)寫(xiě)出了大量的山水詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)一派，齊時(shí)的謝眺繼承和發(fā)展了謝靈運(yùn)的山水詩(shī)。宋代的鮑照繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂(lè)府民歌的傳統(tǒng)，寫(xiě)了大量的樂(lè)府詩(shī)，抨擊士族門(mén)閥制度，反映社會(huì)生活，成為當(dāng)時(shí)代表進(jìn)步傾向的優(yōu)秀詩(shī)人。他的七言和雜言樂(lè)府詩(shī)改進(jìn)了七言詩(shī)的形式，對(duì)七言詩(shī)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。齊梁時(shí)出現(xiàn)了" 永明體" ，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近體詩(shī)發(fā)展的時(shí)代。梁陳時(shí)代，流行反映貴族宮廷荒淫生活的宮廷詩(shī)。由于統(tǒng)治階級(jí)的提倡，南北朝時(shí)期駢文畸形繁榮，只有在歷史和地理之類(lèi)的學(xué)術(shù)著作中，散文有一定的發(fā)展，散文作品有《后漢書(shū)》、《水經(jīng)注》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》等。南北朝樂(lè)府民歌則絢麗多彩。南朝民歌清麗婉轉(zhuǎn)，多寫(xiě)男女愛(ài)情。北朝民歌粗獷剛健，內(nèi)容充實(shí)，《木蘭詩(shī)》是其中杰出的代表。魏晉南北朝時(shí)期小說(shuō)有了進(jìn)一步的發(fā)展。志怪小說(shuō)以干寶的《搜神記》成就最高，軼事小說(shuō)集大成之作是《世說(shuō)新語(yǔ)》。這一時(shí)期，文學(xué)批評(píng)獲得了空前的成就。曹丕的《典論.論文》對(duì)文學(xué)創(chuàng)作全面地提出了新的觀點(diǎn)、準(zhǔn)則、尺度，開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)批評(píng)的風(fēng)氣。陸機(jī)的《文賦》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇系統(tǒng)而完整的論文學(xué)創(chuàng)作的文章。劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩(shī)品》，是兩部系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)巨著，標(biāo)志著中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論的發(fā)展達(dá)到了高峰，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蕭統(tǒng)的《文選》是現(xiàn)存最早的一部詩(shī)文選集，為后人研究文學(xué)史提供了便利。
　　魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展很不平衡。在建安時(shí)期，北方比南方興盛；在兩晉時(shí)期，西晉比東晉興盛；在南北朝時(shí)期，南朝比北朝興盛。南北文學(xué)還表現(xiàn)出鮮明的地域性特點(diǎn)，南方比較華美柔婉，北方則以剛健質(zhì)樸為特色。魏晉南北朝文學(xué)是上承先秦兩漢、下啟隋唐的一個(gè)重要階段。
　　2.建安文學(xué)
　　建安(公元196-220 年）是漢獻(xiàn)帝劉協(xié)的年號(hào)，文學(xué)史所指建安時(shí)期則指漢獻(xiàn)帝初平元年(公元190 年）到魏明帝太和年間(公元233 年）。
　　建安文學(xué)是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。這一時(shí)期，作家眾多，其中以"三曹" 、" 七子" 和蔡琰為代表。他們大多親身經(jīng)歷了漢末的社會(huì)動(dòng)亂，飽受憂患，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難有深刻的感受。而且他們?cè)谡紊嫌幸欢ūж?fù)，具有統(tǒng)一天下、安定社會(huì)的理想與渴望，希望在這個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代有所作為。他們繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，在作品中反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想壯志，具有梗概多氣、慷慨悲涼的風(fēng)格特征。
　　建安文學(xué)的成就是多方面的，詩(shī)歌創(chuàng)作空前活躍，普遍采用了新興的五言形式，奠定了五言詩(shī)在文壇上的堅(jiān)固地位。漢代那種鋪張堆砌的大賦消沉了，具有濃厚詩(shī)意的抒情小賦方興未艾。散文則趨于自由通脫，文學(xué)批評(píng)風(fēng)氣開(kāi)始出現(xiàn)。因此，建安是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)輝煌燦爛的時(shí)期。

　　(1)曹操，曹丕
　　曹操(公元155-220 年），字孟德，小名阿瞞，沛國(guó)譙(今安徽亳縣）
　　人，漢末杰出的政治家、軍事家和詩(shī)人。其父曹嵩是宦官曹騰的養(yǎng)子。他20歲舉孝廉為郎，歷任洛陽(yáng)北部尉、濟(jì)南相等職。他在鎮(zhèn)壓黃巾起義中逐步擴(kuò)充了軍事力量，建安元年(公元196 年）迎漢獻(xiàn)帝都于許昌，從此" 挾天子以令諸侯" ，擊敗袁紹，統(tǒng)一北方，成為北方的實(shí)際統(tǒng)治者。建安十三年(公元208 年）進(jìn)位丞相，二十一年(公元216 年）封魏王，死后其子曹丕稱(chēng)帝，追尊為魏武帝。曹操對(duì)結(jié)束漢末以來(lái)軍閥長(zhǎng)期混戰(zhàn)的局面、促進(jìn)國(guó)家的統(tǒng)一起過(guò)重要作用，又以自己富有創(chuàng)造性的作品開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)上的新風(fēng)氣，是建安文學(xué)新局面的開(kāi)創(chuàng)者。
　　曹操現(xiàn)存樂(lè)府詩(shī)20余首，較完整的散文40多篇。他御軍三十余年，" 登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章。" 他用樂(lè)府古題自創(chuàng)新詩(shī)，反映了新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出一位政治家的博大胸襟和深刻眼光。
　　曹操的部分詩(shī)作反映了漢末的戰(zhàn)亂和民生的疾苦。如《苦寒行》是征討袁紹之甥高幹時(shí)所作，詩(shī)中非常生動(dòng)地描寫(xiě)了在冰天雪地中山路行軍的艱苦；《卻東門(mén)行》寫(xiě)征夫懷鄉(xiāng)；《薤露行》寫(xiě)董卓亂政，反映了對(duì)動(dòng)亂中苦難人民的同情；其廣為傳誦的《蒿里行》，描寫(xiě)了各地軍閥以討伐董卓為名，爭(zhēng)權(quán)奪利，自相殘殺，暴露了軍閥混戰(zhàn)的罪惡，反映了人民離亂死亡的真實(shí)情況：
　　" 關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕?；茨系芊Q(chēng)號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。" 這些詩(shī)篇蒼涼凄楚，形象鮮明，都是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照。
　　曹操還有不少表現(xiàn)自己統(tǒng)一天下的雄心壯志和積極進(jìn)取精神的詩(shī)篇，如《觀滄?！罚?br> 　　" 東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。
　　秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。" 詩(shī)中遼闊壯觀的畫(huà)面，展示了詩(shī)人的雄偉氣魄和廣闊的胸懷，吟誦之際，使人感受到這位蓋世英雄心中那一股叱咤風(fēng)云的豪邁氣概。
　　此外，曹操的《龜雖壽》：" 老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已" ，顯示了志士不甘衰老的奮發(fā)向上的胸懷，內(nèi)蘊(yùn)著一股自強(qiáng)不息的豪邁氣概，給人以積極進(jìn)取的啟迪，是千古傳誦的名句。又如另一名篇《短歌行》：
　　" 對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何.譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。
　　何以解憂.唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇.憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。
　　繞樹(shù)三匝，何枝可依.山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。" 詩(shī)人以" 對(duì)酒當(dāng)歌" 這種貌似頹放的意態(tài)來(lái)表現(xiàn)對(duì)人生哲理的嚴(yán)肅思考和及時(shí)進(jìn)取的精神，酣暢淋漓地抒寫(xiě)出詩(shī)人慷慨不平的心曲和渴慕賢士的情意，表現(xiàn)了詩(shī)人志欲統(tǒng)一天下、建功立業(yè)的宏偉抱負(fù)，格調(diào)高遠(yuǎn)，慷慨悲涼。
　　曹操的詩(shī)在藝術(shù)上有很高的成就，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，風(fēng)格健康明朗。他那拯世濟(jì)物、統(tǒng)一天下的宏偉抱負(fù)，正視現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生疾苦、關(guān)心國(guó)事的慷慨激情，以及壯志難酬的低沉悲涼的情調(diào)交織在一起，形成了獨(dú)特的風(fēng)格，" 如幽燕老將，氣韻沉雄" ，極具慷慨悲壯之氣概，體現(xiàn)了" 建安風(fēng)骨" 的文風(fēng)和特點(diǎn)。
　　曹丕(公元187-226 年），字子桓，曹操次子。三國(guó)魏著名文學(xué)家。建安十六年為五官中郎將，二十二年立為魏太子，二十五年(公元220 年）代漢帝自立，改國(guó)號(hào)為魏，史稱(chēng)魏文帝。在位7 年，竭力提倡文學(xué)，與當(dāng)代著名文人宴飲唱和，往來(lái)密切，政治上沒(méi)有什么大的作為。曹丕生活的主要時(shí)期是赤壁之戰(zhàn)奠定了天下三分的局勢(shì)之后，生活環(huán)境相對(duì)安定。因此，他雖然也有一些作品反映了軍旅生活的艱辛，流露出對(duì)人民的同情，但是內(nèi)容遠(yuǎn)不及父親的深刻、豐富，也沒(méi)有那種古直蒼涼的氣韻?，F(xiàn)存詩(shī)歌40余首，其中比較出色的是描寫(xiě)男女愛(ài)情和離別愁恨的作品，以《燕歌行》第一首最為著名：
　　" 秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客游思斷腸，慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方.賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨(dú)何辜限河梁." 這首詩(shī)描寫(xiě)一位女子在秋夜里對(duì)丈夫的思念，把她纏綿悱惻的相思之情細(xì)膩委婉地表現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言清麗，在藝術(shù)上有較高的成就。它比張衡的《四愁詩(shī)》明顯地消除了" 兮" 字的影響，跨入七言的篇首，是現(xiàn)存最早的完整的七言詩(shī)。此外，還有《雜詩(shī)》、《清河作》、《于清河見(jiàn)挽船士新婚與妻別》等詩(shī)也較為出色。
　　曹丕的散文成就較高，他著有《典論》一書(shū)，全書(shū)已不傳，現(xiàn)存較完整的只有《自敘》和《論文》兩篇?！蹲詳ⅰ飞朴跀⑹拢渲杏幸恍┥瞵嵤旅鑼?xiě)。《論文》是我國(guó)現(xiàn)存第一篇文學(xué)批評(píng)的專(zhuān)論，主要內(nèi)容是明確文學(xué)的重要地位在于" 經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事" ，鼓勵(lì)作家自覺(jué)地進(jìn)行創(chuàng)作；提出文學(xué)批評(píng)的正確態(tài)度，反對(duì)文人相輕，并用" 審己以度人" 的態(tài)度分別指出了建安七子在各體文章創(chuàng)作上的長(zhǎng)處和短處；指出文體四科各有特點(diǎn)，風(fēng)格也應(yīng)不同：" 夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能備其體。" 這就為各體文章的創(chuàng)作和批評(píng)找到了一個(gè)初步的客觀標(biāo)準(zhǔn)。而" 詩(shī)賦欲麗" 一點(diǎn)，更顯示了建安文學(xué)漸向詞采華麗發(fā)展的新風(fēng)尚；提出作者氣質(zhì)不同，文章應(yīng)有作者自己的特色?！兜湔?論文》開(kāi)了文學(xué)批評(píng)的風(fēng)氣，對(duì)于文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。

　　(2)曹植
　　曹植(公元192-232 年），字子建，曹操之子，曹丕之弟。建安時(shí)期最杰出的文學(xué)家。曾封為陳王，死后謚曰思，故世稱(chēng)陳思王。他才華出眾，深得曹操的賞識(shí)與寵愛(ài)，曾欲立為太子。曹丕稱(chēng)帝后，他受到猜忌和迫害，屢遭貶爵、改換封地。曾多次上書(shū)請(qǐng)求任用，終未如愿，憂郁而死。這種生活悲劇，對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作有很大的影響。曹植今存詩(shī)歌80余首，較完整的詞斌、散文40多篇。
　　曹植的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，以曹丕即帝位為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。曹植早年隨父南征北戰(zhàn)，有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)和強(qiáng)烈的建功立業(yè)的事業(yè)心。他前期的詩(shī)歌主要是表現(xiàn)追求政治理想、向往建功立業(yè)的雄心壯志，如《白馬篇》：
　　" 白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子.幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楉矢何參差?？叵移谱蟮?，右發(fā)摧月支。仰手迎飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。
　　羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷.父母且不顧，何言子與妻！名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。" 詩(shī)人以濃墨重彩描繪了一位愛(ài)國(guó)志士渴望衛(wèi)國(guó)立功不惜壯烈犧牲的英雄形象，抒發(fā)了自己建功立業(yè)的雄心壯志，感情熾熱，語(yǔ)言華美，風(fēng)格雄放，樂(lè)觀豪邁。
　　曹植后期的作品，表現(xiàn)了他壯志難酬的憤激不平之情，揭露了封建統(tǒng)治集團(tuán)的矛盾，控訴了曹丕父子對(duì)他的迫害。以《雜詩(shī)》和《贈(zèng)白馬王彪》為代表。他曾在《雜詩(shī)》第五首中寫(xiě)道：
　　" 仆夫早嚴(yán)駕，吾行將遠(yuǎn)游。遠(yuǎn)游欲何之.吳國(guó)為我仇。將騁萬(wàn)里途，東路安足游.江介多悲風(fēng)，淮泗馳急流。愿欲一輕濟(jì)，惜哉無(wú)方舟！閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂。" 寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候，詩(shī)人正要辭別洛陽(yáng)，東歸封地鄄城。
　　然而他的心向往著南征東吳、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的壯志，情愿為國(guó)家的憂患而赴湯蹈火，可曹丕對(duì)他進(jìn)行壓制，只能在家閑居。全詩(shī)情調(diào)悲壯，希望有所作為的急切心情溢于言表。曹植當(dāng)時(shí)的處境和心情，正像傳說(shuō)曹丕曾命他七步成詩(shī)，不成則被殺一樣：" 煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！" 又如《贈(zèng)白馬王彪》中寫(xiě)道：
　　" 玄黃猶能進(jìn)，我思郁以紆。郁紆將何念.親愛(ài)在離居。本圖相與偕，中更不克俱。鴟梟鳴衡軛，豺狼當(dāng)路衢。蒼蠅間白黑，讒巧令親疏。欲還絕無(wú)蹊，攬轡上蜘躕。" " 心悲動(dòng)我神，棄置莫復(fù)陳。丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰。恩愛(ài)茍不虧，在遠(yuǎn)分日親。何必同衾幬，然后展殷勤。憂思成疾疢，無(wú)乃兒女仁。倉(cāng)卒骨肉情，能不懷苦辛." 這是詩(shī)人后期的代表作品。當(dāng)時(shí)詩(shī)人和白馬王曹彪、任城王曹彰去京師朝會(huì)，任城王到京后不久就不明不白地死去了，詩(shī)人與白馬王返回封地時(shí)，曹丕的爪牙又不準(zhǔn)他們同行，于是詩(shī)人" 憤而成篇" ，寫(xiě)下了這首贈(zèng)詩(shī)。全詩(shī)共分七章，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)任城王暴亡的深沉悼念和對(duì)曹丕迫害兄弟的憤怒斥責(zé)，吐露了自己處境險(xiǎn)惡、朝不保夕的不安心情，客觀上深刻暴露了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部萁豆相煎的殘酷，有深刻的思想意義。全詩(shī)情感悲愴而筆力剛朗，有濃郁的民歌風(fēng)味，很能代表建安詩(shī)歌的特色，是文學(xué)史上頗負(fù)盛名的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。
　　曹植也有少數(shù)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇，如《送應(yīng)氏》描繪了洛陽(yáng)破敗、荒蕪的景象：
　　" 步登北邙阪，遙望洛陽(yáng)山。洛陽(yáng)何寂寞，宮室盡燒焚。垣墻皆頓擗，荊棘上參天。不見(jiàn)舊耆老，但睹新少年。側(cè)足無(wú)行徑，荒疇不復(fù)田。游子久不歸，不識(shí)陌與阡。中野何蕭條，千里無(wú)人煙。念我平常居，氣結(jié)不能言。" 這首詩(shī)是詩(shī)人隨父西征馬超，路過(guò)洛陽(yáng)，送別應(yīng)瑒、應(yīng)璩兄弟而作，真實(shí)地反映出洛陽(yáng)殘破的社會(huì)面貌，滿目蕭瑟，沉痛悲涼，特具風(fēng)力。又如《泰山梁甫吟》，真實(shí)地描寫(xiě)了海邊人民的困苦生活：" 劇哉邊海民，寄身于草野。
　　妻子像禽獸，行止依林阻。柴門(mén)何蕭條，狐兔翔我宇。" 詩(shī)人對(duì)人民寄予著一定的同情。
　　曹植還寫(xiě)了一些較出色的情詩(shī)，如《七哀詩(shī)》，借思婦的哀怨，曲折地吐露詩(shī)人在政治上遭受打擊后的怨憤心情：" 愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。君懷良不開(kāi)，賤妾當(dāng)何依." 暗吐出思君報(bào)國(guó)的衷腸，流露出憤慨、凄惶之感。
　　又如《美女篇》，是曹植膾炙人口的代表作之一：
　　" 美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，葉落何翩翩。攘袖見(jiàn)素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕，明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)還。顧盼遺光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭。行徒用息駕，休者以忘餐。
　　借問(wèn)女安居.乃在城南端。青樓臨大路，高門(mén)結(jié)重關(guān)。客華耀朝日，誰(shuí)不希令顏。媒氏何所營(yíng)，玉帛不時(shí)安.佳人慕高義，求賢良獨(dú)難。眾人徒嗷嗷，安知彼所觀。盛年處房室，中夜起長(zhǎng)嘆。"
　　詩(shī)人用絢麗的詞藻鋪寫(xiě)美女的形神風(fēng)貌，借詠美女盛時(shí)不嫁、獨(dú)處閨中的不幸遭遇來(lái)抒發(fā)自己不能施展才干的抑郁心情。語(yǔ)言華美，意致委婉，被后人視為" 漢魏壓卷" 之作。
　　曹植的散文和賦也不乏佳作，他的《與楊祖德書(shū)》、《求自試表》，都是后世傳誦的名篇。他的《洛神賦》，是賦中的名作。這篇賦受到了宋玉《神女賦》的啟發(fā)，通過(guò)幻想的方式描寫(xiě)了一個(gè)人神戀愛(ài)的悲劇。賦中先用大量篇幅描寫(xiě)洛神宓妃的容貌、姿態(tài)和裝束，其中寫(xiě)首：
　　" 其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮矅秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙渠出淥波。" 作者把洛神輕盈飄忽的形態(tài)描寫(xiě)得栩栩如生，使人仿佛看到她正凌波渡水而來(lái)。然后寫(xiě)到詩(shī)人的愛(ài)慕之情和洛神的感動(dòng)。最后寫(xiě)洛神含恨贈(zèng)珰而去，詩(shī)人纏綿悱惻，懷著一顆破碎的心踏上了征途：" 浮長(zhǎng)川而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，霑繁露而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。" 這篇賦抒發(fā)了作者在政治上受壓抑、壯志難酬的苦悶憂憤，想象豐富，詞采流麗，抒情意味很濃，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。
　　曹植是建安時(shí)期創(chuàng)作五言詩(shī)最多的作家，對(duì)五言古詩(shī)的發(fā)展貢獻(xiàn)突出。
　　他的詩(shī)" 骨氣奇高，詞采華茂".其作品個(gè)性表現(xiàn)之充分、鮮明和強(qiáng)烈，是在屈原以后和陶淵明以前所僅見(jiàn)的。他是建安文學(xué)的杰出代表，鐘嶸稱(chēng)之為" 建安之杰" ，在中國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位。

　　(3)建安七子和蔡琰
　　除了" 三曹" 外，" 建安七子" 也是建安時(shí)期的主要作家。" 七子" 之稱(chēng)出于曹丕的《典論.論文》：" 今之文人，魯國(guó)孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽(yáng)王粲仲宣，北海徐干偉長(zhǎng)，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)瑒德璉，東平劉楨公干，斯七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳。" 孔融(公元153-208 年），字文舉，魯國(guó)(今山東曲阜）人，孔子20世孫。漢末文學(xué)家。" 七子" 中，他年輩最長(zhǎng)。曾任北海(今山東壽光）相，世稱(chēng)孔北海。曹操召為將作大匠，又遷少府。他性情剛正，直言敢諫，在政治上比較保守，反對(duì)曹操，終于被曹操所殺。孔融以文章見(jiàn)長(zhǎng)，辭藻華麗，氣勢(shì)雄放，有較多的駢儷氣息，代表作是《論盛孝章書(shū)》。盛孝章是江東名士，遭孫策忌恨，處境危險(xiǎn)?？兹谂c盛孝章交好，便寫(xiě)了這封書(shū)信請(qǐng)求曹操營(yíng)救。文章簡(jiǎn)練典重，動(dòng)之以情，喻之以理。曹操讀罷，便讓漢獻(xiàn)帝下詔征召盛孝章，可惜詔書(shū)還沒(méi)到，盛孝章已被殺了。
　　" 七子" 除孔融外，其余六人都依附于曹氏父子，想做一番事業(yè)。他們大都經(jīng)歷戰(zhàn)亂，其作品反映了社會(huì)動(dòng)亂和人民所受的災(zāi)難，抒寫(xiě)了個(gè)人的抱負(fù)和遭遇，表現(xiàn)了建功立業(yè)的精神，生動(dòng)深刻，頗為感人。" 七子" 的代表是王粲。
　　王粲(公元177-217 年），字仲宣，山陽(yáng)高平(今山東鄒縣）人，漢末著名文學(xué)家。他出身世家，少有文名，被著名學(xué)者蔡邕稱(chēng)為" 異才".17歲時(shí)避難荊州依劉表，未被重用。后歸曹操，任丞相掾，賜爵關(guān)內(nèi)侯。官至魏國(guó)侍中。" 七子" 中，他的文學(xué)成就最高。劉勰說(shuō)：" 仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辭少瑕累，摘其詩(shī)賦，則七子之冠冕乎。" 王粲詩(shī)賦的數(shù)量幾乎等于其他6 人的總和。他的《七哀侍》、《從軍詩(shī)》、《登樓賦》等，都是中國(guó)文學(xué)史上的名篇，是漢末社會(huì)動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。如《七哀詩(shī)》第一首：
　　" 西京亂無(wú)象，豺虎方遘患。復(fù)棄中國(guó)去，委身適荊蠻。親戚對(duì)我悲，朋友相追攀。出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有饑人婦，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮泣獨(dú)不還。' 未知身死處，何能兩相完！' 驅(qū)馬棄之去，不忍聽(tīng)此言。南登霸陵岸，回首望長(zhǎng)安。悟彼下泉人，喟然傷心肝。" 這首詩(shī)記錄了詩(shī)人由長(zhǎng)安避亂赴荊州時(shí)途中所見(jiàn)所思。詩(shī)人用通俗的語(yǔ)言，描繪了軍閥混戰(zhàn)造成的人民流離失所、饑餓死亡的悲慘景象，蒼涼悲慨，凄哀動(dòng)人，表現(xiàn)出作者對(duì)人民的深切同情。
　　王粲還長(zhǎng)于辭賦。他寄居荊州時(shí)所作的《登樓賦》，是抒情小賦中的名篇。賦中表達(dá)了他對(duì)故鄉(xiāng)的思念，感嘆戰(zhàn)亂不休，年華易逝，渴望時(shí)世清明，天下一統(tǒng)，具有積極的進(jìn)取精神。
　　陳琳(公元.-217年）以書(shū)檄馳名。他的《為袁紹檄豫州》，勸劉備歸附袁紹，不要依賴(lài)曹操。文中痛詆曹操及其先世的敗德，有縱橫家之聲勢(shì)。
　　曹操苦于頭風(fēng)病發(fā)，臥讀陳琳書(shū)檄，翕然而愈，可見(jiàn)陳琳筆力之犀利。袁紹失敗后，他歸附曹操，曹操愛(ài)其才而用之。陳琳詩(shī)作僅存4 首，但其《飲馬長(zhǎng)城窟行》一詩(shī)卻膾炙人口：
　　" 飲馬長(zhǎng)城窟，水寒傷馬骨。往謂長(zhǎng)城吏：' 慎莫稽留太原卒！''官作自有程，舉筑諧汝聲！''男兒寧當(dāng)格斗死，何能怫郁筑長(zhǎng)城！' 長(zhǎng)城何連連，連連三千里。邊城多健少，內(nèi)舍多寡婦。作書(shū)與內(nèi)舍：' 便嫁莫留住。
　　善事新姑嫜，時(shí)時(shí)念我故夫子。' 報(bào)書(shū)往邊地：' 君今出語(yǔ)一何鄙！''身在禍難中，何為稽留他家子.生男慎莫舉，生女哺用脯。君獨(dú)不見(jiàn)長(zhǎng)城下，死人骸骨相撐拄！''結(jié)發(fā)行事君，慊慊心意關(guān)，明知邊地苦，賤妾何能久自全！'"這首詩(shī)用對(duì)話的方式，從筑城卒與妻室的書(shū)信對(duì)答中，反映了修筑長(zhǎng)城的勞役給人民帶來(lái)的深重苦難。長(zhǎng)城窟下，水寒傷骨，死人眾多，筑城卒已無(wú)生還的希望。他不希望心愛(ài)的妻子耽誤青春，催她再嫁。而妻子對(duì)丈夫忠貞不渝，表示既然丈夫難以存活，自己也決心以死殉情。全詩(shī)充滿了身家破滅的悲痛，其中" 生男慎莫舉" 四句，乃是勞動(dòng)人民悲慘生活的血淚之語(yǔ)，極為沉痛酸楚。封建時(shí)代，本來(lái)重男輕女，詩(shī)中卻說(shuō)生男不要去養(yǎng)活他，生女要用肉去喂養(yǎng)她，可見(jiàn)人民對(duì)繁重的徭役兵役的憤恨。杜甫受到陳琳這首詩(shī)的啟發(fā)，在《兵車(chē)行》中寫(xiě)道：" 信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草。" 陳琳的這首詩(shī)五七言雜用，通篇7 次換韻，以敘事紀(jì)言的樂(lè)府體式來(lái)反映民間疾苦，聲調(diào)鏗鏘，文情并茂，在建安詩(shī)壇一枝獨(dú)秀，為后來(lái)杜甫、白居易等詩(shī)人所繼承和發(fā)展。
　　阮瑀(公元.-212年）也以書(shū)檄馳名。他的《為曹公作書(shū)與孫權(quán)》文，文筆流暢，很具感染力。他的《駕出北郭門(mén)行》詩(shī)，寫(xiě)孤兒為后母所虐待，頗有社會(huì)意義。劉楨(公元.-217年）則以詩(shī)歌見(jiàn)長(zhǎng)，其代表作有《贈(zèng)從弟》三首。鐘嶸在《詩(shī)品》中把劉楨列在上品，稱(chēng)他的詩(shī)" 仗氣愛(ài)奇，動(dòng)多振絕，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。" 徐干有《室思詩(shī)》6 首，其中寫(xiě)道：" 思君如流水，何時(shí)窮已時(shí)" ，" 寄身雖在遠(yuǎn)，豈忘君須臾" ，語(yǔ)言流暢，情深意長(zhǎng)。應(yīng)瑒(公元.-217年）有《別詩(shī)》2 首，寫(xiě)征夫悲懷，感情真切。" 七子" 的創(chuàng)作雖各有特色，但反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)理想抱負(fù)、情調(diào)慷慨悲涼則是其共同特點(diǎn)。
　　建安時(shí)期唯一的女詩(shī)人是蔡琰。蔡琰，字文姬，陳留圉(今河南杞縣）
　　人，蔡邕之女。她博學(xué)多才，精通音律，一生的遭遇非常不幸。幼年時(shí)曾隨被陷害獲罪的父親度過(guò)一段流亡生活，后來(lái)嫁給河?xùn)|衛(wèi)仲道，夫亡無(wú)子而回母家寡居。在漢末大亂中又為胡人所擄，滯留南匈奴12年，嫁給胡人左賢王，生有2子。后為曹操贖回，再嫁陳留董祀。她的作品有3 篇流傳，《悲憤詩(shī)》五言、騷體各一篇，《胡笳十八拍》一篇。能確定不是他人偽托的，只有五言的《悲憤詩(shī)》。
　　五言《悲憤詩(shī)》是自傳體作品，真實(shí)地?cái)⑹隽嗽?shī)人在漢末軍閥混戰(zhàn)中的悲慘遭遇，反映了廣大人民共同的苦難。詩(shī)中描繪出" 馬邊懸男頭，馬后載婦女" 的血淋淋畫(huà)面，并記敘了詩(shī)人被擄途中的遭遇：" 所略有萬(wàn)計(jì)，不得令屯聚?；蛴泄侨饩?，欲言不敢語(yǔ)。失意幾微間，輒言' 斃降虜，要當(dāng)以亭刃，我曹不活汝。' 豈敢惜性命，不堪其詈罵。或便加棰杖，毒痛參并下。
　　旦則號(hào)泣行，夜則悲吟坐。欲死不能得，欲生無(wú)一可！" 詩(shī)人滯留邊塞，時(shí)刻思念著故鄉(xiāng)的親人：" 感時(shí)念父母，哀嘆無(wú)窮已。" 幸而被贖歸來(lái)，卻又要與親生骨肉離別：
　　" 兒前抱我頸，問(wèn)' 母欲何之.人言母當(dāng)去，豈復(fù)有還時(shí).阿母常仁惻，今何更不慈.我尚未成人，奈何不顧思！' 見(jiàn)此崩五內(nèi)，恍惚生狂癡。號(hào)泣手撫摩，當(dāng)發(fā)復(fù)回疑。" 詩(shī)中寫(xiě)出了母子離別的沉痛心情，達(dá)到了全詩(shī)的高潮。回到故鄉(xiāng)后，只見(jiàn)：
　　" 城廓為山林，庭宇生荊艾。白骨不知誰(shuí)，縱橫莫復(fù)蓋。出門(mén)無(wú)人聲，豺狼號(hào)且吠。煢煢對(duì)孤景，怛咤糜肝肺。" 故鄉(xiāng)在戰(zhàn)亂后面目全非，深沉吞咽的悲痛更覺(jué)凄涼。結(jié)尾寫(xiě)詩(shī)人曾遭流離，現(xiàn)在" 托命于新人" ，嫁給董祀，總擔(dān)心受人輕視而被拋棄，" 懷憂終年歲" ，寫(xiě)出心靈的隱痛。這是我國(guó)文學(xué)史上第一首文人五言長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，長(zhǎng)達(dá)540 字，具有史詩(shī)般的體制和濃郁的時(shí)代氣息。詩(shī)中凝結(jié)著詩(shī)人的屈辱和心酸，血淚交流，真情傾瀉，是建安文學(xué)中的一篇傳世佳作，在中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展史上有重要地位。
　　建安時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上的繁榮和建安作家們所取得的突出成就及文學(xué)創(chuàng)作上的現(xiàn)實(shí)主義的特色，被后來(lái)的文學(xué)家譽(yù)為" 建安風(fēng)骨" ，并當(dāng)作寶貴的文學(xué)傳統(tǒng)加以珍視，看作是評(píng)價(jià)文學(xué)作品好壞、成就高低的標(biāo)準(zhǔn)。" 建安風(fēng)骨" 的傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。

　　3.正始文學(xué)與太康文學(xué)
　　(1)正始文學(xué)
　　繼建安文學(xué)之后是正始文學(xué)。正始(公元240-249 年）是魏齊王曹芳的年號(hào)。這一時(shí)期，曹魏政權(quán)逐漸削弱，代表士族大地主利益的司馬氏集團(tuán)逐漸掌握了魏國(guó)的軍政大權(quán)，與曹魏集團(tuán)之間爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)異常尖銳激烈，政治非常黑暗，社會(huì)思潮發(fā)生了重要變化。
　　在極端恐怖的政治局面下，文人大多接受老莊思想的影響，借以逃避現(xiàn)實(shí)，或任性放達(dá)，用曲折的方式來(lái)反抗黑暗現(xiàn)實(shí)。顧炎武說(shuō)：" 至正始之際，而一二浮誕之徒，騁其智識(shí)，蔑周、孔之書(shū)，習(xí)老、莊之教，風(fēng)俗又為之一變。" 當(dāng)時(shí)這種思想的代表是" 竹林七賢".《世說(shuō)新語(yǔ).任誕篇》說(shuō)：" 陳留阮籍、譙國(guó)嵇康、河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)比契者，沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯玡王戎，七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。" 竹林名士的政治思想和生活態(tài)度跟" 建安七子" 有所不同。他們崇尚老莊，蔑視禮法，寄情于山水，飲酒放蕩，各自以不同的方式拒絕與司馬氏合作。在文學(xué)上，以阮籍、嵇康的成就最大。
　　阮籍(公元210-263 年），字嗣宗，陳留尉氏(今河南開(kāi)封）人，三國(guó)魏著名詩(shī)人。阮瑀之子。曾任步兵校尉，世稱(chēng)" 阮步兵".他" 本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。" 曾登廣武山觀看楚漢古戰(zhàn)場(chǎng)，感慨道：" 時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名。" 他生不逢時(shí)，雖有濟(jì)世之志，不僅抱負(fù)無(wú)由施展，自身的安全也沒(méi)有保障，于是他轉(zhuǎn)而崇尚老莊，對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)采取了一種消極反抗的態(tài)度，飲酒昏酣，遺落世事，做出種種狂態(tài)，是當(dāng)時(shí)著名的不拘禮法的人物。
　　阮籍盡管在行動(dòng)上佯狂不羈，內(nèi)心卻非常痛苦。史載他" 時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，輒慟哭而返".他把現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)由發(fā)泄的內(nèi)心痛苦與憤懣，在詩(shī)歌中用隱約曲折的形式傾瀉出來(lái)，這就是著名的82首五言《詠懷詩(shī)》。這些詩(shī)真實(shí)地表現(xiàn)了詩(shī)人的政治思想和生活態(tài)度，如第一首：
　　" 夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，鴹鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn).憂思獨(dú)傷心。" 詩(shī)人在黑暗中看不到任何希望，只有" 憂思獨(dú)傷心" ，表現(xiàn)了在黑暗現(xiàn)實(shí)里詩(shī)人的抱負(fù)和壯志難酬的苦悶。又如他對(duì)勢(shì)利之徒和虛偽禮教譏道：" 洪生資制度，被服正有常。尊卑設(shè)次序，事物齊紀(jì)綱，容飾整顏色，磬折執(zhí)圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻梁；外厲貞素淡，戶內(nèi)滅芬芳；放口從衷出，復(fù)說(shuō)道義方；委曲周旋儀，姿態(tài)愁我腸。" 詩(shī)人把封建統(tǒng)治者的虛偽丑惡描繪得淋漓盡致。司馬氏集團(tuán)正是以這樣嚴(yán)肅正經(jīng)的舉止來(lái)掩飾其荒淫腐朽的生活。這是詩(shī)人不甘與司馬氏合作的政治態(tài)度的表現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的反抗精神。
　　阮籍的散文《大人先生傳》，虛構(gòu)了一個(gè)抗世傲俗、超然獨(dú)往、與道合一的大人先生形象，對(duì)封建社會(huì)作出深刻的揭露和批判，諷刺那些循規(guī)蹈矩的禮法之士不過(guò)是藏在褲縫中的虱子。文章言辭辛辣，韻文與散文間雜，風(fēng)格獨(dú)特。
　　嵇康(公元223-262 年），字叔夜，譙郡銍(今安徽宿縣）人，三國(guó)魏著名文學(xué)家。做過(guò)中散大夫，也稱(chēng)" 嵇中散".少時(shí)孤貧，聰慧博學(xué)，多才多藝。他崇尚老莊，恬靜寡欲，卻又剛腸疾惡，鋒芒畢露。他反對(duì)司馬氏為篡權(quán)所推行的虛偽禮教，公開(kāi)發(fā)表" 非湯武而薄周孔" 的言論，拒絕與司馬氏合作?！稌x書(shū).嵇康傳》記載，嵇康和向秀一起在大樹(shù)下打鐵，司馬昭的心腹鐘會(huì)來(lái)拜訪。嵇康不理睬他，鐘會(huì)走時(shí)，嵇康冷冷地問(wèn)：" 何所聞而來(lái).
　　何所見(jiàn)而去." 鐘會(huì)回答：" 聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。" 從此，鐘會(huì)深恨嵇康，不斷向司馬昭進(jìn)讒言。因?yàn)轱涤|犯了司馬氏集團(tuán)的利益，妻子又是曹魏宗室之女，所以，最終被司馬氏以" 亂群惑眾" 的罪名殺害了。這顯示了司馬氏集團(tuán)的卑鄙狠毒，也表現(xiàn)了嵇康不向邪惡勢(shì)力屈服的高貴品格。
　　嵇康的詩(shī)今存50首，以四言詩(shī)為主。他的詩(shī)在感情上和阮籍一樣，也是在當(dāng)時(shí)恐怖政局下曲折復(fù)雜感情的反映，但藝術(shù)成就較之阮籍則略見(jiàn)遜色。
　　他的《贈(zèng)秀才入軍》18首，抒寫(xiě)了詩(shī)人縱心自然的情懷，其中第14首寫(xiě)道：
　　" 息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。
　　俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌。郢人逝矣，誰(shuí)與盡言。" 《酒會(huì)詩(shī)》表現(xiàn)了一種清逸脫俗的境界，其中的" 淡淡流水，淪胥而逝；汎汎柏舟，載浮載滯" ，是傳誦一時(shí)的名句?！队膽嵲?shī)》揭示了生活在黑暗現(xiàn)實(shí)中正直文人的悲劇結(jié)局，是詩(shī)人痛恨人生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：" 古人有言，善莫近名，奉時(shí)恭默，咎悔不生。" 嵇康的四言詩(shī)能夠脫出《詩(shī)經(jīng)》的藩籬，抒寫(xiě)自己的生活實(shí)感，具有清淡高遠(yuǎn)的特色，但也具有濃厚的老莊思想色彩，對(duì)后來(lái)詩(shī)歌的玄言化有影響。
　　嵇康還擅長(zhǎng)散文，《與山巨源絕交書(shū)》是他的一篇著名的散文。山濤字巨源，本為" 竹林七賢" 之一，后投靠司馬氏任尚書(shū)吏部郎。他推薦嵇康來(lái)代替自己的職務(wù)，嵇康認(rèn)為是奇恥大辱，寫(xiě)了這封信與山濤絕交。他說(shuō)：" 人倫有禮，朝廷有法。自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。" 他的" 必不堪者七" ，是表示蔑視虛偽禮教，" 甚不可者二" ，更是公然對(duì)抗朝廷法制。
　　這篇散文自始至終貫串著對(duì)司馬氏腐朽統(tǒng)治的決絕態(tài)度。他把山濤薦他做官比做是" 羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助；手薦鸞刀，漫之羶腥" ，極盡辛辣諷刺之能事。并表示如果司馬氏要強(qiáng)迫他做官，他就會(huì)像野性難馴的麋鹿，" 狂顧頓纓，赴湯蹈火" ，拼死相抗。而貫注在整個(gè)書(shū)信中的乃是他崇尚自然的精神。全文嘻笑怒罵，鋒利灑脫，很能表現(xiàn)他峻急剛烈的性格。他的另一些散文如《聲無(wú)哀樂(lè)論》、《管蔡論》等，都能獨(dú)抒新見(jiàn)。所以魯迅先生說(shuō)嵇康的論文" 思想新穎" ，并輯有《嵇康集》。
　　正始文學(xué)與建安文學(xué)有明顯的不同，它具有濃厚的老莊思想色彩，但其主要傾向是抨擊黑暗政治，仍然反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，基本精神還是繼承了" 建安風(fēng)骨"的傳統(tǒng)。

　　(2)太康文學(xué)
　　西晉初期，全國(guó)統(tǒng)一，政局比較穩(wěn)定。晉武帝太康(公元280-289 年）
　　年間，社會(huì)呈現(xiàn)出暫時(shí)的繁榮景象，" 天下無(wú)事，賦稅平均，人咸安業(yè)而樂(lè)其事".就在這曇花一現(xiàn)的繁榮景象里，文學(xué)史上也繼建安文學(xué)之后出現(xiàn)了一個(gè)比較興盛的短暫時(shí)期。當(dāng)時(shí)文壇上有三張(載、協(xié)、亢）、二陸(機(jī)、云）、兩潘(岳、尼）、一左(思）等一批作家。太康文學(xué)與建安、正始文學(xué)比較，出現(xiàn)了明顯的變化。文學(xué)作品的社會(huì)內(nèi)容貧乏，追求形式的傾向比較嚴(yán)重。" 采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍".陸機(jī)、潘岳是太康詩(shī)風(fēng)的代表作家。這一時(shí)期，只有左思、劉琨等個(gè)別作家在文學(xué)上表現(xiàn)了突出的成就。

　?、訇憴C(jī)　　，潘岳
　　陸機(jī)(公元261-303 年），字士衡，吳郡吳(今江蘇蘇州）人。西晉著名文學(xué)家。曾任平原內(nèi)史，世稱(chēng)" 陸平原".吳丞相陸遜之孫，吳大司馬陸抗之子。吳亡后入洛陽(yáng)，成為太康文壇最著名的作家，被后人譽(yù)為" 太康之英".成都王司馬穎討伐長(zhǎng)沙王，任他為后將軍、河北大都督，兵敗被殺。
　　陸機(jī)的詩(shī)注意追求詞藻和對(duì)偶，具有繁富之美，但由于文飾過(guò)分，往往流于堆砌呆板，繁冗乏力，內(nèi)容貧乏，缺少新意。只有少數(shù)作品比較真切自然，如《赴洛道中》其二：
　　" 遠(yuǎn)游越山川，山川修且廣。振策陟崇丘，案轡遵平莽。夕息抱影寐，朝徂銜思往。頓轡倚嵩巖，側(cè)聽(tīng)悲風(fēng)響。清露墜素輝，明月一何朗。撫枕不能寐，振衣獨(dú)長(zhǎng)想。" 這首詩(shī)是詩(shī)人在太康十年應(yīng)詔赴洛陽(yáng)時(shí)寫(xiě)成的，比較形象地寫(xiě)出了詩(shī)人去國(guó)遠(yuǎn)行途中內(nèi)心紛擾的憂思和對(duì)前程的重重顧慮，對(duì)偶工整，詞藻精美。
　　陸機(jī)的文與賦的成就高于詩(shī)歌，如《豪士賦序》、《吊魏武帝文》，表現(xiàn)出豪邁而又凄婉的風(fēng)致?！堆葸B珠》假喻設(shè)譬，頗含諷議之義，文字工整，具有濃厚的駢麗氣息?！段馁x》則是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇系統(tǒng)而完整的論文學(xué)創(chuàng)作的文章，主要內(nèi)容之一是論證文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程，細(xì)致地論述從構(gòu)思到謀篇及如何運(yùn)用想象等問(wèn)題；二是探討立意修辭等問(wèn)題；三是在曹丕所分文體四科的基礎(chǔ)上又區(qū)分文體為十類(lèi)，并說(shuō)明其不同的要求?！段馁x》對(duì)當(dāng)世和后代文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)理論的發(fā)展，都有積極的影響。
　　潘岳(公元247-300 年），字安仁，滎陽(yáng)中牟(今河南中牟縣）人。西晉著名文學(xué)家。少以才慧知名，鄉(xiāng)邑稱(chēng)為奇童。早舉秀才，十年未得官。后歷任河陽(yáng)令、懷縣令、太傅主簿、著作郎、散騎侍郎、給事黃門(mén)侍郎等職。
　　與石崇等諂事貴戚賈謐，為賈謐" 二十四友" 之首，因趙王倫親信陷害被殺。
　　他工于詩(shī)賦，與陸機(jī)齊名，后人有" 陸才如海，潘才如江" 的贊語(yǔ)。他的詩(shī)與陸機(jī)一樣，缺乏深厚的內(nèi)容，鋪敘過(guò)多，但詞采華艷，感情真摯，比陸詩(shī)顯得明凈流暢。
　　潘岳的代表作是《悼亡詩(shī)》三首，其一云：
　　" 荏苒冬春謝，寒暑忽流易。之子歸窮泉，重壤永幽隔。私懷誰(shuí)克從.
　　淹留亦何益.g 俛恭朝命，回心反初役。望廬思其人，入室想所歷。帷屏無(wú)仿佛，翰墨有余跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵怳如或存，周遑忡驚惕。
　　如彼翰林鳥(niǎo)，雙棲一朝只；如彼游川魚(yú)，比目中路析。春風(fēng)緣隙來(lái)，震雷承檐滴。寢息何時(shí)忘，沉憂日盈積。庶幾有時(shí)衰，莊缶猶可擊。" 這是詩(shī)人哀悼亡妻而作的，道出了物是人非、哀痛無(wú)盡的深情?！稌x書(shū)》說(shuō)他" 辭藻艷麗，尤善為哀誄之文".后人受潘岳影響，寫(xiě)哀悼亡妻的詩(shī)也都用" 悼亡" 為題。
　　潘岳的《懷舊賦》、《寡婦賦》、《哀永逝文》等都以善敘哀情著稱(chēng)，文辭凄切?！肚锱d賦》、《閑居賦》則意境清幽。

　?、谧笏肌　?，劉琨
　　左思(公元250 .-305年.），字太沖，齊國(guó)臨淄(今山東臨淄）人。西晉最有成就的詩(shī)人。他出身寒門(mén)，父親曾做小吏，妹左棻有才名，被晉武帝詔選入宮，全家遷居京師洛陽(yáng)。左思官秘書(shū)郎。晉惠帝時(shí)，曾追隨賈謐，為" 二十四友" 之一。后隱居不仕，專(zhuān)意于典籍。他曾構(gòu)思10年，寫(xiě)成《三都賦》，顯名當(dāng)時(shí)，豪貴之家，竟相抄傳，致使洛陽(yáng)紙貴。
　　左思的作品保持了建安文學(xué)的傳統(tǒng)，具有比較充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)那種模擬因襲、雕飾詞藻的形式主義詩(shī)風(fēng)盛行的時(shí)代，是難能可貴的。其代表作是《詠史》詩(shī)八首。
　　《詠史》詩(shī)借古人古事抒發(fā)情懷，表達(dá)了建功立業(yè)的抱負(fù)，反映了寒門(mén)知識(shí)分子與士族門(mén)閥制度的矛盾。詩(shī)人對(duì)門(mén)閥制度進(jìn)行了揭露和抨擊，如《詠史》第二首：
　　" 郁郁澗底松，離離山上苗，以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見(jiàn)招。" 詩(shī)中以山上的細(xì)草居然蔭蔽了澗底松的比喻，揭露了門(mén)閥社會(huì)的不合理，形象地揭示出士族子弟" 躡高位" 、有志寒士" 沉下僚" 的社會(huì)現(xiàn)象，憤怒地抗議門(mén)閥制度對(duì)人才的壓制，具有很強(qiáng)的思想感染力量。左思所創(chuàng)造的" 澗底松" 這一藝術(shù)形象，扣動(dòng)了后世不少文人的心弦。唐朝王勃曾寫(xiě)過(guò)《澗底寒松賦》來(lái)抒發(fā)懷才不遇的苦悶心情。
　　左思志高才雄，胸懷曠邁，富有反抗精神。他的《詠史》詩(shī)筆力矯健，氣勢(shì)充沛，具有積極浪漫主義的特色。其藝術(shù)風(fēng)格蒼涼渾厚，不事雕琢，在西晉文壇上獨(dú)樹(shù)一幟，《詩(shī)品》譽(yù)為" 左思風(fēng)力".左思繼承和發(fā)揚(yáng)了" 建安風(fēng)骨" 的傳統(tǒng)，給后世詩(shī)人良好的影響。沈德潛稱(chēng)贊說(shuō)：" 太沖胸次高曠，而筆力又復(fù)雄邁，陶冶漢魏，自制偉詞，故是一代作手，豈潘、陸輩所能比埒！" 劉琨(公元270-317年），字越石，中山魏昌(今河北無(wú)極縣）人。是西晉略后于左思的有成就的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。出身士族，年少有詩(shī)名。與石崇、陸機(jī)、潘岳等以文章事權(quán)貴賈謐，為" 二十四友" 之一。歷任著作郎、尚書(shū)左丞、司徒左長(zhǎng)史等職，封廣武侯。早年生活放蕩，西晉末年在尖銳的民族矛盾中成為有名的愛(ài)國(guó)志士。他和祖逖聞雞起舞的故事為后人所稱(chēng)道。永嘉元年為并州刺史，以后又都督并、幽、薊三州軍事。在外敵入侵、士大夫倉(cāng)皇南渡之際，他留在北方輾轉(zhuǎn)抗敵，屢經(jīng)挫敗，卻鍥而不舍。最后因軍事失利，投奔幽州刺史段匹c ，竟被段殺害。劉琨的愛(ài)國(guó)事跡歷來(lái)被人們所稱(chēng)道，宋代愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游曾寫(xiě)道：" 劉琨死后無(wú)奇士，獨(dú)聽(tīng)荒雞淚滿衣。" 劉琨今存詩(shī)歌3 首，為《扶風(fēng)歌》、《答盧諶》、《重贈(zèng)盧諶》，都反映了保衛(wèi)中原的戰(zhàn)斗生活。其中有名的《扶風(fēng)歌》是詩(shī)人赴任并州刺史途中所寫(xiě)：
　　" 朝發(fā)廣莫門(mén)，暮宿丹水山。左手彎繁弱，右手揮龍淵。顧瞻望宮闕，俯仰御飛軒。據(jù)鞍長(zhǎng)太息，淚下如流泉。系馬長(zhǎng)松下，發(fā)鞍高岳頭。烈烈悲風(fēng)起，泠泠澗水流。揮手長(zhǎng)相謝，哽咽不能言。浮云為我結(jié)，歸鳥(niǎo)為我旋。
　　去家日已遠(yuǎn)，安知存與亡?？犊F林中，抱膝獨(dú)摧藏。麋鹿游我前，猿猴戲我側(cè)。資糧既乏盡，薇蕨安可食.攬轡命徒侶，吟嘯絕巖中。君子道微矣，夫子固有窮。惟昔李騫期，寄在匈奴庭。忠信反獲罪，漢武不見(jiàn)明。我欲竟此曲，此曲悲且長(zhǎng)。棄置勿重陳，重陳令心傷。" 這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)京城的眷戀、旅途的艱困及對(duì)事業(yè)前途的憂慮。詩(shī)中洋溢著憂國(guó)傷時(shí)的感情，用李陵的典故揭露了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾和腐朽，抒發(fā)了抗敵御侮的愛(ài)國(guó)至誠(chéng)以及英雄末路的滿腔悲憤。詩(shī)風(fēng)慷慨悲壯，與曹操有相似之處?！对?shī)品》稱(chēng)其" 善為凄戾之詞，自有清拔之氣".西晉末年，玄言詩(shī)興起。這種詩(shī)以闡述老莊哲理為宗旨，" 理過(guò)其辭，淡乎寡味".能夠在這種詩(shī)風(fēng)中" 變創(chuàng)其體" 的詩(shī)人是郭璞。郭璞(公元276-324年）博學(xué)多才，代表作是《游仙詩(shī)》14首，借" 列仙之趣" 來(lái)抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)人生的感慨。其特點(diǎn)是借助形象闡述玄理，并未脫離玄言詩(shī)的范疇。從西晉末至東晉，玄言詩(shī)流風(fēng)達(dá)百年之久。

　　4.陶淵明
　　東晉時(shí)期，士族清談老莊玄言的風(fēng)氣比西晉更盛。自西晉末年至東晉初年劉琨、郭璞以后的近百年時(shí)間里，玄言文學(xué)風(fēng)靡文壇，沒(méi)有出現(xiàn)真正有成就的大家。直到東晉末年，出現(xiàn)了一位反清談玄理、作品富有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的田園詩(shī)人陶淵明，才給窒息的文壇帶來(lái)生氣和光明。

　　(1)陶淵明的生平
　　陶淵明(公元365-427 年），一名潛，字元亮，世號(hào)靖節(jié)先生。潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南）人。東晉偉大詩(shī)人。曾祖陶侃曾官至大司馬，祖父和父親也做過(guò)太守、縣令一類(lèi)的官。到他時(shí)，家境已經(jīng)沒(méi)落。
　　陶淵明自幼接受老莊和儒家兩方面的思想影響，29歲以前過(guò)著躬耕、讀書(shū)的生活，從小養(yǎng)成了對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。由于受家庭和儒經(jīng)的影響，他年輕時(shí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)抱有幻想，有大濟(jì)蒼生之志。但他出身于沒(méi)落的士族家庭，少時(shí)孤貧，得不到社會(huì)的重視。他生活在東晉末年、晉宋易代的大動(dòng)亂時(shí)期，社會(huì)黑暗腐敗，民族矛盾、階級(jí)矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾都十分尖銳。在這種政治局面下，他的進(jìn)步的政治理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。
　　陶淵時(shí)29歲出仕，任江州祭酒。因不滿官場(chǎng)污濁，遂辭官歸去。后來(lái)又作過(guò)參軍一類(lèi)的小官。他的個(gè)性與污濁的官場(chǎng)格格不入，因此每次出仕的時(shí)間都不長(zhǎng)。39歲那年，由于生活艱難，他開(kāi)始參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。41歲出任彭澤令。當(dāng)郡督郵來(lái)縣時(shí)，吏屬告訴他應(yīng)該束帶相迎，他嘆道：" 我不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！" 即日便解職歸田，在官僅80余日。他認(rèn)識(shí)到腐朽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大濟(jì)蒼生的理想無(wú)從實(shí)現(xiàn)，又不甘與惡濁的社會(huì)同流合污，于是一直在出仕與歸隱之間徘徊，在幾度出仕之后，于41歲時(shí)棄官歸隱，從此步入躬耕生活，直到63歲逝世。
　　陶淵明不與統(tǒng)治階級(jí)同流合污，潔身守志，情趣高尚。他歸隱田園后，參加了一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，有機(jī)會(huì)接觸農(nóng)民，對(duì)農(nóng)民的思想感情有了一些體會(huì)，這對(duì)以后的創(chuàng)作起了積極作用。

　　(2)陶淵明作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色
　　陶淵明的作品今存詩(shī)歌126 首，辭賦、散文12篇。他在文學(xué)上的成就主要是詩(shī)歌，可分為田園詩(shī)和詠懷、詠史詩(shī)兩大類(lèi)。
　　最能代表陶淵明的創(chuàng)作特色和藝術(shù)成就的是田園詩(shī)。田園詩(shī)按其內(nèi)容可分為三方面。有表現(xiàn)農(nóng)村恬美的景色和歸隱后悠然自得的心境和生活的，如《飲酒》其五：
　　" 結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。間君何能爾.心遠(yuǎn)地自偏。采菊東蘺下，悠然見(jiàn)南山；山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。" 詩(shī)人遠(yuǎn)離了污濁的現(xiàn)實(shí)，回到悠然自得的生活中，感到獲得了歸宿，心境自由而恬靜。又如《歸園田居》其一：
　　" 少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。
　　戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。" 詩(shī)人描繪出一幅典型的田園風(fēng)光，慶幸自己終于沖破" 塵網(wǎng)" 、" 樊籠" ，復(fù)得返自然，表現(xiàn)了他對(duì)丑惡社會(huì)的鄙視和重返故鄉(xiāng)的喜悅。
　　田園詩(shī)也有歌頌農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、抒發(fā)詩(shī)人躬耕感受的，如《歸園田居》其三：
　　" 種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。" 由于詩(shī)人親自參加了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，改變了剝削階級(jí)鄙視勞動(dòng)的態(tài)度，在一定程度上認(rèn)識(shí)了勞動(dòng)的價(jià)值，也在勞動(dòng)中對(duì)農(nóng)民產(chǎn)生了親切的感情，勞動(dòng)才第一次在文人創(chuàng)作中得到充分的歌頌。詩(shī)人勞作了一天，雖然辛苦，但內(nèi)心卻很充實(shí)，企望莊稼取得好收成。
　　隨著生活的日漸貧困，陶淵明更多地參加了勞動(dòng)。他在《于西田獲早稻》中寫(xiě)道：" 山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。" 田家難道就不覺(jué)得辛苦嗎.只是沒(méi)有辦法擺脫這種艱苦的勞作罷了。詩(shī)人道出了勞動(dòng)的艱辛和生活的不易，這種體會(huì)顯然比" 帶月荷鋤歸" 要深刻得多了。
　　田園詩(shī)還有反映農(nóng)村的凋蔽和自己生活的困窘的，如《龐主簿鄧治中》：
　　" 炎人屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。" 夏日干旱，又遭蟲(chóng)災(zāi)，收割季節(jié)，風(fēng)雨縱橫，從詩(shī)中可以看出農(nóng)村的困苦的狀況。詩(shī)中描述了詩(shī)人晚年每逢天災(zāi)不免屢受饑寒的境遇。詩(shī)人歸田初期那種悠然閑散的生活不見(jiàn)了，而是對(duì)勞動(dòng)有了深切的感受。也正是在這種貧困勞頓中使詩(shī)人的認(rèn)識(shí)提高了，他不再說(shuō)早期說(shuō)過(guò)的" 民生不勤，勤則不匱" 以及" 力耕不吾欺" 的話了，而是真正體驗(yàn)到" 躬身未曾替，寒餒常糟糠，豈期過(guò)滿腹，但愿飽粳粱。御冬足大布，粗絺以應(yīng)陽(yáng)。正爾不能得，哀哉亦可傷！" 這時(shí)，他" 傾壺絕余瀝，闚灶不見(jiàn)煙。詩(shī)書(shū)塞座外，日昃不遑研" ，早期那種" 息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴" 的閑情逸致也一掃而光了。這是真誠(chéng)可貴的。
　　陶淵明的詠懷、詠史詩(shī)繼承阮籍、左思的傳統(tǒng)，表達(dá)了他" 日月擲人去，有志不獲聘" 的苦悶，借詠貧士安貧守賤曲折地暴露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，表達(dá)了自己不慕榮利、甘于淡泊的情懷。陶淵明在詩(shī)歌中也流露出一些消極思想和頹唐無(wú)奈的情緒。
　　陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上開(kāi)辟了田園詩(shī)這塊藝術(shù)園地。他的田園詩(shī)題材廣、數(shù)量多、描寫(xiě)深刻，其基本風(fēng)格是平淡自然。" 惟陶靖節(jié)不宗古體，不習(xí)新語(yǔ)，而真率自然，則自為一源也，然已兆唐體矣。" 他的創(chuàng)作內(nèi)容主要是農(nóng)村平淡的田園風(fēng)光，所描寫(xiě)的生活景物都是農(nóng)村的日常生活，普普通通，而出自詩(shī)人的筆下卻又耐人尋味。如" 微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱" ，" 方宅十余畝，草屋八九間" ，" 奇文共欣賞，疑義相與析" ，話極平常，事極常見(jiàn)，" 沛然自肺腑中流出，殊不見(jiàn)斧鑿痕".但自有一種真純的美蘊(yùn)涵其中。
　　寫(xiě)雪景" 傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔" ，看似平淡，卻匠心獨(dú)具。他的詩(shī)在使人接觸到田園生活畫(huà)面的同時(shí)，而引入到一種境界中去。在他詩(shī)中出現(xiàn)的方宅茅舍、遠(yuǎn)村近煙、雞鳴狗吠這一類(lèi)寧?kù)o安祥的畫(huà)面，無(wú)一不經(jīng)過(guò)詩(shī)人生活理想的洗滌，無(wú)一不反射著詩(shī)人的希望和情趣，無(wú)一不含有極不平凡的思想意境。它們潛移默化，使人們感到親切，又感到崇高。蘇軾說(shuō)：" 觀陶彭澤詩(shī)，初若散緩不收；反復(fù)不已，乃識(shí)其奇趣。" 他的詩(shī)由于內(nèi)容不同，風(fēng)格也不盡相同。田園詩(shī)平淡自然，詠史詩(shī)卻豪放有力，抒寫(xiě)了詩(shī)人的滿腔悲憤和抗?fàn)?。所以龔自珍說(shuō)："莫信詩(shī)人竟平淡，二分《梁甫》一分《騷》。" 《詩(shī)品》說(shuō)他的詩(shī)" 又協(xié)左思風(fēng)力".陶淵明在經(jīng)歷了長(zhǎng)期勞動(dòng)和日益貧困的生活之后，向往著理想世界。他的《桃花園詩(shī)并記》就是詩(shī)人晚年在田園詩(shī)內(nèi)容上的新發(fā)展，標(biāo)志著詩(shī)人思想發(fā)展的新境界。陶淵明的文章中最為傳誦的是《桃花源記》，這是一篇思想內(nèi)容和藝術(shù)成就都很高的散文，詩(shī)人在這里提出了" 桃花源" 的社會(huì)理想，全文如下：
　　" 晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛；漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人；復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚；問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子、邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。
　　此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：' 不足為外人道也。' 既出，得其船。便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果。尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。" 《桃花源記》不過(guò)300 多字，卻生動(dòng)地展現(xiàn)了" 桃花源" 理想社會(huì)的生活圖景。這里，沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有剝削，人人勞動(dòng)，大家都過(guò)著和平富庶的生活，令人悠然神往。詩(shī)人深沉的希望和失望，都通過(guò)漁人的奇遇細(xì)膩的表現(xiàn)出來(lái)了。這是詩(shī)人田園生活中理想因素的集中和概括，是代表小私有生產(chǎn)者對(duì)造成戰(zhàn)亂和貧困的封建社會(huì)所提出的抗議，它反映了廣大農(nóng)民希望用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈愿望。它雖然是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的幻想，但卻啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的黑暗，鼓舞人們反抗社會(huì)弊端的斗爭(zhēng)。這篇散文筆法疏淡，語(yǔ)言雋永，膾炙人口，備受后人推崇。王維、韓愈、劉禹錫、王安石等均以" 桃花源" 為題寫(xiě)過(guò)詩(shī)，抒發(fā)自己的社會(huì)理想。

　　(3)陶淵明對(duì)后世的影響
　　陶淵明的詩(shī)在玄言詩(shī)統(tǒng)治文壇的當(dāng)時(shí)，并未能震動(dòng)貴族文壇，他對(duì)后世的影響是隨著歷史的發(fā)展逐漸擴(kuò)大的。南朝梁時(shí)鐘嶸《詩(shī)品》將他列為中品。
　　到了唐代，他在文學(xué)史上的地位方得到承認(rèn)。唐以后，他在文學(xué)史上發(fā)生了深廣的影響。從李白、杜甫、白居易，到蘇軾、辛棄疾、陸游，直到晚清的黃遵憲，都十分推崇他，并不同程度地受到他的影響。
　　陶淵明是魏晉南北朝最有成就的詩(shī)人，他不為當(dāng)時(shí)風(fēng)尚所囿，獨(dú)能以清新的詩(shī)歌打破玄言詩(shī)的統(tǒng)治。他的詠懷、詠史詩(shī)，發(fā)揚(yáng)建安文學(xué)的精神，繼承阮籍、左思的傳統(tǒng)，使后世重新確認(rèn)了他的價(jià)值，確立了他在文學(xué)史上應(yīng)有的重要地位。
　　他開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)派，為詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了新的天地。他的田園詩(shī)和稍后的謝靈運(yùn)的山水詩(shī)一起，改變了玄言詩(shī)統(tǒng)治文壇的局面，有力地推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展，唐代的王維、孟浩然等就是在學(xué)陶的基礎(chǔ)上形成各自的創(chuàng)作風(fēng)貌的。
　　后世有成就的詩(shī)人極少不受到他的藝術(shù)熏陶和對(duì)他表示推崇的，如唐代大詩(shī)人李白曾用" 何時(shí)到栗里，一見(jiàn)平生親" 的詩(shī)句來(lái)表示自己的仰慕之情；杜甫也說(shuō)：" 焉得思如陶謝手，令渠述作與同游" ；陸游自云" 我詩(shī)慕淵明" ；黃遵憲以陶有" 結(jié)廬在人境" 的詩(shī)句，名其詩(shī)集為《人境廬詩(shī)草》，可見(jiàn)陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。
　　陶淵明對(duì)后人的思想影響也很深遠(yuǎn)，他蔑視權(quán)貴、不與統(tǒng)治者同流合污的氣節(jié)和高潔不群、光明坦蕩的人格，給后世作家以良好的榜樣。李白" 安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏" 的傲岸性格，便與陶淵明一脈相通。
　　宋代蘇軾將陶詩(shī)抄錄自勉，在晚年尤覺(jué)" 深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一".大思想家朱熹也對(duì)陶淵明的文章道德極其崇拜，自稱(chēng)" 平生尚友陶彭澤，未肯輕為折腰客".陶淵明的" 桃花源" 理想也給后人以深刻的啟示，鼓勵(lì)著人們?nèi)プ非笞杂伞⒑推降纳?。但他的有些作品流露了人生無(wú)常、樂(lè)天安命的消極思想，也產(chǎn)生了不良好影響。

　　5.南北朝詩(shī)歌
　　西晉末年以來(lái)，黃河流域兵荒馬亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化遭到嚴(yán)重破壞，具有傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的士大夫大多數(shù)集中在較安定的江南一隅，因此，整個(gè)南北朝時(shí)期，江南成為全國(guó)文化的中心。南北朝詩(shī)歌的主要成就是南朝宋齊時(shí)代謝靈運(yùn)、謝脁的山水詩(shī)和鮑照的樂(lè)府詩(shī)。梁陳時(shí)代宮體詩(shī)流行，形式主義詩(shī)風(fēng)泛濫。北朝文人詩(shī)壇自庾信由南入北后才有了一點(diǎn)生機(jī)。

　　(1)" 二謝" 和山水詩(shī)
　　南朝宋代謝靈運(yùn)是山水詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)人，齊代謝脁繼承并發(fā)展了山水詩(shī)，他們二人又是同族，故世稱(chēng)" 二謝" ，謝靈運(yùn)為" 大謝" ，謝脁為" 小謝".謝靈運(yùn)(公元385-433 年），祖籍陳郡陽(yáng)夏(今河南太康），世居會(huì)稽(今浙江紹興）。南朝宋著名詩(shī)人。出身門(mén)閥世家，東晉名將謝玄孫。幼年篤志好學(xué)，博覽群書(shū)。18歲襲封康樂(lè)公，世稱(chēng)" 謝康樂(lè)".在世族豪門(mén)奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)中，謝家與劉裕矛盾尖銳。劉裕滅東晉建宋，逐漸壓抑世族，排斥異己。先降謝靈運(yùn)公爵為侯爵，任散騎常侍。少帝時(shí)貶為永嘉太守。后以謀反罪遭殺于廣州。
　　謝靈運(yùn)在政治上失意，心懷憤恨，便肆意游山玩水，將其精神寄托于對(duì)山水的縱情游賞，并以富艷的才華描繪出奇秀的山水狀貌，給人以豪邁的啟迪和美的享受。他大量創(chuàng)作山水詩(shī)，開(kāi)辟了山水詩(shī)一派，是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)以山水為題材進(jìn)行大量創(chuàng)作的詩(shī)人。
　　謝靈運(yùn)的山水詩(shī)大部分寫(xiě)在任永嘉太守以后，語(yǔ)言富麗精工，寫(xiě)景、抒情結(jié)合自然，如《登池上樓》：
　　" 潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進(jìn)德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥疴對(duì)空林。衾枕昧節(jié)候，褰開(kāi)暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。
　　祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨(dú)古，無(wú)悶征在今。" 詩(shī)人先寫(xiě)仕途的失意，又寫(xiě)登樓眺望宜人的春色，" 池塘生春草，園柳變鳴禽" 兩句自然清麗，最后抒寫(xiě)了意欲歸隱的心情。全詩(shī)通篇對(duì)偶，著意雕琢，正是當(dāng)時(shí)駢儷文風(fēng)的體現(xiàn)。又如《石壁精舍還湖中作》：
　　" 昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨葡际障?。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推。" 詩(shī)人用洗練的筆法描繪了薄暮時(shí)分的湖山景致，精美而不失自然。鮑照稱(chēng)贊謝詩(shī)：" 如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)。" 但結(jié)尾依然殘留玄言詩(shī)的痕跡，表明這一時(shí)期的山水詩(shī)還沒(méi)有徹底清除玄言詩(shī)的影響，在藝術(shù)上也不夠成熟。
　　謝靈運(yùn)的作品不乏秀句，但少佳篇，也有過(guò)于雕琢的毛病，但對(duì)玄言詩(shī)是一個(gè)進(jìn)步。像" 春晚綠野秀，巖高白云屯" (《入彭蠡湖口》）；" 澤蘭漸被徑，芙蓉始發(fā)池" (《游南亭》）；" 野曠沙岸凈，天高秋月明" (《初去郡》）；" 明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀" (《歲暮》）；" 云日相輝映，空水共澄鮮" (《登江中孤嶼》）等，都是歷代傳誦的佳句。他用華麗精工的語(yǔ)言描繪自然景色，表現(xiàn)了他" 極貌寫(xiě)物" 、" 窮力追新" 的藝術(shù)追求。
　　謝靈運(yùn)的山水詩(shī)打破了東晉玄言詩(shī)的一統(tǒng)天下，擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材，豐富了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。后來(lái)的詩(shī)人如南朝的謝脁、唐朝的王維、孟浩然等都受其影響，相繼創(chuàng)作出許多優(yōu)美的山水詩(shī)篇。
　　謝脁(公元464-499 年），字玄輝，陳郡陽(yáng)夏(今河南太康）人。南朝齊著名詩(shī)人。曾任宣城大守，故又有" 謝宣城" 之稱(chēng)。少好學(xué)，有美名。曾在隨王蕭子隆、竟王蕭子良幕下任功曹、文學(xué)等職，深得賞識(shí)，為" 竟陵八友" 之一。明帝時(shí)任中書(shū)郎，官至尚書(shū)吏部郎。后為人陷害，死于獄中。
　　謝脁的詩(shī)歌繼承了謝靈運(yùn)的山水詩(shī)風(fēng)，不過(guò)風(fēng)格更加清新流麗了。他的作品中最出色的是那些描寫(xiě)山水風(fēng)景的作品，如他的名篇《晚登三山還望京邑》："灞涘望長(zhǎng)安，河陽(yáng)視京縣。白日麗飛甍，參差皆可見(jiàn)。余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥(niǎo)覆春洲，雜英滿芳甸，去矣方滯淫，懷哉罷歡宴。佳期悵何許，淚下如流霰。有情知望鄉(xiāng)，誰(shuí)能鬒不變." 詩(shī)中描繪了春江日暮景色。
　　" 余霞散成綺，澄江靜如練" 兩句為歷代所傳誦。
　　謝脁的山水詩(shī)也和謝靈運(yùn)一樣，" 有句無(wú)篇" ，膾炙人口的佳句特別多，如" 遠(yuǎn)樹(shù)曖阡阡，生煙紛漠漠。魚(yú)戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散馀花落" (《游東田》）；" 寒城一以眺，平楚正蒼然" (《宣城郡內(nèi)登望》）；" 余雪映青山，寒霧開(kāi)白日。曖曖江村見(jiàn)，離離海樹(shù)出" (《高齋視事》）。這些詩(shī)句，很像一幅幅蕭疏淡遠(yuǎn)的水墨畫(huà)，平淡而又富有思致，特別清新自然。李白稱(chēng)贊他說(shuō)：" 蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。""解道澄江靜如練，令人長(zhǎng)憶謝玄輝。" 謝脁的新體詩(shī)中，還有模仿南朝樂(lè)府民歌而寫(xiě)的小詩(shī)，尤為著名。如《玉階怨》：" 夕殿下珠簾，流螢飛復(fù)息。長(zhǎng)夜縫羅衣，思君此何極." 描寫(xiě)思婦在深夜懷著無(wú)盡的情思縫制羅衣，語(yǔ)言精練，情味雋永，藝術(shù)上比樂(lè)府民歌有所提高。謝脁的新體詩(shī)，對(duì)唐代律詩(shī)、絕句的形成有一定影響。
　　南齊永明(公元483-493 年）年間，沈約、謝脁等詩(shī)人把當(dāng)時(shí)聲韻學(xué)研究的成果運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中，寫(xiě)下了大批講究聲律和對(duì)偶、形式短小的詩(shī)篇，被稱(chēng)為" 永明體".這種新體詩(shī)便是我國(guó)格律詩(shī)產(chǎn)生的開(kāi)端，從此開(kāi)始了我國(guó)詩(shī)歌史上由古體詩(shī)到近體詩(shī)的轉(zhuǎn)變時(shí)期。謝脁是永明體詩(shī)人的代表。

　　(2)鮑照
　　鮑照(公元414 .-466年），字明遠(yuǎn)，東海(今江蘇漣水縣）人。南朝宋杰出詩(shī)人。他出身寒族，少有文學(xué)才情。因獻(xiàn)詩(shī)臨川王劉義慶得到賞識(shí)，擢為國(guó)侍郎，后曾任秣陵令、中書(shū)舍人。臨海王劉頊鎮(zhèn)荊州，任為前軍參軍，故世稱(chēng)" 鮑參軍".后子頊謀反賜死，他為亂兵所殺。他是代表南朝文學(xué)最高成就的作家。
　　鮑照現(xiàn)存詩(shī)作約200 多首，樂(lè)府詩(shī)有80多首。他繼承和發(fā)揚(yáng)了漢魏樂(lè)府民歌的傳統(tǒng)精神，描寫(xiě)廣泛的社會(huì)內(nèi)容。《擬行路難》18首是他的代表作，主要抨擊士族門(mén)閥制度，如第四首：
　　" 瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁！酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無(wú)感.吞聲躑躅不敢言。" 這里，含蓄地抨擊了門(mén)閥制度對(duì)人才的壓抑，傾吐了寒士忍辱偷生的愁苦和義憤。此愁深重綿遠(yuǎn)，郁積不散，時(shí)刻壓在詩(shī)人心上。詩(shī)人才高氣盛，反遭忌恨，壯士失意，只有仰天長(zhǎng)嘆。
　　鮑照的樂(lè)府詩(shī)大多直抒胸臆，也有的妙用比喻，如《梅花落》：
　　" 中庭雜樹(shù)多，偏為梅咨嗟。問(wèn)君何獨(dú)然.念其霜中能作花，露中能作實(shí)。搖蕩春風(fēng)媚春日，念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無(wú)霜質(zhì)。" 詩(shī)中贊美了梅花不畏霜露的堅(jiān)貞品格，借梅花來(lái)贊美堅(jiān)貞正直之士，他們像梅花一樣經(jīng)得起嚴(yán)露的考驗(yàn)，而那些沒(méi)有節(jié)操的人則像滿庭雜樹(shù)，雖斗艷于春日，卻零落于寒風(fēng)，徒有其表。詩(shī)歌言短意長(zhǎng)，是鮑照的傳世名篇之一。
　　鮑照的詩(shī)歌，反映了廣闊的生活畫(huà)面，語(yǔ)言精朗雄健，氣勢(shì)俊逸奔放，格調(diào)剛健清新，顯示出卓越的藝術(shù)價(jià)值。他的七言詩(shī)隔句用韻，為七言詩(shī)的發(fā)展開(kāi)拓了更廣闊的道路。

　　(3)庾信
　　庾信(公元513-581 年），字子山，南陽(yáng)新野(今河南新野縣）人。南北朝末年最重要的詩(shī)人。梁著名宮廷文人庾肩吾之子。初仕梁，曾任御史中丞、右衛(wèi)將軍。42歲出使西魏，值西魏滅梁，不得返國(guó)，被留在長(zhǎng)安，屈仕西魏，累遷儀同三司。后又仕北周，官至驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司，世稱(chēng)" 庾開(kāi)府".他雖居高官，心情也非常痛苦。后來(lái)陳朝請(qǐng)求北周放他回國(guó)，北周因愛(ài)惜他的文才不肯放還，終于老死北周。
　　北朝的文人詩(shī)壇一直比較冷落，直到庾信由南入北，才給北朝詩(shī)壇帶來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。庾信羈留北方，痛苦的生活經(jīng)歷使他的思想感情發(fā)生了很大的變化。
　　他感慨身世，傾訴故國(guó)之思，并有一些描寫(xiě)邊塞的詩(shī)。他的代表作品是《擬詠懷》27首，主要抒寫(xiě)了他對(duì)身世的感傷和對(duì)故國(guó)家鄉(xiāng)的思念和沉痛的心情，如第七首：
　　" 榆關(guān)斷音信，漢使絕經(jīng)過(guò)。胡笳落淚曲，羌笛斷腸歌。纖腰減束素，別淚損橫波。恨心終不歇，紅顏無(wú)復(fù)多?？菽酒谔詈?，青山望斷河。" 這首詩(shī)意蘊(yùn)豐厚，感情深沉，將詩(shī)人羈居異域不得南歸的痛苦心情表達(dá)得淋漓盡致。尤其" 青山望斷河" 句，思鄉(xiāng)情切，令人不忍卒讀。詩(shī)人感嘆" 秋風(fēng)蘇武別，寒水送荊軻。誰(shuí)言氣蓋世，晨起帳中歌".以李陵、蘇武、荊軻、項(xiàng)羽自喻，心情沉痛。這種蒼勁悲涼，委婉剛健的詩(shī)風(fēng)，顯然是獨(dú)樹(shù)一幟的。
　　庾信一方面把南朝詩(shī)歌的藝術(shù)技巧帶到北方，一方面又吸收了北方文化的剛健淳樸之氣，唾棄了南朝詩(shī)歌的浮艷柔靡。他初步融合了南北詩(shī)風(fēng)，是南北朝最后一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人，也是唐詩(shī)的先驅(qū)。杜甫說(shuō)：" 庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。" " 庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)。" 楊慎云：" 庾信之詩(shī)，為梁之冠絕，啟唐之先鞭。"

　　6.南北朝樂(lè)府民歌
　　南北朝是中國(guó)文學(xué)史上民歌又一次大放異彩的時(shí)代。由于南北朝的長(zhǎng)期對(duì)峙，南北政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的差異很大，南北朝民歌在內(nèi)容和形式上各具特色。它們不但反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且在藝術(shù)上也有創(chuàng)新。

　　(1)南朝樂(lè)府民歌
　　南朝樂(lè)府民歌以《清商曲辭》中的" 吳聲歌" 和" 西曲歌" 為主，約500 首。此外，《雜曲歌辭》和《雜曲謠辭》中也各有少數(shù)幾首。" 吳聲歌" 產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)首都建業(yè)(今南京一帶），" 西曲歌" 產(chǎn)生于長(zhǎng)江中游和漢水流域一帶。自東晉偏安江南以來(lái)，長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)、文化得到很大發(fā)展，商業(yè)發(fā)達(dá)，城市繁榮，社會(huì)比較安寧。" 凡百戶之鄉(xiāng)，布市之邑，歌謠舞蹈，觸處成群".南朝樂(lè)府民歌就是在這種柔媚輕曼的風(fēng)尚中流行起來(lái)的。
　　現(xiàn)存的南朝樂(lè)府民歌與漢樂(lè)府民歌比較，內(nèi)容顯得狹窄、單調(diào)，多數(shù)是比較健康的情歌，也有一些情調(diào)低級(jí)、庸俗的東西。主要原因一是因?yàn)檫@些民歌并不是來(lái)自農(nóng)村，而是來(lái)自長(zhǎng)江流域的繁華都邑，主要反映當(dāng)時(shí)都市里中下層人民的生活情趣。二是統(tǒng)治階級(jí)有意識(shí)的采集。南朝的封建統(tǒng)治者，多是茍安江南、生活圈狹窄、追求聲色享樂(lè)的腐朽人物。他們大多愛(ài)好民間的風(fēng)情小調(diào)，而且自己能彈唱。在這種情況下，樂(lè)府機(jī)關(guān)采集的自然幾乎全是" 郎哥妙意曲，依亦吐芳詞" 的情歌。這些情歌多出自商賈、船戶、妓女、婢妾之口，它們從各個(gè)角度細(xì)致地刻畫(huà)了愛(ài)情生活中的離合悲歡，無(wú)不真摯感人，如：
　　" 春蠶不應(yīng)老，晝夜常懷絲，何惜微軀盡，纏綿自有時(shí)。" ——《作蠶絲》
　　" 打殺長(zhǎng)鳴鳴，彈去烏臼鳥(niǎo)。愿得連冥不復(fù)曙，一年都一曉。" ——《讀曲歌》
　　" 儂作北辰里，千年無(wú)轉(zhuǎn)移。歡行白日心，朝東暮復(fù)西。" ——《子夜歌》
　　" 雜曲歌辭" 中的抒情長(zhǎng)詩(shī)《西洲曲》，是代表南朝樂(lè)府民歌藝術(shù)最高成就的詩(shī)篇：
　　" 憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處.
　　兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏臼樹(shù)。樹(shù)下即門(mén)前，門(mén)中露翠鈿。開(kāi)門(mén)郎不至，出門(mén)采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。
　　置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見(jiàn)，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢(mèng)悠悠，君愁我亦愁。南北知我意，吹夢(mèng)到西洲。" 全詩(shī)描寫(xiě)的是一個(gè)少女對(duì)她旅居江北的愛(ài)人的一年四季的相思之情，從語(yǔ)言的提煉和詩(shī)的情調(diào)上看，是經(jīng)過(guò)文人潤(rùn)飾的。詩(shī)中并沒(méi)有出現(xiàn)春夏秋冬等字樣，而只是通過(guò)" 折梅" 、" 采蓮" 、" 望飛鴻" 等一些帶有季節(jié)特征的景物來(lái)逐步轉(zhuǎn)換時(shí)序。全篇將人物置于活動(dòng)的環(huán)境之中，步步深入地抒發(fā)了她思念情郎而不得的曲折、深沉的情緒。此詩(shī)多次采用諧音雙關(guān)的手法，比喻" 蓮子" 諧" 憐子" ，" 蓮心" 諧"憐心" ，使詩(shī)歌顯得含蓄委婉。又運(yùn)用了民歌慣用的" 接字" 法，首尾相銜，加強(qiáng)了詩(shī)的節(jié)奏美。結(jié)句" 南北知我意，吹夢(mèng)到西洲" ，涉想新奇，余味無(wú)窮。全詩(shī)構(gòu)成了一幅色調(diào)鮮明柔媚的畫(huà)，使人對(duì)這個(gè)少女追求幸福生活的急切、悵望情態(tài)深感同情。無(wú)疑，《西洲曲》是南朝樂(lè)府民歌中在藝術(shù)形式上最成熟、最精巧的詩(shī)篇。

　　(2)北朝樂(lè)府民歌
　　北朝樂(lè)府民歌以《樂(lè)府詩(shī)集》所載" 梁鼓角橫吹曲" 為主，現(xiàn)存約60多首。" 鼓角橫吹曲" 是北方民族馬上演奏的、樂(lè)器有鼓有角的軍樂(lè)，輸入齊梁后，梁朝樂(lè)府機(jī)構(gòu)錄存，因冠以" 梁" 字，后世沿用，故謂" 梁鼓角橫吹曲".此外，有少數(shù)收入《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》。
　　北朝時(shí)期，北方各少數(shù)民族入據(jù)中原，北方長(zhǎng)期處于大分裂、大動(dòng)亂中。
　　北朝樂(lè)府民歌全面而生動(dòng)地反映了北朝200 多年間的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)斗性較強(qiáng)，具有雄健勇武的氣概和豪邁率直的情感，形成了與南方不同的色彩。如堪稱(chēng)千古絕唱的鮮卑族民歌《敕勒川》：
　　" 敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。" 這種遼闊蒼茫的草原景象，是北方獨(dú)有的偉大的自然景象，又是北方經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的獨(dú)有形態(tài)，比起南方的民歌來(lái)完全是兩個(gè)天地。
　　北朝樂(lè)府民歌題材廣泛，內(nèi)容豐富，有反映北方各民族遭受戰(zhàn)亂和流離之苦的，如：
　　" 兄在城中弟在外，弓無(wú)弦，箭無(wú)栝，食糧乏盡若為活.救我來(lái)！救我來(lái)！" (《隔谷歌》）
　　" 燒火燒野田，野鴨飛上天。童男娶寡婦，壯女哭殺人。" (《紫騮馬歌辭》）
　　" 男兒可憐蟲(chóng)，出門(mén)懷死憂。尸喪狹谷中，白骨無(wú)人收。" (《企喻歌》）
　　這些民歌以憤怒的筆調(diào)，控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，反映了人民大量死于戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。
　　北朝樂(lè)府民歌中，反映貧富對(duì)立、貴族對(duì)人民的壓榨的也不少，如：
　　" 快馬?？嗍荩藘撼？嘭殹｜S禾起羸馬，有錢(qián)始作人。" (《幽州馬客吟》）
　　" 雨雪霏霏雀勞利，長(zhǎng)嘴飽滿短嘴饑。" (《雀勞利》）
　　有反映北方民族勇武精神的，如：
　　" 健兒須快馬，快馬須健兒。 蹕跋黃塵下，然后別雄雌。" (《折楊柳歌》）

　　" 男兒欲作健，結(jié)伴何須多。鷂子經(jīng)天飛，群雀兩向波。" (《企喻歌》）
　　也有反映愛(ài)情生活的，如：
　　" 誰(shuí)家女子脂行步，反著裌禪后裙露。天生男女共一處，愿得兩個(gè)成翁嫗。" (《捉搦歌》）
　　" 肅肅河中育，育熟須含黃。獨(dú)坐空房中，思我百媚郎。" (《淳于王歌》）
　　北朝樂(lè)府民歌藝術(shù)成就最高的要屬敘事長(zhǎng)詩(shī)《木蘭辭》，全文如下：
　　" 唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問(wèn)女何所思.
　　問(wèn)女何所憶.女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍貼，可汗大點(diǎn)兵；軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。
　　東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭。朝辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
　　萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
　　歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚?wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎，愿借明駝千里足，送兒還故鄉(xiāng)。
　　爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將。阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝。小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。出門(mén)看伙伴，伙伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎。
　　雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雄雌."
　　詩(shī)歌敘述了女英雄木蘭喬裝替父從軍的故事。木蘭是一個(gè)勤勞普通的織布姑娘，在戰(zhàn)爭(zhēng)到來(lái)時(shí)，她毅然改扮男裝，替父從軍。她萬(wàn)里縱橫，十年征戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功。凱旋歸來(lái)后，功成不受賞，只愿重返故鄉(xiāng)。當(dāng)她" 脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳" 時(shí)，戰(zhàn)將們才驚訝地發(fā)現(xiàn)這個(gè)功勛卓著的" 壯士" 是位女郎。原作以戲劇性的構(gòu)思塑造了一個(gè)英勇善戰(zhàn)、意志堅(jiān)強(qiáng)、向往和平、純樸高尚的女英雄形象。從木蘭從軍的故事中可以看到勞動(dòng)人民勇于犧牲的愛(ài)國(guó)精神和對(duì)和平生活的向往。木蘭的英雄行為突破了" 女不如男" 的封建傳統(tǒng)觀點(diǎn)，也是對(duì)男尊女卑的封建觀念的猛烈沖擊。千百年來(lái)木蘭從軍的故事家喻戶曉，這位壓倒須眉的巾幗英雄一直為人們所傳頌。
　　《木蘭詩(shī)》和《孔雀東南飛》是中國(guó)詩(shī)歌史上的" 雙璧" ，它們異曲同工，先后輝映?！赌咎m詩(shī)》敘事生動(dòng)，語(yǔ)言豐富多彩，運(yùn)用了復(fù)疊和排比的鋪張手法，收到了很好的藝術(shù)效果。復(fù)疊最精彩的是" 爺娘聞女來(lái)" 一段，活潑明快的節(jié)奏，可使讀者和主人公一起共享勝利的喜悅。繁簡(jiǎn)得當(dāng)又是該詩(shī)的一大特色。繁則極繁，如開(kāi)頭寫(xiě)木蘭的問(wèn)答和買(mǎi)馬的情節(jié)都很詳繁，這種夸張鋪敘渲污了人物的緊張心情和戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛。簡(jiǎn)則極簡(jiǎn)，十年征戰(zhàn)，艱苦備嘗，只用" 萬(wàn)里赴戎機(jī)" 等6句30字就包舉無(wú)遺。詩(shī)的結(jié)尾用雄雌兔作比喻，不僅表現(xiàn)了民歌特有的活潑幽默，而且傳達(dá)出勞動(dòng)?jì)D女獨(dú)有的純樸感情，耐人尋味。木蘭既是現(xiàn)實(shí)人物，又是人民理想的化身。《木蘭詩(shī)》是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的優(yōu)秀詩(shī)篇。
　　在藝術(shù)形式上，南朝樂(lè)府民歌最突出的特點(diǎn)是體裁短小，多是五言四句，而《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府民歌的篇幅大都比較長(zhǎng)。其次是語(yǔ)言清新自然，情致宛轉(zhuǎn)，"慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然".第三是雙關(guān)隱語(yǔ)的廣泛運(yùn)用，增加了表情的委婉含蓄。北朝樂(lè)府民歌內(nèi)容豐富，語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，感情率真坦蕩，風(fēng)格豪放剛健，體裁形式多樣，不但有五言四句，還創(chuàng)造了七言四句的七絕體，并發(fā)展了七言古體和雜言體，在藝術(shù)上有其獨(dú)創(chuàng)性。它沒(méi)有所謂的一唱三嘆的嫋嫋余音和巧妙的雙關(guān)語(yǔ)，與南朝樂(lè)府民歌形成鮮明的對(duì)照。

　　7.散文、小說(shuō)和文論
　　(1)南北朝的駢文和散文
　　南北朝時(shí)期，駢文受到帝王和貴族的重視，加上音韻學(xué)的發(fā)展和它在文學(xué)創(chuàng)作上的運(yùn)用，形成了駢文畸形發(fā)展的局面。但在一部分歷史、地理之類(lèi)的學(xué)術(shù)性著作里，散文也還有一定的發(fā)展余地，如范曄的《后漢書(shū)》、酈道元的《水經(jīng)注》、楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》等都具有較高的文學(xué)價(jià)值。
　　駢文是古代的一種文體名稱(chēng)，它是與散文相對(duì)而言的。它的主要特點(diǎn)是講究對(duì)仗和協(xié)調(diào)音律，多用典故，辭藻華美。散文寫(xiě)起來(lái)比較自由，而駢文有很大的束縛性，閱讀起來(lái)比較麻煩。駢文脫胎于漢賦，形成于魏晉，到了南北朝，是它的全盛時(shí)期，隋唐以后便漸趨衰落。南北朝時(shí)期重要的駢文作家和作品，有鮑照的《蕪城賦》、庾信的《哀江南賦》等。
　　南北朝時(shí)期，駢文在文章領(lǐng)域內(nèi)是居于統(tǒng)治地位的文體形式，散文在不同程度上受到駢文影響，和魏晉以前的散文風(fēng)格頗不相同。這時(shí)著名的散文多為史地學(xué)術(shù)著作。
　　范曄(公元397-445 年），字蔚宗，順陽(yáng)(今河南淅川）人。南朝宋著名史學(xué)家、文學(xué)家。歷任新蔡太守、尚書(shū)吏部郎、宣城太守，官至左衛(wèi)將軍、太子詹事。因參預(yù)謀反事泄被殺。他博涉經(jīng)史，善為文章。任宣城太守時(shí)，刪取眾家后漢史書(shū)，博采眾家之長(zhǎng)，寫(xiě)成史學(xué)名著《后漢書(shū)》90卷?！逗鬂h書(shū)》突破《史記》、《漢書(shū)》體制，獨(dú)創(chuàng)了一些新的類(lèi)傳，如黨錮、文苑、列女等，對(duì)后來(lái)史家有一定影響。
　　酈道元(公元.-527年），字善長(zhǎng)，范陽(yáng)涿鹿(今河北涿縣）人。北魏著名地理學(xué)家、散文家。曾任尚書(shū)主客郎、河南尹、御史中尉等職。因?yàn)檎?yán)猛，為權(quán)豪忌恨，后被殺害。
　　從文學(xué)上來(lái)看，《水經(jīng)注》在描寫(xiě)景物上，取得了值得珍視的成就，被視為游記文學(xué)的開(kāi)端。其中《江水注》中" 巫峽" 一節(jié)，是古今傳頌的名篇：
　　" 自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖迭嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。至于夏水襄陵，沿泝阻絕?；蛲趺毙?，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕　　 多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異?？展葌黜?，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：' 巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳！'"
　　三峽是萬(wàn)里長(zhǎng)江最為雄偉秀麗的風(fēng)景區(qū)，也是祖國(guó)山川最有獨(dú)特色彩的一處勝境。巫峽是長(zhǎng)江三峽之一。作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，一氣貫下，用生動(dòng)的筆墨描寫(xiě)了巫峽兩岸山勢(shì)連綿高峻、水流一瀉千里的雄姿風(fēng)貌以及峽中四季景色氣氛的變化，有聲有色，余味不盡。它可與李白的《早發(fā)白帝城》詩(shī)媲美：" 朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。" 兩者都創(chuàng)造了雄偉崇高、清新幽美的藝術(shù)境界，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)秀美江山的熱愛(ài)之情。
　　《水經(jīng)注》以描寫(xiě)山川景色見(jiàn)長(zhǎng)，對(duì)后世山水詩(shī)和山水游記的發(fā)展，產(chǎn)生過(guò)積極的影響。李白的《早發(fā)白帝城》以及柳宗元的山水游記，在寫(xiě)景手法上就曾受到《水經(jīng)注》的很大啟示。
　　楊衒之，北平(今河北完縣）人。北魏著名散文家。魏末曾任撫軍府司馬、秘書(shū)監(jiān)，北齊時(shí)曾任期城郡太守。北魏在京城洛陽(yáng)興建佛寺一千余所，極盡奢華，后經(jīng)喪亂，寺院大多毀于兵火。他重過(guò)洛陽(yáng)看到這種景象后，便寫(xiě)了《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》一書(shū)。他在其書(shū)的序言中說(shuō)：" 至武帝五年(公元547 年），歲在丁卯，余因行役，重覽洛陽(yáng)。城郭崩毀，宮室傾復(fù)，寺觀灰燼，廟塔丘墟?！r(nóng)夫耕老，藝黍于雙闕。麥秀之感，非獨(dú)殷墟；黍離之悲，信哉周室。京城表里，凡有一千余寺，今日寥廓，鐘聲罕聞。恐后世無(wú)傳，故撰斯記。" 《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》以記敘洛陽(yáng)佛寺的興廢、佛教與當(dāng)時(shí)封建政治生活的關(guān)系為主要內(nèi)容，來(lái)揭露封建統(tǒng)治者佞佛禍國(guó)、侵漁百姓的罪行，表現(xiàn)了作者對(duì)國(guó)事的關(guān)切，并在一定程度上反映了北魏時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況。
　　其中記寫(xiě)貴族們的生活情態(tài)，淋漓盡致。如在《法云寺》中，記述了住在"王子坊" 里的河間王元琛生活居處的豪侈精妙，元琛乃至要和晉代最豪侈的石崇比富：" 不恨我不見(jiàn)石崇，恨石崇不見(jiàn)我。" 反映了元琛生活之奢侈無(wú)度，具有深刻的社會(huì)意義。

　　(2)魏晉南北朝的小說(shuō)
　　中國(guó)的小說(shuō)源于古代神話傳說(shuō)和寓言故事。產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)》和《穆天子傳》中保存了許多神話傳說(shuō)。秦漢時(shí)期的《說(shuō)苑》、《新序》、《吳越春秋》、《越絕書(shū)》等都記敘了人物的言行，載有生動(dòng)的故事，是中國(guó)小說(shuō)的雛形?！稘h書(shū).藝文志》曾錄小說(shuō)15家，1380篇，是中國(guó)文學(xué)史上最早見(jiàn)于著錄的小說(shuō)作品，可惜只有極少的遺作保存下來(lái)。魏晉南北朝時(shí)期小說(shuō)開(kāi)始繁榮發(fā)展，大致可分為志怪小說(shuō)和軼事小說(shuō)兩類(lèi)?！端焉裼洝肥侵竟中≌f(shuō)的代表作品，《世說(shuō)新語(yǔ)》是軼事小說(shuō)的集大成之作。

　?、俑蓪毜摹端焉裼洝?br> 　　干寶，東晉史學(xué)家、文學(xué)家。字令升，新蔡(今河南新蔡）人。博學(xué)多才，元帝時(shí)召為著作郎，又出任山陰令、始安太守、司徒左長(zhǎng)史、散騎常侍。著《晉紀(jì)》一書(shū)，《文選》存其《晉紀(jì)總論》。又收集神怪靈異故事撰成《搜神記》《搜神記》是魏晉志怪小說(shuō)的代表作，它雖然有迷信神異色彩，但保存了不少優(yōu)美動(dòng)人的古代神話和民間傳說(shuō)。其中最精采的部分是一些民間傳說(shuō)，它們的內(nèi)容具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，曲折地反映了人民的反抗意識(shí)和對(duì)理想的追求。這些民間傳說(shuō)揭露了一些不公平、不合理的社會(huì)現(xiàn)象，抨擊了封建統(tǒng)治者荒淫暴虐的罪行。如《東海孝婦》一篇，寫(xiě)一個(gè)名叫周青的孝婦，被人誣告謀殺婆母，昏官不問(wèn)情由，毒刑逼供，她含冤服罪。臨刑之日，碧血逆流，上染長(zhǎng)旙，而后郡中枯旱，三年不雨。天地神靈都為孝婦的屈死而不平。這個(gè)故事流傳很廣，成為后來(lái)一些戲曲改編的素材，元代關(guān)漢卿的雜劇《感天動(dòng)地竇娥冤》就受其影響。又如《干將莫邪》、《韓憑夫婦》，揭露了統(tǒng)治階級(jí)的兇殘無(wú)恥，歌頌了人民的反抗精神。魯迅《故事新編》中的《鑄劍》即取材于《干將莫邪》?？梢?jiàn)，《搜神記》對(duì)后世小說(shuō)影響很大。

　?、趧⒘x慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》
　　劉義慶(公元403-444 年），彭城(今江蘇徐州）人。南朝宋著名文學(xué)家。武帝時(shí)襲封臨川王，任侍中。文帝時(shí)，歷任秘書(shū)監(jiān)、尚書(shū)左仆射、中書(shū)令、荊州刺史等職，官終南兗州刺史、加開(kāi)封儀同三司。他博采眾說(shuō)著成著名的筆記小說(shuō)集《世說(shuō)新語(yǔ)》。
　　《世說(shuō)新語(yǔ)》記錄了漢末至東晉的士族名流的遺聞?shì)W事，藝術(shù)地再現(xiàn)了" 魏晉風(fēng)度" 和" 名士風(fēng)流".對(duì)名士的頹廢放誕雖取欣賞態(tài)度，但也有助于后世了解士族的精神面貌和生活方式。如《任誕篇》載劉伶縱酒放達(dá)，甚至脫衣裸形在室中，有人看見(jiàn)譏笑他，他卻說(shuō)：" 我以天地為棟宇，屋宇為衣，諸君何為入我中." 這類(lèi)放蕩的言行實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)一部分人對(duì)現(xiàn)實(shí)深感絕望的心理。
　　《世說(shuō)新語(yǔ)》暴露了貴族窮奢極侈、殘忍兇暴、貪婪慳吝的惡劣行為。
　　如《汰侈篇》，記石崇與王愷斗富，競(jìng)相揮霍民脂民膏?！秲€嗇篇》記司徒王戎" 既富且貴" ，" 王戎有好李，賣(mài)之恐人得其種，恒鉆其核".鉆核賣(mài)李，這是何等刻薄慳吝的人性??！
　　《世說(shuō)新語(yǔ)》還贊頌了志高行潔，或有所作為甚至能改過(guò)自新的人，如《方正篇》記述了周嵩與奸邪小人當(dāng)面斗爭(zhēng)的故事以及何充敢于揭露勢(shì)大威重的王敦對(duì)其兄長(zhǎng)的袒護(hù)，《自新篇》記周處勇于改過(guò)自新、殺虎擊蛟為民除害的故事。
　　《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的成就，它" 記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰麗" ，語(yǔ)言精練含蓄，雋永傳神，對(duì)后世筆記文學(xué)影響很大。后世的模仿作品很多，唐代有《續(xù)世說(shuō)新語(yǔ)》，宋代有《唐語(yǔ)林》，清代有《今世說(shuō)》等。書(shū)中的不少故事，如" 曹植七步成詩(shī)" 、" 禰衡擊鼓罵曹" 、" 溫嶠娶婦" 等，成為后世戲曲、平話、演義小說(shuō)的素材。書(shū)中的不少語(yǔ)言、事跡，如" 新亭對(duì)泣" 、"謝女詠雪" 、" 望梅止渴" 、" 一往情深" 等，也成為后世詩(shī)文常用的典故或人們熟知的成語(yǔ)。

　　(3)南北朝的文學(xué)批評(píng)
　　南北朝時(shí)期，在曹丕、陸機(jī)文論的影響下，文學(xué)理論的探索和對(duì)作家作品的批評(píng)發(fā)展興盛起來(lái)，出現(xiàn)了兩部真正具有理論體系的文學(xué)批評(píng)專(zhuān)著——?jiǎng)③牡摹段男牡颀垺泛顽妿V的《詩(shī)品》。
　?、賱③牡摹段男牡颀垺?br> 　　劉勰(公元466 .-520年.），字彥和，祖籍東莞莒(今山東莒縣）人，世居京口(今江蘇鎮(zhèn)江）。南朝齊梁時(shí)杰出的文學(xué)理論批評(píng)家。他少年孤貧，篤志好學(xué)，依附當(dāng)時(shí)著名和尚僧祐十余年，博通佛學(xué)經(jīng)典。曾任南康王記室兼東宮通事舍人。晚年出家為僧，法名慧地。
　　他30多歲時(shí)撰成《文心雕龍》。
　　《文心雕龍》是一部著名的文學(xué)理論專(zhuān)著，全書(shū)共有50篇。自《原道》到《辨騷》5 篇，為" 文之樞紐" ，闡明了作者對(duì)文學(xué)的基本看法，是總論部分；從《明詩(shī)》到《書(shū)記》20篇，對(duì)各種文體作了詳細(xì)的論述，是文體論；從《神思》到《總術(shù)》19篇，討論作品風(fēng)格、語(yǔ)言等問(wèn)題，是創(chuàng)作論；從《時(shí)序》到《程器》5 篇，論述了文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)問(wèn)題，是批評(píng)論。最后1 篇《序志》，說(shuō)明作者的創(chuàng)作目的和全書(shū)的部署意圖，是全書(shū)的總序。
　　《文心雕龍》對(duì)文學(xué)理論的貢獻(xiàn)十分突出，它初步建立了文學(xué)歷史發(fā)展的觀念，把文學(xué)發(fā)展與政治變遷相聯(lián)系，把文學(xué)的演變和繼承相聯(lián)系。它闡述了" 文" 與" 質(zhì)" 的關(guān)系，即作品的內(nèi)容和形式的關(guān)系，主張為情造文，文質(zhì)并重。他說(shuō)：" 夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振：文附質(zhì)也?；⒈獰o(wú)文，則鞹同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也。" 他認(rèn)為內(nèi)容與形式應(yīng)是統(tǒng)一的。他反對(duì)片面追求形式的傾向，認(rèn)為內(nèi)容與形式兩者之間內(nèi)容是主要的。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)風(fēng)與骨、情與文二者之間不可分割的關(guān)系，要求" 風(fēng)清骨峻" ，情文并茂。
　　《文心雕龍》從創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)總結(jié)了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出了藝術(shù)想象、藝術(shù)風(fēng)格、風(fēng)骨、情采、熔裁、夸飾等問(wèn)題。他認(rèn)為文章的風(fēng)格是作者創(chuàng)作個(gè)性在作品中的具體體現(xiàn)，作者在才能、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)、習(xí)染等方面的差別，決定了作品風(fēng)格的差異。他把文章的風(fēng)格概括為典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡8 類(lèi)。他主張文章要有風(fēng)骨，他說(shuō)：" 是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)??；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。""故練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯；捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。" 他要求以剛健的言辭表現(xiàn)鮮明的思想感情，使作品呈現(xiàn)出非凡的氣勢(shì)力度和風(fēng)貌之美。
　　《文心雕龍》還提出了文學(xué)批評(píng)的方法和標(biāo)準(zhǔn)。他反對(duì)" 會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變" ，而應(yīng)該" 無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)".批評(píng)家應(yīng)具有深廣的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，" 凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器".如何評(píng)價(jià)文學(xué)作品的高低，他提出了六觀的方法：" 一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。" 只有這樣才能作出公允的批評(píng)。作者由于受儒家正統(tǒng)思想及當(dāng)時(shí)的文學(xué)風(fēng)尚和門(mén)閥觀念的影響，在其著作中也存在著一些不足之處，對(duì)文學(xué)史上那些富于浪漫主義色彩的作家、作品往往評(píng)價(jià)得不夠正確。
　　《文心雕龍》繼承和發(fā)展了先秦以來(lái)的文學(xué)理論成果，總結(jié)了先秦以來(lái)千余年間的文學(xué)面貌，在當(dāng)時(shí)具有積極的批判意義，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)的發(fā)展也有重要影響。
　　②鐘嶸的《詩(shī)品》
　　鐘嶸(公元.-552年），字仲偉，潁川長(zhǎng)社(今河南長(zhǎng)葛）人。南朝齊梁時(shí)著名文學(xué)批評(píng)家。齊時(shí)官至司徒行參軍。梁時(shí)先后任衡陽(yáng)王及晉安王記室，故世稱(chēng)" 鐘記室".著有《詩(shī)品》3 卷，《梁書(shū)》本傳稱(chēng)之為《詩(shī)評(píng)》，成書(shū)于天監(jiān)十二年(公元513 年）之后。
　　《詩(shī)品》是中國(guó)文學(xué)理論史上第一部詩(shī)歌評(píng)論專(zhuān)著，它是漢魏以來(lái)五言古詩(shī)的總結(jié)，共品評(píng)漢到齊梁的作家122 人，按上中下三品以區(qū)別作家的高低，其中上品有11人，中品39人，下品72人。根據(jù)《詩(shī)品序》里的議論，作者也是有感于當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng)不正，而批評(píng)又沒(méi)有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，自己才著《詩(shī)品》的。
　　鐘嶸反對(duì)形式主義詩(shī)歌，反對(duì)抽象說(shuō)理的玄言詩(shī)，反對(duì)堆砌典故，反對(duì)四聲八病之說(shuō)。他認(rèn)為" 干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩" 是最好的詩(shī)歌，即詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)以深沉慷慨之情和沉郁悲壯之氣為主導(dǎo)，以音韻、節(jié)律、詞采等相潤(rùn)色。他論詩(shī)重視風(fēng)骨、詞采、詩(shī)味，如評(píng)曹植之作" 骨氣奇高，詞采華茂" ，劉楨詩(shī)" 真骨凌霜，高風(fēng)跨俗" ，班固詩(shī)" 質(zhì)木無(wú)文".但他具體評(píng)論詩(shī)人時(shí)往往忽略思想內(nèi)容，而更多的著眼于藝術(shù)技巧方面的某些特點(diǎn)。他說(shuō)陶淵明的作品是" 文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)" ，指出了陶詩(shī)語(yǔ)言干凈、毫不累贅的長(zhǎng)處。在評(píng)論詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格時(shí)，很注意探索它的源流。他說(shuō)曹植的詩(shī)" 其源于《國(guó)風(fēng)》" ，陶淵明" 其源于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力" ，這對(duì)后人研究詩(shī)流派的啟承關(guān)系提供了重要的啟示。
　　鐘嶸評(píng)論詩(shī)人著眼于藝術(shù)技巧多，注意思想內(nèi)容少，因而在評(píng)論中嚴(yán)重存在著良莠不分、高下失序的現(xiàn)象。他把陸機(jī)、潘岳等人放在上品，而將陶淵明、鮑照置于中品，把曹操貶為下品，這都受到了后人的非議。他稱(chēng)道詩(shī)中佳句，摘句論詩(shī)，也開(kāi)了后代摘句批評(píng)的不良風(fēng)氣。但《詩(shī)品》詩(shī)歌理論的完整性、深刻性，是前代所無(wú)與倫比的，對(duì)后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作的評(píng)論產(chǎn)生了深刻的影響。
　　《文心雕龍》和《詩(shī)品》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論的發(fā)展達(dá)到了高峰，對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)影響深遠(yuǎn)。
　?、凼捊y(tǒng)的《文選》
　　蕭統(tǒng)(公元501-531 年），即昭明太子，字德施，南蘭陵(今江蘇常州）人，梁武帝長(zhǎng)子，未及即位，31歲病逝。南朝梁著名文學(xué)家。他愛(ài)好文學(xué)，博覽群書(shū)，引納文人學(xué)士，主持編選了《文選》，世稱(chēng)《昭明文選》?！段倪x》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部詩(shī)文選集，全書(shū)共60卷，選入了從先秦至齊梁時(shí)期的詩(shī)文作品700 多篇，分為37類(lèi)。他將經(jīng)書(shū)、子書(shū)、史書(shū)劃在非文學(xué)的范疇，只選入運(yùn)用典故、成語(yǔ)、文辭華美的作品。因此，這是一部能代表當(dāng)時(shí)文學(xué)觀點(diǎn)的選本。入選的作品多數(shù)是經(jīng)過(guò)精細(xì)考慮的，能反映古代各種文體概貌，為后人研究文學(xué)史提供了便利。唐高宗時(shí)，李善注釋并講授《文選》，叫做" 文選學(xué)".唐以后的文人往往把它當(dāng)作學(xué)習(xí)文學(xué)的教科書(shū)。