《奧之細(xì)道》
——芭蕉之奧羽北陸行腳
[日]松尾芭蕉 著  鄭清茂 譯

莊因 繪圖

臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版公司2011-1版
頁(yè)數(shù): 224
定價(jià): NT380

去年5月，臺(tái)版松尾芭蕉的行記《奧之細(xì)道》終于到手。我按捺不住欣喜，漏夜拜讀，讀得既拖拉辛苦也酣暢快意。所謂拖拉，是因?yàn)橛泻芏鄸|西需要拓展消化；所謂快意，是此游記有我喜歡的《論語(yǔ)》《唐詩(shī)》《莊子》等古籍文典達(dá)四五十處之多。

粗略翻過芭蕉《奧之細(xì)道》，一個(gè)多月后的7月13日，又讀毛姆叔叔《自傳》至凌晨３點(diǎn)多，小盹后6點(diǎn)起床準(zhǔn)備洗漱上班，披衣的剎那，突然人如在太空艙般天旋地轉(zhuǎn)，被急診抬進(jìn)醫(yī)院囚了半月之久，從此落下眩暈的病根。我宿命以為跟毛叔叔命里相克，乃至現(xiàn)在不敢再翻他的書，該記上一筆，而于芭蕉《奧之細(xì)道》的行走卻充滿情感上的親和。再次翻看芭蕉這本小書，正此春暖花開的3月，上野公園的櫻花應(yīng)該正蓄勢(shì)綻放。中國(guó)作家木心也有一首吟詠櫻花的俳句：“衰老的伴侶坐在櫻花樹下，以櫻花為主”。他還寫下過：“那要看櫻花樹下有沒有自己。”

想當(dāng)年，木心初次到日本，一下飛機(jī)，被記者圍住，說了句：“日本的文化，來自中國(guó)唐家廢墟，是對(duì)中國(guó)文化的—種誤解?！边@里“誤解”兩字沒有引號(hào)，木心顧自惹上點(diǎn)“麻煩”。日本人顯然最懂漢文法，急了，我們?cè)趺淳汀罢`解”了你們的文化？翌日，木心的一篇演講，終于細(xì)細(xì)解答了“誤解”所在：日本的茶道、花道、書道以及園林設(shè)計(jì)皆因“誤解”而生，“誤解”造就了你們自己的風(fēng)格和水平。水落石出后，旋即滿堂喝彩。以我目力所及，木心的話很有根據(jù)，七世紀(jì)遣唐使后，日本的文化飛躍，幾乎是將中國(guó)的古典錦上添花。到了十七世紀(jì)，俳諧的興起即是一例典型的文化延伸。

松尾芭蕉塑像

作為最具日本特色、極為重要的文學(xué)類型，日本俳諧史上，松尾芭蕉的貢獻(xiàn)最為顯著。芭蕉的俳句，遠(yuǎn)承日本和歌與中國(guó)詩(shī)文的古典傳統(tǒng)，提出“枯淡”、“閑寂”、“輕妙”等美學(xué)概念，融匯“人生即旅”、“諸行無?！钡拇嬖谡軐W(xué)。自芭蕉后，俳句注入了禪宗的靈思妙悟，門人將青蛙、落葉、雨雪等自然景物和菜湯、肉絲、谷粥等生活瑣細(xì)都注入禪性的俳句中，當(dāng)下瞬間即得安頓心靈。苦雨長(zhǎng)老對(duì)此感慨道：“俳句以芭蕉及蕪村作為最勝，唯余尤喜一茶之句，寫人情物理，多極輕妙。”而與謝蕪村和小林一茶則是繼承蕉風(fēng)（芭蕉的風(fēng)格）的俳句大師。

有資料載，擅于繪畫的與謝蕪村甚至對(duì)芭蕉的行走小書《奧之細(xì)道》前后繪圖十卷之多；而一茶也有俳句名言：“瘦蛤蟆，別敗退，有我一茶在。”風(fēng)格上迥異于芭蕉的名句：“古池呀，蛤蟆跳進(jìn)去水聲響?！本]的蛤蟆在中國(guó)不受待見，在日本卻是獨(dú)特的喻象，《蛤蟆的油》即是日本導(dǎo)演大師黑澤明以自謙的態(tài)度寫下的一本自傳。
　　

很長(zhǎng)一段時(shí)間，因?yàn)閷?duì)俳句的深入體悟，我總想寫寫松尾芭蕉?！秺W之細(xì)道》是一本關(guān)于行走的小書，松尾芭蕉與弟子河合曾良于元祿2年3月27日（1689年5月16日）從江戶（東京）出發(fā)，時(shí)而乘船，時(shí)有騎馬，多數(shù)是步行，走過了150天，經(jīng)由北陸至大垣為止全程約600里，把沿途見聞和感悟?qū)懗删?jiǎn)古雅的俳文。這本書在芭蕉的散文中也最為著名，列為日本十大古典之一，是游記文學(xué)的巔峰之作。在四十五章篇幅中，和文和漢語(yǔ)相間，俳句和散文融合，開篇《漂泊之思》即以李白的名句“夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客”，以此強(qiáng)調(diào)人生即旅、諸行無常之觀。

日本郵政為紀(jì)念松尾芭蕉發(fā)行的郵票

徐霞客去世后３年，松尾芭蕉出生，那是1644年。兩位均寫下世人矚目的記行之作，而芭蕉的《奧之細(xì)道》不像《徐霞客游記》那么紀(jì)實(shí)。有資料說，芭蕉發(fā)愿此行是為紀(jì)念他敬仰的西行師辭世500年，他要沿著西行這位歌僧的足跡走一趟。芭蕉的隨從門人曾良有日記公布于1943年，說芭蕉的《奧之細(xì)道》并非如實(shí)紀(jì)行，而是為了文學(xué)創(chuàng)作，尤其是要抒發(fā)自己的文學(xué)主張，“心嘗李杜酒，法啜寒山粥?！?br>
在本書的“象瀉篇”中，譯者引寒山詩(shī)“可貴天然物，獨(dú)一無伴侶。覓他不可見，出入無門戶。促之在方寸，延之一切處。你若不信愛，相逢不相遇”，用來解釋芭蕉的“可謂閱盡江山水陸光，而今象瀉纏繞方寸間”。

我此前曾專門為他走到的“奧之細(xì)道”的最北頭——秋田縣內(nèi)的象潟寫過一篇《夢(mèng)二的秋田美人》。象潟有很多島嶼，上面長(zhǎng)滿了黑松，景觀很與宮北城的松島相似，以致有東松島西象潟的說法。2011年3月，日本大地震發(fā)生海嘯的地方就在東北地方人口最多的宮城縣，松島自然未能幸免。幾百年前，芭蕉認(rèn)為松島為扶桑第一好景，不遜于中國(guó)的洞庭和西湖，美得教他瞪眼閉嘴，但沒留下什么，倒是在象潟時(shí)留下兩首跟西子、合歡花有關(guān)的俳句：

　　象潟雨如絲
　　欲眠西子顰蛾黛
　　戚戚合歡花
　　
　　象潟綽約姿
　　雨里合歡花帶愁
　　婀娜似西施

學(xué)禪，讀《莊子》，將唐韻融匯于俳句之中，差不多是芭蕉的日課。讀《奧之細(xì)道》，我更愿相信芭蕉此行乃至成書的初衷確實(shí)有紀(jì)念西行禪師的成分。西行禪師在日本文學(xué)家心目中有很重要的地位。1968年，川端康城的諾獎(jiǎng)致辭《我在美麗的日本》就充分闡釋了西行、明慧、良寬和一休等人的禪理與俳諧思想。

重讀芭蕉的《奧之細(xì)道》，其意境或枯淡或優(yōu)美，或雄壯或哀戚，百般情景，如鮫人泣淚，綴為珠玉文章。讀之令人蕩氣回腸，思古悠遠(yuǎn)，不忍釋卷。

-END-

迷  樓
閱讀 · 美食 · 電影