齋醮的有關(guān)概念

1、齋與齋法 

 

  “齋”的原意是齊和凈。古人祭祀之先，秘要沐浴更衣，禁止勞酒，不居內(nèi)寢，以接鬼神，叫做“齋戒”。道教尊從禮，祈禳之先，素食清心，沐浴潔身，謂之“修齋”。道教修齋，初為“積德解愆”，再則“和神保壽”，最高“心齋”則是為了“專道”、“樂道”、“合道”，這才是修齋的最高目的，修齋即為修道。因此道教十分重視修齋，陸修靜在《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》中認(rèn)為:夫感天地，致群神，通仙道，洞至真，解決世罪，滅兇咎，卻怨家，修盛德，治疾病，濟一切，奠過乎齋轉(zhuǎn)經(jīng)也。夫齋直是求道之本，莫不由斯成矣。道教齋法，經(jīng)兩晉、南北朝以后上清、靈寶等派道士的推演，逐漸完善，名目眾多。主要齋法有：(1)兩種齋:指拯道齋和濟度齋(2)六種齋:指上清齋、靈寶齋、洞神齋、太一齋、指教齋、涂炭齋等(3)七種齋:指金錄大齋、黃錄大齋、明真齋、三元齋、八節(jié)齋、涂炭齋、自然齋等(4)十二種齋：指金錄齋、玉錄齋、黃錄齋、上清齋、明真齋、指教齋、涂炭齋、三元齋、八食齋、三皇子午齋、靖齋、自然齋等(5)三錄七品:三錄指金錄齋、玉錄齋、黃錄齋，七品指明真齋、自然齋、三元齋、八節(jié)齋、洞神齋、指教齋、涂炭齋等。

 

2、醮與齋醮

 

 

  “醮”的原意是祭，即祭禱。我國古代就有“冠醮”和“親醮”的制度，因為都是祭禮，道教就是“醮”字代替了“祭”字?！短旎手恋捞逵駜浴氛f，“古謂醮者，祭之別名也。降天帝致萬神，莫大于醮?！饼S指祭禱中必須清整身心，醮指祭禱活動;齋法注重心理，醮法注重儀式。二者既有區(qū)別，又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。后來齋與醮的界限逐漸打破，齋法逐漸包溶于醮法之中。隋唐以后，便以“齋醮”并稱。沿襲至今，成為道教科儀的傳統(tǒng)名詞。俗稱“道場”或“法事”。道教舉行齋醮，稱為“建醮”、“修醮”，或“打醮”。一般叫做“做道場”或“做法事”。

 

3．壇

 

  道教建醮，必先設(shè)壇。所謂“壇”，就是在平坦的地上，用土筑的高臺，古代以壇作為祭把天神及祖先之場所。道教稱為“醮壇”，又稱“法壇”。齋醮設(shè)壇，原為露天，后來改在殿內(nèi)。據(jù)《道書授神契》:“古者祭皆有壇，后世州郡有社極壇。記曰:壇而不屋。古醮壇在野，今于屋下，從簡也?！辈煌问降凝S醮，筑有不同規(guī)模的醮壇。大型齋醮活動，往往筑有若干個壇，其中一個是主壇，叫做“都壇”，其他的壇，叫做“分壇”。如在解放前，杭州玉皇山道觀修建“金錄齋”《上海叫“訂金錄”》?？偣苍O(shè)有4個壇，一是都壇，即上表奏章的總壇;一是度人壇，誦《度人經(jīng)》;一是皇壇，誦《高上玉皇本行集經(jīng)》;一是諸神壇，供奉幾百神位。全真派醮壇，稱為，“混元宗壇”，用“道經(jīng)師寶”印。方丈傳戒的戒壇，稱為“玄都律壇”。正一派醮壇，稱為“萬法宗壇”。天師之印，為“陽平治都功”印，沿襲至今。齋醮有一定的規(guī)范儀式，叫做“齋醮科儀”，簡稱“醮儀”。講述科儀的經(jīng)書，稱為“科書”，所謂“照本宣科”，就是按照科書舉行科儀。齋醮要全部符合科儀進行，稱為“如儀”。