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經(jīng)典文檢指道教齋醮儀式使用的書(shū)文，包括科儀經(jīng)典和文檢兩部分。 科儀經(jīng)典是道士演習(xí)儀式的文字腳本，文字固定，世代傳承，大致由三個(gè)部分組成，即：散文體和駢文體的經(jīng)文，韻文體的贊頌或吟偈以及提示道士禮拜儀節(jié)的規(guī)定。散文或駢文體的經(jīng)文，大多用于啟請(qǐng)、召請(qǐng)?zhí)焐?、申奏舉齋目的，或者代神宣教民眾。韻文體的贊頌或吟偈，大多是五言或七言詩(shī)體，多用于步虛、繞壇或法師行術(shù)時(shí)的誦唱或伴唱，它們多作為大段經(jīng)文念白之間的過(guò)渡。至于一些禮拜儀節(jié)的規(guī)定大多是簡(jiǎn)單的散文，類似于劇本中的表演提示?，F(xiàn)存的科儀經(jīng)典都經(jīng)過(guò)歷代儀式實(shí)踐的反復(fù)磨練，因而在表達(dá)教義思想和儀式組織安排等方面都比較完整并且錯(cuò)落有致。儀式要素的組織安排也富于變化，使欣賞儀式的信徒不感到單調(diào)乏味。  抄寫(xiě)經(jīng)書(shū) 道士學(xué)習(xí)科儀經(jīng)典，代代都以抄寫(xiě)經(jīng)文作為入門(mén)的第一步。 《要修科儀戒律鈔》稱："抄寫(xiě)經(jīng)文，令人代代聰明，博聞妙賾，恒值圣代，當(dāng)知今日，明賢博達(dá)皆由書(shū)寫(xiě)三洞尊經(jīng)，非唯來(lái)生得益，及至現(xiàn)在獲福。"①其中所稱"三洞尊經(jīng)"，包括科儀經(jīng)典在內(nèi)，抄寫(xiě)經(jīng)典不僅促使道士熟悉經(jīng)典和研習(xí)經(jīng)典，也促使道士代代相承，不斷努力使齋醮儀式能夠適應(yīng)不斷變化的社會(huì)生活和信徒要求。 什么是“文檢” 文檢是道士演習(xí)儀式時(shí)根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匦磐降囊蠖鴷?shū)寫(xiě)的儀式文書(shū)的總稱，其格式大致固定而部分文字卻因時(shí)因地有所變化。根據(jù)日本大淵忍爾的研究，文檢一詞首見(jiàn)于唐代敦煌文書(shū)巴黎第2795號(hào)《本際經(jīng)》卷三，②在南宋以后的科儀典籍中已經(jīng)普遍使用。文檢在齋醮儀式中有重要作用?！兜篱T(mén)定制》稱："醮無(wú)大小，所重奏章，幽明倚為莫大之利益。"③認(rèn)為文檢在齋醮儀式中是祈福度亡的最大利益所在。  青詞宰相嚴(yán)嵩 《靈寶玉鑒·奏申關(guān)牒文字論》則稱："齋法之設(shè)，必有奏申關(guān)牒，悉如陽(yáng)世之官府者，以事人之道，事天地神祇也，所以寓誠(chéng)也。是假我之有，以感通寂然不動(dòng)之無(wú)也。然后見(jiàn)其洋洋乎，如在其上，如在其左右，以明其不敢以上下神祇為無(wú)也。所以盡事人之道，以事天地神祇也。故闡事之先，必請(qǐng)命于上天之主宰與夫三界分治之真靈，曰府，曰司，曰宮，曰院。凡有關(guān)世人死生罪福之所，必一一謄誠(chéng)以聞，或奏，或申，或關(guān)，或牒，又當(dāng)隨其尊卑等第為之。"④ 天有“神?！薄⒌赜小皶?shū)文” 中國(guó)古代宗教祭祀之儀中就已有祝禱之詞。早期道教也有"三官手書(shū)"用于請(qǐng)禱，內(nèi)"書(shū)病人姓名，說(shuō)服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水"。⑤《太平經(jīng)》中也說(shuō)到天上有"神祝"，地上有"書(shū)文"，"天上有常神圣要語(yǔ)，時(shí)下授人以言，用使神吏應(yīng)氣而往來(lái)也"，而"書(shū)文凡事，各自有本，按本共以眾文人辭葉共因而說(shuō)之如此矣。俱合人心意者，即合神祇；不合人心意者，不合神祇"。⑥但是，它們同世俗文書(shū)不同。魏晉南北朝以后，道教齋醮儀式敷衍滋生，文書(shū)形式也漸趨增多。南宋道士金允中《上清靈寶大法》認(rèn)為："大塊未判，至道混融。簡(jiǎn)策不形，無(wú)名可別。中古以降，科教宏敷，因世定儀，遂有關(guān)奏。"⑦呂元素《道門(mén)定制·序》稱："道門(mén)齋醮簡(jiǎn)牘之設(shè)，古者止符篆朱章而已，其他表狀文移之屬，皆后世以人間禮，兼考合經(jīng)教而增益者。"⑧所謂"因世定儀"和"以人間禮"，就是指道教文書(shū)的產(chǎn)生和形式，都是按照人間的禮儀文書(shū)而仿制增益的。金允中認(rèn)為"天人一理，幽明一致"，⑨因此，人間的尊卑左右的禮儀同樣適用于祭祀神祇，人間的文書(shū)形式也適用于溝通人神，但是要貫串天人，通達(dá)幽明，還必須仰賴道士的德行，認(rèn)為"建壇之式，具存古典，而行移關(guān)申，所以寓形其詞而達(dá)其事。然行之有經(jīng)用之合宜則不在乎過(guò)繁，倘德不足以動(dòng)幽冥，學(xué)未至于通教冥，縱使千辭萬(wàn)幅亦為徒然"。AB 道教文檢的主要形式包括：章奏、表申、牒劄和關(guān)牒等。 這類文書(shū)形式原來(lái)均系世俗文獻(xiàn)。《后漢書(shū)·胡廣傳》注引《漢雜事》："凡群臣之書(shū)，通于天子者四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駮議。"AC 漢蔡邕《獨(dú)斷》中也有類似的記載。魏晉南北朝時(shí)期，道教在趨奉統(tǒng)治階級(jí)的同時(shí)，陸續(xù)將世俗文書(shū)形式引進(jìn)了道教儀式，在文書(shū)中將臣對(duì)君的格式應(yīng)用于對(duì)天神地祇，如同其教義思想的變化也從屬于統(tǒng)治階級(jí)的需要一樣。《上清靈寶大法》稱："凡有請(qǐng)祈，須仗文檄，然須言辭有理，亦要典格無(wú)虧，有如朝廷疏狀，尚有定格，高天上帝、無(wú)極至尊，豈可妄亂褻瀆。主領(lǐng)齋醮，職在關(guān)宣，通達(dá)悃誠(chéng)，利濟(jì)幽顯，即在練達(dá)科教，要在少通文詞。況黃箓大齋，人天所重，全在高功立意，措詞不當(dāng)，隨順?biāo)浊?，鹵莽備奏，于理窒礙，決難感通"。AD  徐冰美術(shù)作品《天書(shū)》 道教常用文檢有： 章奏道教儀式中給帝尊的文書(shū)。《無(wú)上黃箓大齋立成儀》有《啟告玄穹解穢章》《酆都赦罪章》《開(kāi)通道路章》《煉度沐浴章》《升度亡靈章》等，奏告三清、昊天、天皇、北極、后土、太乙、九幽、南極、十方天尊等等。AE 表申道教儀式中給一般神祇的文書(shū)。明刊《事物紀(jì)原》稱："堯咨四岳，舜命九官，并陳詞不假書(shū)翰，則敷奏以言，章表之義也。漢乃有章、表、奏、駮四等，則表，蓋漢制也?！短K氏演義》曰：'表者，白也，言以情旨表白于外也。按衣外為表，論語(yǔ)必表而出之，以披露于意。'《雜事》曰：'漢定禮制，則有四品'。"AF 據(jù)《無(wú)上黃箓大齋立成儀》，申發(fā)于靈寶三師、三官、日宮、月宮、五星四曜五斗、南斗、北斗、天曹、三洞經(jīng)箓符命靈官將吏，等等。AG 關(guān)牒道教儀式中給神司的文書(shū)。明刊《事物紀(jì)原》稱："《唐會(huì)要》曰：'唐制諸司相質(zhì)問(wèn)，三曰關(guān)，開(kāi)通其事也。'蓋始于唐，宋朝神宗行官制用唐事。"AH 據(jù)《無(wú)上黃箓大齋立成儀》載，關(guān)牒有《將吏關(guān)》《司命劄》《發(fā)奏狀四直功曹關(guān)子》《發(fā)申?duì)罟Σ芊龟P(guān)子》《普召牒》《追取關(guān)》《九真戒牒》《功德壇牒》等，關(guān)牒關(guān)于都城隍，州城隍、縣城皇、諸獄、十方道、冥關(guān)幽路主者、土地里域真官、六道都案，等等。AI 榜文在齋醮壇場(chǎng)前告貼的文書(shū)。據(jù)《無(wú)上黃箓大齋立成儀》載，榜文有《開(kāi)經(jīng)榜》《古法十戒榜》《告諭誓言榜》《告諭齋官榜》《知職榜》《約束將吏榜》《約束孤魂榜》《宣諭亡靈榜》《法事節(jié)次榜》等，其中有的是告諭信眾的，如《開(kāi)經(jīng)榜》羅列齋會(huì)念誦的全部經(jīng)典目錄，《齋壇節(jié)次榜》敘述齋會(huì)演習(xí)的全部科儀名目和程序。有的則是告諭神鬼的，如《將吏榜》通知神將仙吏來(lái)壇供職，《孤魂榜》曉諭各路孤魂來(lái)壇受度。AJ 南宋道士金允中對(duì)眾榜文曾加批評(píng)，指出："齋壇舊榜文舊科所有者，不甚繁雜。若隨俗增益，恐徒費(fèi)紙劄，于事無(wú)備。"AK 因此元明以降，各榜漸合而從簡(jiǎn)。一般每個(gè)齋會(huì)都發(fā)一榜文，包括了告諭信眾和神鬼的多種內(nèi)容。港臺(tái)地區(qū)大型醮會(huì)還流行《功德榜》，榜上列舉全部參加齋會(huì)的善信名單，其篇幅往往長(zhǎng)達(dá)幾十米，類似于民間捐款芳名錄。 青詞道教儀式中的詩(shī)體祝文。亦稱綠章。唐李肇《翰林志》稱，"凡太清宮道觀，薦告詞文，皆用青藤紙朱字，謂之青詞"，LB其事約始于唐天寶四載（743）。青詞多為駢文，對(duì)仗工整，文辭瞻麗。其格式類似于章奏文書(shū)，首敘上青詞者姓名和道階官位，次述祈禱神祇尊號(hào)，以及奏述事由?！兜篱T(mén)定制》卷一稱："青詞止上三清、玉帝，或?qū)Ｉ嫌竦蹫樯??；蛴凶跃呕识拢劣谑畼O諸天三界真靈，皆列于詞中。"LC由于青詞是因時(shí)因地因人的即興之作，因此，多產(chǎn)生于大型的齋會(huì)，流傳至今的不少名家青詞之作，如王安石、蘇軾、虞集等，大多奉帝王之命寫(xiě)于宮廷的齋醮之中。 道教文檢力求擺脫世俗文書(shū)的影響 道教儀式的各種文檢在形成和發(fā)展過(guò)程中，曾受到世俗文書(shū)的深刻影響，但是一旦作為齋醮儀式的組成部分，道教徒都力圖減少其塵世氣息，而使其具有道教特點(diǎn)。宋代道士呂元素《道門(mén)定制》稱："道家奏狀文牒，要須清凈典雅，蟬蛻挾法作成之語(yǔ)，方稱太上所以立教勸善之意。近有專從事于文字者一一模仿官府行移，造為文牒、公據(jù)之類，言詞蕪鄙，凌脅神祇，后署天師高功銜，其實(shí)出于己意，神明聰直豈可欺哉。不知奉道事天理趣，與法官考召治鬼之義大不同，況于官府文法尤不相干也。"LD 另外，對(duì)于文檢的寫(xiě)作和書(shū)寫(xiě)，也形成了一些代代傳承的規(guī)定，例如： 在文體風(fēng)格要求方面，《道門(mén)定制》稱："章詞之體，欲實(shí)而不文，拙而不工，樸而不華，實(shí)而不偽，直而不曲，辯而不繁，弱而不穢，清而不濁，正而不邪，簡(jiǎn)要而輸誠(chéng)，則可以感天地，動(dòng)鬼神，徑上天曹，報(bào)應(yīng)立至也。"LE在章表稱謂方面，關(guān)于神號(hào)采用，《道門(mén)定制》稱："凡稱揚(yáng)天尊及旛上所題，不可私意隨宜為一時(shí)新奇，須是出諸經(jīng)懺法中方可。"LF關(guān)于下稱，要須"典格無(wú)虧"，宋代道士白玉蟾批評(píng)在文書(shū)中自稱"真人"的作法時(shí)稱："豈有凡俗以真人為職銜，公然妄用。LG《上清靈寶大法》則指出，"奏申之格，名分所關(guān)，不可輕也。于人間而以臣為君，是亂天下也；于高真而以臣為君，豈非亂天上平。亂天下平，其罪不容于誅；亂天上者，為無(wú)罪乎？"LH在文檢書(shū)寫(xiě)方面，關(guān)于表章書(shū)寫(xiě)，《道門(mén)定制》稱："凡書(shū)章，北向施案，筆硯悉異，不可使雜用者。閉氣書(shū)寫(xiě)，不得與人言，字未竟不得放筆。黃素勿令破損，飛落床席地土上。 注： ①③④⑧LCLDLELFLI《道藏要籍選刊》第8冊(cè)396頁(yè)，6頁(yè)，551頁(yè)，3頁(yè)，4頁(yè)，7頁(yè)，4頁(yè)，4頁(yè)，7頁(yè)，上海古籍出版社，1989年 ②《中國(guó)人的宗教儀禮》（日文版）第212頁(yè)，日本福武書(shū)店，1983年 ⑤《三國(guó)志》第一冊(cè)264頁(yè)《張魯傳》注引《典略》，中華書(shū)局，1959年 ⑥《太平經(jīng)合?！返?81、354頁(yè)，中華書(shū)局，1960年 ⑦⑨ABADAEAGAIAJAKLH《道藏》第31冊(cè)517頁(yè)，517頁(yè)，538頁(yè)，513頁(yè)，第9冊(cè)390頁(yè)、424頁(yè)，407頁(yè)，418、447頁(yè)，447頁(yè)（亦見(jiàn)第31冊(cè)538頁(yè)），第31冊(cè)535頁(yè)，517頁(yè)，文物出版社、上海書(shū)店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年 AC《后漢書(shū)》第6冊(cè)1507頁(yè)，中華書(shū)局，1965年 AFAH《事物紀(jì)原》（叢書(shū)集成本）第43頁(yè)，44頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1937年 LB《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第595冊(cè)295頁(yè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1985年 LG《道藏輯要》婁集第7冊(cè)26頁(yè)a，巴蜀書(shū)社，1986年 |
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