齋醮科儀大法壇

正一派宮觀，以“濟(jì)世度人”為宗旨舉行道教齋醮法務(wù)活動，俗稱做道場。道教的道場是由一個一個科儀組成的。不同的科儀有不同的內(nèi)容。做道場的目的就是通過科儀中道士的誦念經(jīng)禮懺，唱贊吟偈，步虛旋繞，步罡踏斗，召請神靈蒞臨醮壇，達(dá)到賜福延齡、升仙度亡的目的。
經(jīng)懺科儀是較普遍的宗教活動，誦經(jīng)是為了增長道的知識，多與神交流，因為神把意愿與道教思想全部傳錄于經(jīng)文之中，誦經(jīng)的第二項利益是可以防止麻煩、制造口業(yè)，因為我們?nèi)嗽谌粘Ｉ钪袝紶柍霈F(xiàn)口角，但要是一天到晚念誦經(jīng)文，可以避免更多的麻煩還能增長?；?，一舉兩得！《三官真經(jīng)》曰：“若誦此經(jīng)　隨力見功　酌水獻(xiàn)花 其福自應(yīng)　家有此經(jīng)　宅舍光明　災(zāi)難無侵 佩帶此經(jīng)　萬神擁護(hù)　鬼祟永滅　心念不空福力自然　神力扶持　隨心應(yīng)口　此經(jīng)共計一千六百七十五字　字字真詮　句句消愆　行行滅罪　卷卷賜?！?BR>
[念經(jīng)] 念經(jīng)是道場中最常見最普遍的一種道場，就是單純的誦念經(jīng)文的意思。根據(jù)信徒的不同目的，道士可以誦念不同的經(jīng)文，例如：《三官真經(jīng)》、《北斗經(jīng)》、《高上玉皇本行集經(jīng)》、《太上老君說五斗經(jīng)》等。道經(jīng)中說，“齋戒誦經(jīng)，功德甚重。上消天災(zāi)，保鎮(zhèn)帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝”。清經(jīng)可用于超度先靈，也可為祈福所用。靈寶派認(rèn)為，人在世，嘴巴的業(yè)障特別多，用念經(jīng)的方法即能減少心、意、口三業(yè)，同時也能夠達(dá)到祈福、度亡的目的。

[拜懺] 拜懺也是道場中最常見最普遍的一種道場，是單純的誦念懺文的意思。清懺和清經(jīng)的區(qū)別只是誦念內(nèi)容的不同。清懺誦念的懺文，一般包含對神懺悔所犯錯罪的內(nèi)容，因此，拜懺一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道場之中，常用的懺有：《玉皇宥罪寶懺》、《九幽拔罪寶懺》、《北斗懺》、《南斗懺》、《升度懺》等。

[發(fā)符]“符”原指古代調(diào)動兵將所用的兵符。而道教以“符”作為遣神召將的信物。發(fā)符就是道士按照信徒的要求，以靈符召請?zhí)鞂?、功曹、符使專遞等神，將符文通報三界帝闕的科儀。發(fā)符科儀中，道士通過發(fā)奏啟師，行法變神，化符召將，通疏送符等儀節(jié)，將信徒的賜福延齡、度亡升仙的愿望上達(dá)給神靈。發(fā)符科儀起于東漢，儀式幾經(jīng)演變，不斷豐富。發(fā)符儀約形成于北宋，有悠久的傳承歷史，音樂激昂，內(nèi)容變化豐富。

[進(jìn)表]“表”是古代大臣書寫給帝王的疏文。而在道教中則是由道士按照一定的格式為信徒按照所求目的書寫的“信”。每當(dāng)擇日開壇進(jìn)表時，法壇道士們就需要通過拈香跪拜、起首作揖、敕水灑凈、變神存思等等系統(tǒng)的過程啟請神明、功曹。再由高功法師，步罡踏斗以本身元神飛到天庭默念表文，啟稟上蒼以求安泰。將表文呈于功曹仙官，再送往仙府門第。

[地獄燈]正確的叫法應(yīng)該是“燈儀”，在《道藏》中收錄有《萬神燈儀》、《九幽燈儀》、《血湖燈儀》等等。最常用的是“血湖燈”，主要是以啟請神明，例如“三官大帝”或者“太乙真人”按照燈儀的不同。放出大毫光，潛入地獄救出罪魂，所以“燈”有了“上照諸天，下照諸地，八方九夜，并見光明”的能力。從燈儀不難看出道教正一派對沉溺魂魄的憐憫與慈悲。希望通過此道場，從而使得幽魂解脫，真是《度人經(jīng)》中所云的“異骨同親”的最典型表現(xiàn)。
 
[煉度]“煉”是“一語雙關(guān)”，指以法師的“內(nèi)煉”去“交煉”亡魂。因為人生在世誰能沒有毛?。窟@種毛病同樣在死后也會繼續(xù)下去，信徒希望通過召亡宣化，經(jīng)咒加持，再由法師元神交煉從而讓亡魂脫離疾病。反映了人民對疾病的反感，對亡靈的惦念。最后，交煉的亡魂將飛升南宮，享福逍遙。

[告斗] “斗”乃“紫光夫人斗母元君”的意思。在諸多度亡道場中，專門使用到該科儀。希望通過化符、通疏、書空、念咒以及金鐘玉磬叩首拜揖，啟請元君放光照地獄，救度沉溺魂魄。然后升上大梵宮逍遙自在?！案娑贰敝恍枰环◣?，但是依然十分熱鬧。

[施食] 施食就是佛教講的“放焰口”。“焰口”本是印度的一種餓鬼的名字，阿難尊者在修行時碰上了一個喉嚨細(xì)、肚大食量也大的鬼那就是“焰口”，后來他急急忙忙去找釋尊，釋尊變口傳了《瑜伽焰口》，佛教傳入中國后，焰口施食變被道教轉(zhuǎn)化為“靈寶施食濟(jì)幽科儀”道士通過宣說靈章，念咒化符，將壇桌上的米粒食品變化為亡魂的法食甘露，并且讓“沉淪六道、三途五苦、十類四生”之游魂也得到沾濡和飽滿，達(dá)到亡魂超陰、共涉仙鄉(xiāng)的目的。施食歷史悠久，是道教常用的度亡法事之一。施食中還要設(shè)“寒林壇”專門祭祀鬼王。道藏中收有《靈寶施食法》一種。《靈寶施食法》成 書的時代已不可考，但其行儀方式和內(nèi)容結(jié)構(gòu)和“至夜靜，望空默念”，所念的有凈三 業(yè)咒、土地咒、救苦經(jīng)、普照鬼神咒、甘露開咽喉咒、化食咒、五廚咒（《五廚經(jīng)》）、 解冤咒，逐一宣傳三皈依、九真戒和四大誓愿，最后以散食咒結(jié)束，稱此施食功德令 “宗親師資并眷屬，普及諸眾生，皆成無上道”?！鹅`寶施食法》中的咒語多有仿效 梵音，但與佛教蒙山施食的梵音咒語亦不同。至于南宋時期道教科儀總集中的施食科儀， 則多具道教自身的特點(diǎn)。

[開光] “開光”就是為神像（或畫軸、或雕像）請光分靈的科儀。因為，神像、法器在沒有開光以前只是一個雕塑品或是普通的水墨畫。在開光科儀中，行法高功通過上香請神，十獻(xiàn)散花，通疏焚化，請光分靈，朱筆點(diǎn)竅，明鏡開光，達(dá)到神像金光覆映、神通萬化、福佑生民的目的。經(jīng)過開光的神像，按例須留廟經(jīng)宿，次日才可以請回本地或家中奉祀。科儀音樂跌宕起伏，鑼鼓喧天，特別是到了高功呈送關(guān)告的文書上天上時，使眾人眼花繚亂、欣然不已。開光科儀表現(xiàn)了道教信徒對神靈的崇敬，并且希望經(jīng)過法師開光點(diǎn)竅后的神靈供奉于家中或是店中，能夠心想事成，幸福康泰、驅(qū)邪輔正。

[拜斗安太歲]“太歲”為兇神，在地與木星相沖。然而該年出生與隔六年出生的人就會受到牽連，叫做“太歲煞”。然而通過道士的念經(jīng)、畫符、禮神、拜愿則可消除該“煞”。

[安龍奠土]該科儀與古代的堪輿風(fēng)水有關(guān)。主要是安鎮(zhèn)龍神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士請水念章再點(diǎn)敕八方按灶神安五方。奠五方五土龍神。

[還受生] 還受生是正一派的科儀。指的是由道士誦念《太上老君說五斗金章受生經(jīng)》、《祿庫受生經(jīng)》的道場。正一派道眾于農(nóng)歷初一和十五（塑、望之日）于大殿舉行還受生科儀，以超度先亡。

[度橋]這里所謂的“橋”乃“升天托化橋”而不是所謂的“奈何橋”。道眾通過念咒化符、金鐘玉磬等步驟將亡靈送度過橋，讓他踏上升天路。

[朝]古代大官皆在卯時之宮中報道，而后上朝?！俺痹诘澜讨薪忉尀槎Y神明、供神明，主要有“三朝”、“五朝”等

[化壇卷簾]化壇指道士將舉行齋醮的壇場幻化為瑤壇仙境、 神仙世界；卷簾指啟請仙真降臨壇場時，如同人世君王臨朝聽政，卷簾聽取高功面陳奏 疏。 化壇卷簾可以作為一種儀式元被包含在其他儀式體之中，也可以作為一種獨(dú)立的科 儀?！鹅`寶領(lǐng)教濟(jì)度金書·開度黃箓齋五日節(jié)目》記述了建齋第一日“入夜，請光分燈， 次關(guān)金箓燈，次宿啟告齋”以及“行卷簾儀，上表入壇”的內(nèi)容。這里的“卷簾儀” 當(dāng)是獨(dú)立的儀式體，而江南地區(qū)目前演習(xí)的進(jìn)表科儀，就將化壇卷簾包含在進(jìn)表科儀之 中，作為一種儀式元。

[分燈]分燈是齋醮中燃點(diǎn)壇場燈燭的常用儀式元，起初是獨(dú)立的儀式體，后來則被包含在 別的儀式體中，作為某種齋儀的一項內(nèi)容。 據(jù)《上清靈寶大法》稱：“欲薦拔陰靈照破幽暗之燈，須得慧光之法，方能降三光 之慧，以接凡火之光，方能追攝受度。如無此法，只是凡火之光不能超脫矣?！彼J(rèn) 為壇場燈燭之火非同凡火，必須取得日月星三光之“慧火”才能使燈燭具有上照天庭、 下徹地獄、拔度亡靈的功用。

[解冤釋結(jié)]在科儀中占有重要的地位。所謂冤結(jié)，主要指世間種種人際冤對，引起了陰訟牽連、人鬼牽連，陰鬼受難，陽世受報等，認(rèn)為須用科儀和符文，解冤釋結(jié)，以求陰鬼升仙，陽世平安。宋代王契真《上清靈寶大法》卷四十三稱：
“凡人處世，多因躁心害物，或欠命負(fù)財，積諸冤結(jié)，以致陰訟牽連，無由托化，既承天恩開度，得領(lǐng)薦修，但其間怨氣切齒，因邂逅恐生紊亂，當(dāng)依齋法用符文，隨事與之解釋，使回心向道，解結(jié)和冤，庶可同登樂土矣。”在道教科儀中有獨(dú)立的解冤釋結(jié)齋儀，也有將解冤釋結(jié)的內(nèi)容包含在某些科儀中，前者如《太上道君說解冤拔度妙經(jīng)》《太上三生解冤妙經(jīng)》和《元始天尊說東岳化身濟(jì)冤保命玄范誥咒妙經(jīng)》等，后者如煉度儀和施食儀。不論是獨(dú)立的齋儀或是被包含在某些科儀中，解冤釋結(jié)都屬于黃箓類的內(nèi)容。
早期道教的《太平經(jīng)》認(rèn)為，以道德準(zhǔn)則為指導(dǎo)思想的社會是無冤結(jié)社會，稱“道興者主生，萬物悉生，德興者主養(yǎng)，萬物人民悉養(yǎng)，無冤結(jié)”，認(rèn)為“君為父，象天　臣為母，象地　民為子，象和。天之命法，凡擾擾之屬，悉當(dāng)三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一體也，乃天使相須而行，不可無一也。一事有冤結(jié)，不得其處，便三毀三兇矣”。而神仙世界，也是“諸神相愛，有知相教。有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小有異言相諫正，有珍奇相遺”。以這樣一種無冤結(jié)的太平社會理想作為追求的目標(biāo)，反映了兩漢社會絕大多數(shù)民眾在被壓迫，被剝削的冤對中尋求出路的一種美好愿望。但是，據(jù)現(xiàn)存的史料，早期道教的科儀似乎尚未有解冤釋結(jié)的內(nèi)容。

[禮三師]是科儀中的一個重要內(nèi)容。所謂三師即度師、籍師和經(jīng)師，有天上和人間二種。“天上三師者，太上老君為度師，虛皇大道君為籍師，元始天尊為經(jīng)師也”。人間三師者，“所為師者曰度師，度師之師曰籍師，籍師之師曰經(jīng)師”。在科儀中，道士要先存念人間三師，次存念天上三師，“乘青黃白三氣下降，心禮三拜，次五方衛(wèi)靈訣，隨方掐卯午酉子中，內(nèi)思五臟、五岳、五星、五帝，各統(tǒng)從官兵馬，備衛(wèi)身中，四靈列侍，五色慶云，滿身直射，五方罩覆，壇所吻合。內(nèi)外之境，無感不通”。故唐代道士張萬福在《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》中稱：“先存三師，然后行道。凡厥讀經(jīng)、講誦、行道、燒香、入室、登壇，皆先禮師存念　次當(dāng)起愿，開度九祖，及以己身。此法不遵，真靈靡降?！奔磳ⅰ岸Y三師”置于行儀之先的地位。尊重師長是道教的傳統(tǒng)?！兜赖陆?jīng)》第二十七章云：
“不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是謂要妙。”意思是不尊重他的老師，不珍惜老師的借鑒作用，而自以為聰明的人，其實是最大的迷誤。

[散花]是齋醮儀式組成中常用的儀式元。陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》 稱，天上神仙臨降醮壇時，“皆駕飛云綠軿，八景玉輿。從真人玉女手把花旛，前導(dǎo)鳳 歌，后從天鈞，白鶴獅子，嘯歌邕邕，燒香散花，浮空而來”。因此，散花原是想象 中神仙鑾駕行儀的一部分。道教儀式常把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自身為神仙 臨壇弘道，因此，遂以散花作為頌贊神仙和幻化醮壇的儀式內(nèi)容之一。 中國古代祭儀中并無“散花”的形式。道教的“散花”源于佛教，但又有自身的特 點(diǎn)。佛教的《大般若波羅密多經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》中，都有“散花”一品，稱“散花于佛 上，是為供養(yǎng)佛寶”。認(rèn)為在佛前散花為對佛的供養(yǎng)，據(jù)傳，魏世祖曾在四月初八 浴佛節(jié)時親臨門樓觀看行佛，散花敬禮?，F(xiàn)在南亞地區(qū)仍有撒花瓣以迎尊貴的民俗，當(dāng) 是古時散花禮俗的遺風(fēng)。佛教的散花，多用鮮花，后也有改用紙花的。 道教的“散花”，并不實地拋撒鮮花，只是誦唱。陸修靜的《太上洞玄靈寶授度儀》 有在巡行中詠唱的步虛詞多首，如“諸天散香華，倏然靈風(fēng)起”，“靈風(fēng)扇奇奇，清香 散人衿”，“香花隨風(fēng)散，玉音成紫霄”，“真人把芙蓉，散花陳我愿”等。