張萬福是活動(dòng)于唐玄宗時(shí)期（712—755)的太清觀道士，曾參與編修 《一切道經(jīng)音義》。他的著作流傳至今的有《傳授三洞經(jīng)戒法篆略說》、《三洞眾誡文》、《太上洞玄靈寶三洞經(jīng)誡法篆略擇日歷》、《三洞法服科戒文》、 《醮三洞真文五法正一盟威箓立成儀》等近十種，并修撰《黃箓儀》、《靈寶 五煉生尸齋》等科儀，是繼陸修靜之后道教科儀的集大成者。

          張萬福以“修道即修心”為指導(dǎo)思想，視上清經(jīng)為最高品位的道經(jīng)，認(rèn) 為持戒重在心戒，即在心中斷除情欲，修善止惡。對(duì)醮儀，他同樣強(qiáng)調(diào)要 落實(shí)到心，即必須心“誠(chéng)”。在《三洞法服科戒文》中，他認(rèn)為，道士的服飾 均有特定的含義。“冠”即“觀”，內(nèi)觀于身，外觀于物，均要按照修道的要 求去踐履。“裙”即“群”，內(nèi)斷群迷，外祛群累，攝化萬物，修道解脫?！班?即“披”，內(nèi)披露肝心，無揸滓污穢，外披揚(yáng)道德，開悟眾生，內(nèi)外開通，物我 皆濟(jì)，救度眾生合歸于道。合而言之，“冠以法天，有三光之象；裙以法地， 有五岳之形；帔法陰陽，有生成之德?？傊^法服，名曰出家。內(nèi)服己身六 根三業(yè)，調(diào)練形神；外服眾生三途五道，救拔人天，遍及圣凡。知有所法， 景行可遵。又法天尊圣真仙服，住持經(jīng)戒，教化人間，必使師資相習(xí)，真道 流通，易此俗衣，著彼仙服。道能服物，德可法人，以是因緣，名法服也”。 法服是道士從身內(nèi)、身外合而修道的標(biāo)志。他制定了法服穿、脫、制、置的 46條規(guī)定。對(duì)傳授經(jīng)戒中的信物和儀式，如“券契”（修道達(dá)到一定階段的 與神簽訂的契約）、“盟”（與神簽訂，促進(jìn)修道有所長(zhǎng)進(jìn)，否則神降殃災(zāi)的 類似于保證書的契約）、“誓”（向神宣誓，堅(jiān)定信道之心），他也從道的高度 進(jìn)行了理論化的解釋。這是把道的理論貫徹到科儀中的表現(xiàn)之一。對(duì)佩 戴五方符文，張萬福的解釋是：“道不離身，神將氣化，和理于心，壽齊天 地，煉景人真，設(shè)身不歿，永劫獨(dú)存。功齊太虛，德冥自然?！保ā秱魇谌唇?jīng) 戒法篆略說》)

        他制定了經(jīng)戒法篆傳授的程序：初人道門，先受諸戒，防患 止罪；次佩符篆，制妖保神；次受《道德經(jīng)》，詮明道德生化之源；次受《三皇文》（洞神），漸登下乘，緣粗人妙；次受靈寶洞玄，進(jìn)升中乘，轉(zhuǎn)神入慧；次授洞真，煉景歸元。張萬?！饵S篆儀》的科儀格局和內(nèi)容都源自《度人經(jīng)》， 是《度人經(jīng)》濟(jì)度思想的儀式化演繹。這些都表明晚唐時(shí)期道與術(shù)匯聚已 經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的程度。張萬福對(duì)道教經(jīng)戒的總結(jié)體現(xiàn)了內(nèi)丹道教逐漸 成為主流的歷史情勢(shì)，為杜光庭集道門科儀之大成準(zhǔn)備了一些條件。

        杜光庭是唐代末年另一個(gè)道教科儀的集大成者。唐代以后，道士們 對(duì)齋醮別出心裁，花樣翻新，齋醮儀式變得異?；靵y。涂炭齋似乎已被淘 汰，靈寶派的齋法逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。而且，齋、醮的名目、內(nèi)容已經(jīng)膨脹 了很多。例如，盛唐時(shí)的齋法只不過有七、八種，而到了杜光庭時(shí)代，他所 見到的已有二十七種，而且比以前的復(fù)雜多了。過去的醮，所祭的神不過 是幾位，多則到幾十位，而到杜光庭時(shí)代則多達(dá)“三千六百”。過去的醮， 使用的供品不過是糈米、玉璧、薄酒、三牲，而這時(shí)的大醮用的則是捐、巾、 衣、金環(huán)、鹽、錢、墨、筆、硯、水果等等，燈的品種多了，儀仗也復(fù)雜了，還多 出了各種各樣的牌位、玉簡(jiǎn)、金龍等。儀式的形式變了，儀式的內(nèi)容也變 了。過去的齋、醮，無論是齋主或道士，都極端虔誠(chéng)恭敬，道場(chǎng)的氣氛顯得 悲涼肅穆，針對(duì)的目的是具體的、實(shí)在的消災(zāi)除難、治病救人。到了唐代， 天子、妃嬪、百官、文人士大夫都參加進(jìn)來了，那種自我折磨、痛心懺悔、認(rèn) 真首過、祈盼免災(zāi)除禍的內(nèi)容減少了，道士們也不那么全神貫注、聚精會(huì)神了，場(chǎng)面上的氣氛隨之大變，虔敬誠(chéng)信、莊重肅穆的感覺不復(fù)存在。齋 醮變成了人們忘卻煩惱、寄托希望，獲得生活的信心，求得心靈的自由和 解脫，甚至成了社交和娛樂的一種形式。所有這些都說明，有必要對(duì)道教 的齋醮儀式進(jìn)行系統(tǒng)的整理，并順應(yīng)新的形勢(shì)作出修訂。為此，杜光庭做 了如下工作：

其一，整理黃箓齋儀。杜光庭沿用張萬福整理后的格式，在黃箓齋儀 末后增加了謝恩醮這一儀節(jié)，使齋儀與醮儀融為一壇，這是對(duì)道教科儀的 一大貢獻(xiàn)?！短宵S箓齋儀·散壇設(shè)醮》規(guī)定黃篆齋設(shè)齋三日，在正齋之 后一日言功拜表并散壇設(shè)醮，酬謝在齋事中下降的神靈及召役的將吏。 這樣一來，中唐開始出現(xiàn)的羅天大醮成了齋后謝恩醮，正如《羅天眾神詞》 所云：“按遵玄格，披考靈科，修黃箓齋寶，設(shè)羅天大醮?！倍殴馔ゾ幾朦S篆 齋儀的貢獻(xiàn)是在黃篆齋儀中，依照《洞玄靈寶長(zhǎng)夜之府九幽玉匱明真科》、 《太上洞神三皇儀》等靈寶派經(jīng)典，恢復(fù)性加人謝恩醮的儀節(jié)，從而令齋與 醮兩種被后人分離的儀式傳統(tǒng)合二為一，使得科儀格式漸趨完備。陸修 靜《黃篆齋儀》只有一卷，杜光庭編撰的《黃箓齋科》則多達(dá)四十卷。正一 上章中的安宅、遷拔、解考等祈愿內(nèi)容，在杜光庭的《太上黃箓宅儀》中都 已敷衍成專門的科儀。經(jīng)過杜光庭的整理，黃箓齋的格式更為完備，內(nèi)容 更為豐富，成為后世齋儀的范本，得到了寧允中、寧全真、呂太古等科儀大 家的高度評(píng)價(jià)。

其二，增訂與規(guī)范醮儀。他修訂的科儀除了黃箓齋外，還有金箓齋、 明真齋、神咒齋、閱箓儀、拜表儀、仰謝儀、方懺儀等。此外，他撰寫了大量 章疏啟奏的規(guī)范文體。它們文筆優(yōu)美，詞章工整，成為后世章書表奏的范 本。同時(shí)，他還把道教的表奏、詞章、頌贊、咒、愿等威儀加以文飾，使之大 眾化?！稄V成集》收有他撰寫的數(shù)十篇醮詞，其中除羅天大醮的六篇醮詞 外，還有周天大醮的醮詞。卷九所錄六篇“羅天大醮”醮詞，是目前文獻(xiàn)可 見最早的“羅天大醮”醮詞。杜光庭強(qiáng)調(diào)齋必有戒，先戒而后齋”。他具

體列出了不得殺害、嗜酒、不忠、不孝、不行慈心、徘鎊、不恭敬等七戒，又 針對(duì)在道場(chǎng)做科儀制訂了 “道場(chǎng)十戒”，力圖增強(qiáng)科儀的神圣性。他還要 求在科儀活動(dòng)中，法師、都講、監(jiān)齋、侍香、侍經(jīng)、侍燈六種齋官必須各盡其 職，緊密配合，保證科儀的規(guī)范性與神圣性。

其三，本著天人感應(yīng)的思想，把道教各派的齋醮儀式統(tǒng)一起來，進(jìn)行 了整理和修訂，使之規(guī)范化，對(duì)舉行齋醮活動(dòng)或傳授經(jīng)戒法篆儀式時(shí)對(duì)時(shí) 日吉兇的選擇作了論述。他把齋分為“祭祀之齋”和“心齋”兩種，建立了 道場(chǎng)戒約以約束參與法事的道士，在諸多齋儀的“發(fā)愿”這一步驟中特別 突出了濟(jì)世度人的思想，強(qiáng)化了利用齋醮科儀解除人世間種種人際關(guān)系 的冤懟，追求“無冤結(jié)”的理想社會(huì)的內(nèi)容。如他發(fā)展羅天大醮，目的是鞏 固統(tǒng)治者的王權(quán)、神權(quán)。?杜光庭生當(dāng)大唐國(guó)運(yùn)搖搖欲墜的亂世，尤其期 望能夠通過道教力挽狂瀾。所以，他主張齋醮與國(guó)運(yùn)相關(guān)，人臣行之能為 國(guó)家消災(zāi)祈太平。這當(dāng)然不是他的首創(chuàng)，早自北魏寇謙之時(shí)就有萌芽，唐 代在杜光庭之前也有多次實(shí)踐，但是，可以這樣說，杜光庭確實(shí)把這發(fā)揚(yáng) 光大到極點(diǎn)了。這從他編校的《太上黃箓齋儀》就可看出。濟(jì)度是道教黃 箓科儀的主要功能，也是宅醮科儀的核心思想。濟(jì)度以相信神仙有救苦、 扶度、濟(jì)護(hù)、消災(zāi)、保安的力量為思想基礎(chǔ)。濟(jì)度包括度己和度人。其功 能首先是佐國(guó)度人，救物立功，上拔億曾萬祖惡對(duì)罪根，下拯九夜三途窮 魂幽魄，對(duì)“或生天上，或誕人間，或處中華，或居異域”的各民族，對(duì)“或貴 或賤，或富或貧，或不悟善因，或不逢正法”的所有靈魂，都要一概進(jìn)行遷 拔，解消殃結(jié)，開度天人，永安家國(guó)。其次是救濟(jì)人間之苦。最后是使齋 主參真悟道，與道合真。

總之，杜光庭上承陸修靜和張萬福，把科儀在唐代新增衍的內(nèi)容集中 地反映出來了。他是傳統(tǒng)齋法的集大成者，其成就超過了張萬福。杜廣 庭可以說是道教科儀的完成者。他制定的道門科范，是后世齋醮儀式的 范本，盛行于兩宋，影響到明清，成為道士做法事的依據(jù)。雖然在他之后 還有人對(duì)這些規(guī)范進(jìn)行過局部的修訂和發(fā)展.但就總體成就而言，無人能 出其右。

北宋時(shí)期，為整肅國(guó)家祭祀禮儀，朝廷直接主持道教齋醮科儀的編 修。宋真宗時(shí)期，由王欽若總領(lǐng)編修而統(tǒng)一 了齋醮結(jié)壇之法而為三等九級(jí)壇法。大中祥符年間，王欽若主持編修《羅天大醮儀》十卷，形成上元金 箓、中元玉箓、下元黃篆的科儀格局，并編成三箓齋的圣真位號(hào)。宋神宗、 宋徽宗時(shí)期，繼續(xù)編修科儀，形成普天大醮、周天大醮、羅天大醮的格局， 這在科儀史上有劃時(shí)代的意義，標(biāo)志著齋醮科儀結(jié)構(gòu)的完備。