一是黃河之西、禹山之東的韓城何以謂之“河山之陽”？倒是與其隔黃河相望的山西河津正處汾河之北、稷山之南，謂之“河山之陽”還差不離兒。只是要說司馬遷幼讀時，天天涉黃河赴河津去種地放羊也是不可能的。

二是“禹門口”一直被人當(dāng)成大禹治水所鑿的“龍門”，其實這只不過是把大禹神化了，連持此觀點者自己也清楚絕不可能是真的。關(guān)于《禹貢》說的“龍門西河匯渭汭”，西漢孔安國的《尚書傳》載其為“龍門西河在冀西”；東漢鄭玄批注“衛(wèi)（溈）水在靈壽，大陸澤在鉅鹿”；唐孔穎達同樣注疏做“在冀州西界故謂之西河”。其前后的人都認定如此，司馬遷能頑固堅持自己出生的“龍門”在韓城嗎？雖然司馬遷也曾以疑傳疑神化過商周先祖和漢高祖，但從其《孝武本紀》連篇累牘的都是對漢武帝劉徹屢遭巫師神漢忽悠的嘲諷可知，司馬遷并非迷信崇拜者。其所撰《夏本紀》不過是對《禹貢》的照抄存疑，并無意據(jù)此自我神化。而《禹貢》作者之所以故意混淆龍門區(qū)位，完全是出于秦始皇焚書坑儒思潮的源頭作祟。蓋因秦人歷來忌諱被人視之西夷野蠻民族，為展示自己的族源正統(tǒng)性，不僅說自己是顓頊后裔，還把自己的始祖打扮成協(xié)助大禹治水有功的大費。也自然把大禹治水的活動中心搬到了韓城，還把“少梁更名作夏陽”，并演繹出了諸多相關(guān)地名。只是指鹿為馬難自圓，尾巴長不到面門上。

三是司馬家族的居住地。“司馬氏入少梁”緣起于-620年晉襄公死了，執(zhí)政的趙盾嫌太子夷皋太小，本打算改立年長好善質(zhì)于秦的襄公胞弟公子雍為君，并派出隋會、先蔑帶隊赴秦去迎立新君，可又架不住太子母穆贏天天抱著太子哭鬧，便復(fù)立太子為靈公，并親自帶兵阻止公子雍歸國，才致使與隋會一同迎接公子雍的司馬氏流落在了韓城。而司馬遷出生在-135年前后。期間相隔近500年。一個家族在一地居住500年不動是極其少見的，幾乎可以說是不可能的。特別是作為秦晉韓趙魏反復(fù)爭奪、幾易其主的戰(zhàn)略要地少梁就更加做不到了。根據(jù)史料所載：司馬氏入少梁僅不過四年，晉人就攻取了該地。之后又設(shè)計抓回了隋會讓其重新為本國服務(wù)，景公還曾派其帶兵“滅赤狄”。一直到三家滅智氏、魏文侯重筑少梁城再被秦奪走，晉人據(jù)此200來年，之后這里又成了魏秦持續(xù)50年拉鋸戰(zhàn)的主戰(zhàn)場，甘心叛晉投秦的司馬氏是極難在此立足的。還有被司馬遷認作祖宗的司馬錯不是當(dāng)過蜀地郡守嗎？一個封疆大吏又怎能不把子孫帶到任所呢？連宋代成德軍里的一個小小書辦還將其子范仲淹生在軍營中呢！當(dāng)今的省長、縣委書記又有幾人肯讓自己的家屬在原籍務(wù)農(nóng)哩！所謂的司馬錯“孫子？”—司馬靳參與白起在長平坑殺40萬趙國降卒被賜死杜郵、埋在華池，這又是為什么呢？并且這里還有一點銜接不上，就是司馬靳的父親、兒子都是誰？自詡“世典周史”的司馬家族竟連自家的譜系都接續(xù)不上，顯然是有著羞于啟齒的難言之隱。其前還有一個曾玩弄中山、趙國于鼓掌之間的司馬赒；另一支的司馬傳人司馬丹被項羽封做殷王。在司馬遷述及的這三支司馬家族中，獨有司馬赒被諱隱名號，僅以“其在衛(wèi)者，相中山”記之。而司馬錯的真正傳人司馬相如本是一個善于偷情的登徒子，卻被司馬遷用了排位70列傳第一的超長篇幅加以吹捧，致其至今名蓋漢武帝。這又隱喻著什么呢？

種種跡象表明：司馬遷并非韓城人，而是中山相邦司馬赒的后人。中山被趙滅亡后，深陷國仇家恨的司馬赒后人中出了一個司馬靳，為了雪恨并避免自家再受傷害，才隱去自己的真實出身只身赴秦，借司馬錯孫子的名義鼓動白起坑殺40萬趙卒以泄趙滅中山之憤。因故被賜死后，蜀郡司馬氏不屑為其收尸、衛(wèi)地司馬氏不敢為其收尸，才致其被葬華池。一直到秦始皇滅六國后，司馬靳的孫子司馬昌才敢走出箕潁、做了主鐵官。至于昌是否靳的直系嫡傳已無從考證，只是做了主鐵官的司馬昌是否出身韓城并久居韓城卻是值得研考的?，F(xiàn)有史料記載的戰(zhàn)國時冶鐵以成巨富者是邯鄲的郭縱。表明先秦陜西的鋼鐵產(chǎn)業(yè)是趕不上河北的。而秦始皇遴選主鐵官也只能從熟悉冶鐵業(yè)務(wù)、技術(shù)的人群中去物色，那么久居河北的司馬赒后人就比韓城的司馬氏有了優(yōu)勢。司馬昌的兒子司馬無澤是“漢市長”。在-185年前后，能夠被稱之做“市”的地方也只有一個“古新市”。這里曾是辛唐虞三代帝都，舜帝還在這里辟建了天下第一爿集貿(mào)市場。漢代先后在此設(shè)置過“新市縣、新市侯國”。新莽時整合沙河北岸曾孕育出戰(zhàn)國名將樂毅的“古樂里”而名之“市樂”，隋更名“新樂”至今。且司馬無澤出身此域并在此做吏也是極具可能的：一是這里距其三代葬地“高門”—今行唐高里村不足25里；二是當(dāng)初舜帝的同窗好友北人無澤，恰是在這里協(xié)助舜帝發(fā)動第一場“合國改革”，因“四岳”等既得利益集團聯(lián)合堯帝反對、并氣死堯帝而致改革失敗后主動筑“防火墻”—引咎在距此50里的行唐口頭投淵自殺以平息四岳家族及堯帝子孫對舜帝的怨氣—成了中國第一位為改革獻出生命者的。司馬遷曾說司馬相如是因仰慕戰(zhàn)國名相藺相如而隨其名的，可知司馬無澤也是由于崇拜唐虞英雄北人無澤才取其名的。無澤的兒子司馬喜為“五大夫”，當(dāng)是對應(yīng)中央朝廷上的“御史大夫、中大夫”而設(shè)置在侯府、郡縣里的低職級文吏。自昌到喜三代死后均葬于“高門”。這個高門就是今行唐龍州鎮(zhèn)到伏羲臺與大禹治水的“龍門”—戰(zhàn)國時的“龍兌”—今行唐“龍崗村”到唐虞帝都“古新市”—今新樂“馬頭鋪”十字交叉點上的“高里村”。喜的兒子司馬談做了漢武帝的太史令。其時尚未實行開科取士，司馬談的被擢拔除了有相當(dāng)分量的人士舉薦外還必須應(yīng)有其在史學(xué)界的建樹為支撐。而當(dāng)時也恰是處在漢景帝-148年封“七王之亂”中死節(jié)的趙內(nèi)史王悍的兒子王康做新市侯賜名“王棄”，并撥公帑打造伏羲城、許由廟；-145年又封皇子做常山王賜名“劉舜”以弘揚許由、虞舜和后稷光輝業(yè)績的時段。其一系列重大事件是否都應(yīng)與喜、談父子繼司馬無澤之后持續(xù)對該域的唐虞文化深度發(fā)掘有著內(nèi)在的必然聯(lián)系呢？有人把司馬無澤的“漢市長”解讀為“長安四市中的一位市長”、把“高門”解讀做“高門原”，似乎并不靠譜。一是“長安四市”算個什么架構(gòu)？是行政區(qū)劃還是產(chǎn)業(yè)分片？產(chǎn)業(yè)集群啥時設(shè)過行政首腦？二是“高門原”僅僅區(qū)隔開了韓昭侯所建的“高門”，可依然還是個指向不明的模糊概念。按此說自昌至喜應(yīng)是四代京官，還能讓第五代的司馬遷出生在原籍鄉(xiāng)下嗎？所以依史癡看來其“市長”僅不過是與劉邦當(dāng)初做的“泗水亭長”相當(dāng)?shù)牡胤叫±艋蛎耖g自治頭領(lǐng)，屬郡縣之下的鄉(xiāng)、里長一級。

若復(fù)原當(dāng)時的經(jīng)歷當(dāng)是：中山相邦司馬赒家族在趙滅中山后，隱居在了當(dāng)時齊國一側(cè)的行唐、新樂交界一帶。雖其后又出了一個司馬靳借司馬錯孫子的名頭坑殺40萬趙卒以報國仇家恨，可原籍家人仍謹遵其走前囑咐繼續(xù)隱姓埋名、韜光養(yǎng)晦。一直到秦始皇滅六國后，才重新步入社會。司馬昌做了河北一帶的主鐵官，其子無澤因受近旁曾打造出孔夫子淵博學(xué)識并為之提供“六書”素材的“東郭千年藏書府”熏染，自幼酷愛歷史。盡管其最大做到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)長一級，可他的學(xué)術(shù)成果卻引起了朝廷上的關(guān)注和認同，并據(jù)以封王侯、建廟城。新市侯王棄蒞國后，招錄司馬喜做了侯府大夫，令其主管建造伏羲城，并舉薦其子司馬談做了漢景帝的太史令。只是這個太史令秉性忒直，并未得到后朝漢武帝的賞識，最終落了個抑郁而亡。影響的其子司馬遷后來也慘遭“宮刑”。其實他們家的史學(xué)觀既非孔安國堅守的“古文經(jīng)學(xué)”，亦非董仲舒吹捧的“今文經(jīng)學(xué)”，而是兼具二者的居中派，卻依然遭到了漢武帝的排斥。

由此看來，司馬遷祖籍行唐的可能性要比韓城大的多。這里既在《墨子》所描述的大禹所鑿“龍門”—今龍崗30里以內(nèi)，又北距“氐水中流之石柱”—夏令山不足10里，更是在被大禹“北防原泒，注后之邸”的今郜河北岸，且又至今傳承著其祖上三代高門葬地的今高里村。只是到其十多歲上，才隨其坐穩(wěn)了太史令的父親舉家遷往長安。由于路途遙遠、一路艱辛又將他的學(xué)名更做了“遷”?？稍诰┏蔷幼∫膊贿^十幾、二十年，卻連遭談死、遷囚兩大變故。家人不得不又遷出長安，滯留于返歸老家途中的韓城。等司馬遷死后葬在了韓城，家人也就落籍在了那里。隨著時代變遷，司馬遷的葬地、生地相混一，才演化做司馬遷祖籍韓城說了。

至于司馬遷何以仍認司馬錯為祖而諱避司馬赒，一是因中山國歷來一直受到諸多詬?。欢撬抉R赒的權(quán)術(shù)也著實令人不齒；三是司馬遷寫史記時恰逢漢武帝強推漢化、掃蕩夷狄的高潮期，本已受李陵之禍株連慘遭宮刑的他害怕再為漢武帝們提供對其“二次續(xù)茬”的口實。司馬遷為了封堵真正的司馬錯后人之口，以防其揭老底兒，還大肆吹捧了司馬相如一把，將其死后八年的漢武帝封禪說成是其生前遺書規(guī)勸之功；將其廢話連篇的《子虛賦》說成是價高無比的勸儉書。這種牽強之舉還曾引發(fā)后人編造“諸葛亮死治司馬懿”的段子進行嘲諷、報復(fù)。足見其難避套近乎、堵人口之嫌。

司馬遷死葬韓城與祖籍韓城雖概念不同，但關(guān)聯(lián)依舊。所以韓城的鄉(xiāng)親也大可不必對在下此文嗤之以鼻。畢竟關(guān)聯(lián)面越廣影響面越廣，說不定還能以其為媒進一步增強兩地的文化交流哩！