第一講司馬遷身世之謎 一、司馬遷祖先之謎 遠(yuǎn)古時期“顓頊帝命南正重掌管天事，北正黎掌管民事。唐虞時代，重黎的后嗣仍然擔(dān)任這種職務(wù)，直到夏商二代，所以重黎氏世代主管天地。在周代，程伯休甫是重黎氏的后裔。當(dāng)周宣王時，重黎的后裔失去主管天地的職守，而為司馬氏。司馬氏世代職掌周史。周惠王、襄王的時候，司馬氏離開周朝到了晉國。晉中軍隋會逃奔秦國，而司馬氏轉(zhuǎn)入少梁。自從司馬氏一族離開周朝到了晉國，就分散了，有的在衛(wèi)國，有的在趙國，有的在秦國。在衛(wèi)國的一支，做過中山國的相。在趙國的一支，因傳劍術(shù)理論而顯名，蒯聵是這支的后嗣。在秦國的名叫司馬錯，同張儀爭論，于是秦惠王命他為將伐蜀，攻下之后，就做了蜀郡守。司馬錯的孫子司馬靳，隨事武安君白起。少梁這時已改名為夏陽。司馬靳和武安君坑殺趙國在長平的士兵，回國來和武安君都被賜死在杜郵，葬在華池。司馬靳的孫子名叫昌，做過秦的鐵官，正當(dāng)秦始皇的時候，蒯聵的玄孫司馬昂，做過武信君的部將而巡察朝歌。諸侯分封為王的時候，司馬昂被封為殷王。漢伐楚的時候，司馬昂歸順于漢，將他的封地改置為河內(nèi)郡。司馬昌生無澤，無澤為漢長安市長。無澤生喜，喜為五大夫，死后，都葬在高門。喜生談，談為太史公。太史公從唐都學(xué)天文學(xué)，從楊何受《易》學(xué)，從黃子研究道家學(xué)說。太史公在建元至元封年間做官，擔(dān)心學(xué)者不了解學(xué)術(shù)宗旨而固執(zhí)謬論，于是論六家的要旨。太史公掌管天官的職務(wù)，不理民政。有個兒子名遷?！边@是司馬遷在《史記·太史公自序》說的。 《元和姓纂》中說：“司馬，重黎之后，唐虞夏商，代掌天地。周宣王時，裔孫程伯休父為司馬，克平徐方，賜以官族。在趙者曰凱，以傳劍論知名，蒯瞆其后也。在秦者司馬錯，孫靳，靳孫昌，生無懌，無懌生喜，喜生談，太史公，生遷，漢中書令?！?div> 從上述《元和姓纂》和《史記·太史公自序》可以看出，司馬遷的遠(yuǎn)祖有名姓有事跡的，就是程伯休甫了。程伯休甫在周宣王時，由于平定了徐地，有了功勞，才被賜以官姓司馬的。這是司馬氏得姓的由來。 1989年4月三秦出版社出版我編著的《司馬遷年譜新編》中有： 司馬遷世家表 司馬遷世家表 表一、重黎至司馬遷 重 黎 （南正） （北正） ： 程伯休父 （周） ： ： ； ： 錯 凱 喜 （秦蜀郡守） （趙、傳劍） （衛(wèi)、中山相） ： ： ： 口 蒯聵 ： ： 靳 昭預(yù) （白起部將） ： ： ： 口 憲 ： ： 昌 卬 （泰主鐵官） （殷王） ： ： 無澤 鈞 （漢市長） （征西將軍） ： ： 喜 量 （五大夫） （豫章太守） ； ： 談 俊 （太史令） （穎州太守） ： ： 遷 防 （中書令） （京兆尹） ： 懿 （晉宣帝） 從此表可以看出，司馬遷祖先屬于在秦的司馬錯一支。 此說見于清代周壽昌《漢書注校補(bǔ)卷四十一》。他主張“太史公生于景帝后元年。”但沒有任何具體的依據(jù)。 為了駁斥郭沫若、劉際銓、王達(dá)津的“建元六年”之說，隨后程金造發(fā)表了《從史記三家注商榷司馬遷的生年》一文。他從三家注上具體論述了“從裴氏集解詮釋本文說，是太初元年，司馬遷開始作史記。從正義詮釋集解以明本文之義說，是司馬遷年四十二歲時，適值太初元年，而始作史記。要從太初元年上推四十二年，則司馬遷生于'景帝中五年’。這是照正義說推算的?！辈⒉皇撬抉R遷只活了四十二歲。他又從司馬遷見郭解的時間上證明“'太史公曰，吾視郭解狀貌不及中人，言語不足采者，然天下無賢與不肖知與不知，皆慕其聲’。這正是一個十九歲將及成年人的心理。若使司馬遷生于'建元六年’，則元朔二年時方九齡，九齡幼童去觀察別人，絕不能有這樣心理活動的?！?br> 如今，施丁在《司馬遷生年考――兼及司馬遷入仕考》一文中說：“日本南化本《史記》'年三十八’，就是一條可貴的證據(jù)?！妒酚洉⒖甲C校補(bǔ)》卷八（日本，1961年發(fā)行）寫明了年'二十八’的'二’，南化本是'三’；并對此作了說明：“按：依南化本，則遷生于景帝中五年，與《正義》說同，今本《史記》三訛為二。”“這樣看來，景帝中五年說，比之建元六年說，可靠性就大多了，雖然還難說百分之百的正確，但確有百分之九十以上的把握?！保ㄒ姟逗贾荽髮W(xué)學(xué)報》1984年3期）這一極為可貴的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了王國維推斷之不足。這樣，確證了《索隱》和《正義》都是根據(jù)《博物志》來注釋司馬遷生年的，“年三十八”和“案遷年四十二”是注在不同的地方，其實(shí)是一回事。從此，便不存在“十年”之差的繁瑣爭論了，司馬遷生于漢景帝中元五年（公元前145年）可以定論！ 《乾隆河津縣志》黃鶴齡說：“余自束發(fā)受書，讀《禹貢》導(dǎo)河積石，至于龍門，神往者久之。繼覽太史公《史記》，文中子《中說》，薛文清公《讀書錄》，未嘗不穆然想見其為人，考之則皆龍門產(chǎn)也。乃益嘆龍門為名區(qū)。河津，故龍門地?！薄都螒c河津縣志》沈千鑒云：“竊以為龍門勝地，代有名儒，如司馬太史公，王文中子，薛文清公者，后先相映，卓越千秋?！薄锻魏咏蚩h志》沈鐘云：“河津古龍門，史稱司馬遷龍門人，今祠墓在大河西，隸韓城縣，蓋漢邑或夾河云。” 《康熙韓城縣志》白鄂海說：“韓城為古少梁地，山川清淑之氣，錘靈毓秀，自太史司馬子長入少梁，后之奇杰挺生者，代不乏人，蓋關(guān)中名區(qū)也?！睆堁訕杏衷疲骸拔嵋乇旧倭旱?。秦更名曰夏陽。其間山環(huán)水帶，嵚崟蜿蜒，蓋鶉首奧區(qū)也。而司馬太史公生少梁之龍門?！笨敌袃n又云：“龍門北望洪河吐吞，神哉禹功乎！而其南則高門，司馬子長故里也。巋然祠墓，云木蒼茫，蓋大文千古矣。”明代張士佩《太史公世系考》云：“子長自云生龍門，而河津名龍門，爭子長為其鄉(xiāng)人，聞?wù)呋笱?。故余檢子長《自敘》而碑之，使觀者目奔秦及入少梁字，則知爭者誤也?！?/span> 什么是“目奔秦及入少梁字？”就是《史記·太史公自序》中的這樣四段話：“自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦”；“在秦者名錯，與張儀爭論，于是惠王使錯將伐蜀，遂拔，因而守之。錯孫靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏陽。靳與武安君坑趙長平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬于華池。靳孫昌，昌為秦主鐵官”；“昌生無澤，無澤為漢市長。無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。喜生談，談為太史公”；“太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。遷生龍門，耕牧河山之陽”。從這四段話中，我們可以看出兩個線索：一是司馬氏后代枝派這個線索，司馬遷明顯屬于在秦（今陜西）住的司馬錯這一枝，而不是在晉、衛(wèi)或趙的那些枝；二是地理名稱這個線索，司馬遷順序講了“少梁”、“夏陽”、“華池”、“高門”、“龍門”等地名，成為一個統(tǒng)一體。《集解》云：“少梁，故梁國也。秦滅之，改名少梁，后改名夏陽也。”《韓城縣志》載：“少梁在芝川北，今有東少梁、西少梁二村”。從地理、地名上不難看出，山西河津并無少梁古址，又無華池、高門村名；而陜西韓城在魏時的名稱就叫少梁，至今仍有少梁古城遺址東、西少梁村莊。更明顯者，今韓城縣嵬東鄉(xiāng)既有華池村，又有高門村，而且是村連村，地連畔。公元前327年（秦惠文王十一年）時，少梁被更名為夏陽，屬馮翊郡，到了隋、唐時代，把夏陽改名為韓城。從韓城縣的歷史沿革和《史記》而論，說司馬遷出生在夏陽（今韓城）是合乎史實(shí)的。 從上邊兩部分言論可以看出，山西河津爭司馬遷為其鄉(xiāng)人沒有具體的根據(jù)，而陜西韓城說司馬遷為其鄉(xiāng)人則證據(jù)確鑿。“少梁”、“夏陽”、“高門”皆在龍門山南之韓城地區(qū)，且司馬遷的祖先都葬在“高門”、“華池”。 近年來又出現(xiàn)了黃乃管先生的《司馬遷出生在今山西河津縣說》刊于《晉陽學(xué)刊》1983年6期。此文的三個觀點(diǎn)皆不能成立。一說“歷史上的龍門指現(xiàn)在的山西河津縣”，這就帶有偏面性。眾所周知，“龍門”是陜西韓城與山西河津的交界處，怎么能搶為一家所有呢？二說“遷生龍門是指河津縣西辛封大隊(duì)一帶”，這也是不符合事實(shí)的。按《史記·太史公自序》，河津西辛封一帶是找不出少梁、夏陽、華池、高門等地名的。三說“對遷生韓城縣的各種說法的質(zhì)疑”，只提出“龍門寨”和徐村住有同、馮兩姓的問題，這也是不應(yīng)該質(zhì)疑的。 再評韓城境內(nèi)的幾種說法。 司馬遷的故鄉(xiāng)在漢代為左馮翊夏陽縣，即今陜西韓城市，這已為多數(shù)史學(xué)家所承認(rèn)。但是，具體出生在哪個村鎮(zhèn)？史家學(xué)者卻有五種說法：一、鄭鶴聲認(rèn)為司馬遷生在芝川鎮(zhèn)（《司馬遷年譜》）。胡佩葦、季鎮(zhèn)淮和郭維森同此說。二、王國維認(rèn)為司馬遷誕生地在華池（《太史公行年考》。三、康行僴認(rèn)為司馬遷誕生地在高門（《康熙韓城縣志》）。四、賀俊文采訪得知“司馬遷故里龍門寨”（載《文物天地》1982年第6期）。徐興海、王重九、樊仰山等贊同此論。五、呼林貴認(rèn)為司馬遷誕生在夏陽城內(nèi)（《司馬遷生葬地新探》，載《人文雜志》1987年第4期。 主張司馬遷誕生在芝川鎮(zhèn)的學(xué)者，主要的依據(jù)是：“司馬遷的墓和祠堂”在這里。司馬遷的祠和墓雖然建于芝川南邊的土崗上，但這不等于他就出生在芝川鎮(zhèn)。從司馬遷祠的六十多塊碑文看，沒有一處提到司馬遷是芝川鎮(zhèn)人。而恰恰相反，多處碑記言道司馬遷在高門原上。例如明代萬歷年張士佩的《漢太史公世系碑》內(nèi)有“今高門村西南冢猶稱馬家冢?！庇秩?/span>宋代靖康四年《芝川新修太史公廟記》有“宣和七年秋，予始官韓城，尋遺訪古，乃在少梁之南、芝川之西，得太史之遺像”的記載。這“少梁之南芝川之西”的位置，就在高門原上?！俄n城縣志》記載司馬遷故里在高門。因而，遷生芝川之說不夠確切。 主張司馬遷生在華池的學(xué)者，理由是司馬靳“葬于華池?！钡A池是司馬遷的一個遠(yuǎn)祖的墓地，唯有“遷生高門”之說證據(jù)充實(shí)。這不僅有太史公本人的史書為憑，而且這兒還有文物作證。司馬遷在《自序》中寫著他的四世祖司馬昌、曾祖司馬無澤、祖父司馬喜“皆葬高門”。這個“皆”字很能說明問題。高門與華池，是兩個相鄰的村莊，至今連畔種田?！墩x》引《括地志》云：“高門俗名馬門原，在同州韓城縣西南十八里。”又云：“華池在同州韓城縣西南十七里?！保ㄔ⒃啤捌呤铩?，實(shí)為數(shù)字顛倒）這樣相近的村莊，想必在司馬靳去世之后，司馬昌就由華池搬到高門村居住了。從現(xiàn)存的文物看，至今嵬東鄉(xiāng)東高門村洞門上仍有“太史故里”四字，西高門村東南有并列的司馬先塋雙碑，碑上寫著“漢太史司馬公高門先塋”，都與《韓城縣志》記載相符?！俄n城縣地圖》標(biāo)有北高門、西高門、東高門三村，按舊時風(fēng)俗四門來說，今缺南高門村。傳說司馬遷原生于南高門村，元代大地震時，南高門震陷，司馬遷后代遷往續(xù)村，后來人訛傳，稱為徐村。 遷生龍門寨一說，是近幾年才提出來的。據(jù)我所知，關(guān)于司馬遷出生于“龍門寨”，一九四三年，芝川楊云岫對人講過：“遷之故里，原名龍門寨，漢時遺址，尚可看到，就在大廟之北，南河（即陶渠水）北岸”。龍門寨的位置，在西高門村西邊的溝畔，地屬高門村，是個四面不接連平原的孤崗，寨子面積約五十畝，周圍斷崖上有灰土層，土層中可揀出許多繩紋紅黑陶片，又曾掘出一只一公寸高的手捏陶瓶，說明這里在六七千年前就有人聚居。原來這孤崗的東北面與西高門、南高門土地相連，只是經(jīng)過雨水沖刷才逐漸成為孤崗。從《韓城縣志》載“司馬太史公生少梁之龍門”和明代成化五年伍?！哆^太史祠司馬遷墓》詩碑“故里龍門猶在望”的文句分析，司馬遷誕生于高門村的龍門寨是可信的。至今，現(xiàn)存司馬遷祠內(nèi)的《三次重修龍門寨關(guān)帝廟享殿戲臺并建立貢桌記》石碑，就是從西高門村撿得的。碑文中有“督工人同有月”等，為“咸豐元年十月初一日”勒石。徐村人傳說司馬遷后裔是由南高門“龍門寨”遷到徐村“同居寨”的。這樣，司馬遷《自序》中說自己生“龍門”，即指聞名的禹鑿龍門，又指高門的“龍門寨”可謂一語雙關(guān)的妙筆了。（參見拙作“司馬遷生地淺探”，《人文雜志》1984年3期）。 “夏陽城內(nèi)”之說，是呼林貴在《司馬遷生葬地新探》（載《人文雜志》1987年第4期）一文中才提出來的。呼文提出的第一個依據(jù)是“今座落在芝川鎮(zhèn)瓦頭村原和呂莊北原上的故城遺址即是秦漢時期的夏陽縣城址”，此說不對，與史書記載的位置不符。司馬遷在《史記》中兩次寫明“少梁更名曰夏陽”?！妒酚洝啡易ⅰⅰ俄n城縣志》等均載明“秦惠文王十一年，更名少梁曰夏陽”，講的都是'更名’”，并非移城。因此，“夏陽城，初建于秦惠文王十一年”是毫無依據(jù)的。況且河水的流向、丘陵坡地建城都是不符合事實(shí)的。呼文提出的第二個依據(jù)是“昌、無澤、喜均應(yīng)是夏陽地方的官吏，生前居住在城內(nèi)，死后即葬在附近”。關(guān)于司馬昌的官職，《史記》載“昌為秦主鐵官”。《漢書》“昌為秦王鐵官”。“秦主”也好，“秦王”也好，都是秦朝的大鐵官，不可能是“主管夏陽治鐵的官”。關(guān)于司馬無澤的官職，《史記》、《漢書》均說“為漢市長”，并不是“夏陽市亭”的“長官”。日本瀧川資言《史記會注考證》引王先廉曰：“百官表，長安四市，有四長?！奔炬?zhèn)淮《司馬遷》一書說司馬無澤“在漢初為長安四市的一個市長。”這才是正確的解釋。關(guān)于司馬喜的官職，《史記》、《漢書》均書為“五大夫”。按《漢書·景帝紀(jì)》云：“吏六百石以上，皆長吏也?！睆堦淘唬骸伴L，大也。六百石，位大夫?！边@樣，司馬喜肯定是六百石以上的“長吏”大官，不可能象呼文說的“五大夫是一般的官職，故不會是長安的高官”。呼文的第三個論點(diǎn)是“高門很可能就是夏陽故城北邊的一個城門名”。這完全是一種臆造。如果是夏陽城北邊的門，那應(yīng)當(dāng)叫“北門”?！妒酚洝?、《漢書》言司馬遷的幾個近祖“皆葬高門”，絕非葬于城門上，顯然指的是地名。明代張士佩《韓城縣志》引《水經(jīng)》云：“韓有高門原，《太史公自序》亦云：父祖皆葬高門，高門今尚以名里”。很明顯，漢時已稱“高門里”，和“顯武里”等漢簡是相同的。至于呼文所說龍門寨“迄今并未發(fā)現(xiàn)秦漢時的遺跡”，是不顧已有漢磚等文物證明的說法。 四、司馬遷耕牧之謎 “河山之陽”指什么地方？司馬遷在《史記·太史公自序》之中稱的“河山之陽”，從大的地形來說，是指龍門古渡之南黃河之西的廣大韓原；從小的地形來說，是指芝川鎮(zhèn)西邊的高門原，它在嵬山之東南，這是東眺黃河、西鄰嵬山、宜耕宜牧的富饒之區(qū)。 司馬遷是幾時“耕牧河山之陽”的？鄭鶴聲在《司馬遷年譜》一書中，從司馬遷三歲至五歲（即公元前144年至公元前141年）均寫有“耕牧河山之陽”之句。我認(rèn)為，這不太符合實(shí)際，二、三歲的小孩哺育期，不可能耕種土地和牧放牛羊的。懂事較早的孩子，一般要學(xué)會耕牧，起碼在五歲以上。司馬遷的“耕牧”時間，我探討是在五歲至十九歲（即公元前141年至公元前127年）之間。 司馬遷的父親是幾時到京城任職的？前面說過，《自序》載司馬談“仕于建元、元封之間”。確切地說，司馬談是在武帝建元元年辛丑（公元前140年）到京城任職的。 司馬遷當(dāng)時沒有隨父進(jìn)京。我認(rèn)為司馬遷沒有立即隨父進(jìn)京。司馬談這時到京城做官，是初次任職，他不可能馬上把司馬遷一家?guī)?，這是很自然的，他必須等到他在長安站穩(wěn)腳跟和分配好住處之后，才能回來把全家接去。再則，司馬談的遠(yuǎn)祖“世典周史”，只因中衰，他們才暫時以耕牧為業(yè)，他的父親司馬喜還是五大夫呢，家居農(nóng)村，但仍算是“書香”之家。他們對五、六歲的司馬遷的學(xué)習(xí)是很重視的。這時，司馬遷已進(jìn)小學(xué)讀古文了，沒有結(jié)業(yè)，不可能馬上隨父進(jìn)京。 司馬遷在家鄉(xiāng)上小學(xué)有根據(jù)嗎？有。王國維在《太史公行年考》中說：“自是以前，必已就閭里書師受小學(xué)書，故十歲而能誦古文”。又據(jù)老年人反映：過去華池有“司馬書院”，還發(fā)現(xiàn)有殘碑、木匾，僅剩下“司馬書院”等字。古文“即《左傳》、《國語》、《世本》等書，”這是《索隱》引用劉伯莊的說法。我認(rèn)為，除劉說的這三本書外，還應(yīng)該包括《尚書》。 在司馬遷十三歲（公元前133年）時，其父司馬談乘傳于關(guān)中求古諸侯之史記的。東漢衛(wèi)宏在《漢舊儀》中記載：“司馬遷父談世為太史，遷年十三，使乘傳行天下，求古諸侯之史記”。（《太平御覽》卷335引）葛洪的《西京雜記》卷六也作了這樣的記載。王國維在《太史公行年考》以為：“考《自序》云二十而南游江淮，則衛(wèi)宏說非也?；虮咀鞫?，誤倒為十二，又訛二為三歟？”王說是推斷，沒有根據(jù)。我認(rèn)為，衛(wèi)宏之說是可信的，因?yàn)樗菨h代人，史料和傳聞較為可靠。司馬遷這次是隨父訪古的，乘傳協(xié)助父親收集古籍遺聞的，故《自序》中未記載?！皞鳌?，指傳車，即漢代官吏坐的一種馬車?！俺恕?，是乘坐的意思。 司馬遷在家鄉(xiāng)耕讀的時間，出現(xiàn)了幾種不同的說法。弄清這一懸題，關(guān)系到司馬遷生平和思想的研究。因此，很有考訂之必要。 司馬遷究竟在夏陽高門故鄉(xiāng)“耕牧”了多長時間呢？是哪一年搬往京師呢？從《自序》和《報任少卿書》以及有關(guān)史料來說，我認(rèn)為司馬遷十九歲前是在家鄉(xiāng)耕讀的，十九歲才正式長住京師。為什么要定十九歲這一界限呢？原因有如下四點(diǎn)： 其一，根據(jù)“遷生龍門，耕牧河山之陽”和“仆少負(fù)不羈之才，長無鄉(xiāng)曲之譽(yù)”兩句話判斷的。在《史記·太史公自序》中，司馬遷自己說：“遷生龍門，耕牧河山之陽，年十歲則誦古文?！比易⑦@三句話時，僅言及地點(diǎn)和書名，沒有涉及司馬遷耕讀的年限。 近代學(xué)者王國維認(rèn)為司馬遷十歲前在家鄉(xiāng)讀書。他在《太史公行年考》中說：“五年乙巳，十歲。案自序，年十歲則誦古文，索隱引劉伯莊說，謂即左傳，國語、世本等書是也?？妓抉R談仕于建元、元封之間，是時當(dāng)已入官。公或隨父在京師、故得誦古文，自是以前，必已就閭里書師受小學(xué)書，故十歲能誦古文?！?/span> 鄭鶴聲先生自定司馬遷六歲后住茂陵誦讀。他著的《司馬遷年譜》在“中元六年丁酉（公元前一四四）二歲”后，標(biāo)明“耕牧河山之陽”。并說：“是則河山之陽，即河曲也。太史令，武帝時置，景帝時司馬談尚未入仕，當(dāng)系家居。其家世雖代掌天官事，然本以耕牧為業(yè)，故遷《自序》如是?！薄赌曜V》中“三歲”至“五歲”，均書“耕牧河山之陽”。而在“武帝建元元年辛丑（公元前一四Ｏ）六歲”，“（一）父談仕為太史公?！薄埃ǘ┻w隨父至京，住茂陵，誦讀。”“案：遷自父談未仕以前，鄉(xiāng)居龍門，以耕牧為業(yè)，至父談為太史公，乃隨至京師長安，住茂陵。后從名儒孔安國等問故，至十歲而能誦古文顯矣?！薄赌曜V》在“七歲”至“十九歲”的十三年中，均書：“當(dāng)隨父至京，住茂陵誦讀?！?/span> 李長之先生說過：“《自序》和《報任少卿書》是第一等史料，和這符合與否，就是試金石。”此話十分中肯。只有將《自序》和《報任少卿書》參合起來分析，才能得出正確的結(jié)論。否則，就可能產(chǎn)生斷章取義和顧此失彼，矛盾而無法解釋。 上述王國維、鄭鶴聲兩位學(xué)者對司馬遷耕讀年代地點(diǎn)的推測，僅據(jù)《自序》而言，忽略了《報任少卿書》中寫“仆少負(fù)不羈之才，長無鄉(xiāng)曲之譽(yù)”。正如班固所言，司馬遷是一個“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”的良史之才。從《自序》和《報任少卿書》來看，司馬遷對自己的經(jīng)歷的記述，和對別人一樣，也是秉筆實(shí)錄的。 可見，“耕牧河山之陽”和“長無鄉(xiāng)曲之譽(yù)”一對照，完全講的農(nóng)村之事?！案x”決非幾歲幼童的象征之詞，也決不僅僅是牧牛放羊，而是實(shí)實(shí)在在的耕種牲畜的農(nóng)事勞動。這種耕牧勞動，只有十幾歲以上的人才能干得了。從“年十歲則誦古文”和“少負(fù)不羈之才，長無鄉(xiāng)曲之譽(yù)”來分析，司馬遷是一個既聰明又不安分的青少年，長大了還得不到鄉(xiāng)曲人們的好評。 其二，根據(jù)司馬遷見游俠郭解的時間和地點(diǎn)而定的。 《漢書·武帝紀(jì)》載：元朔二年（公元127），徙郡國豪杰及資產(chǎn)三百萬以上于茂陵。當(dāng)時，游俠郭解也在被徙之列。大將軍衛(wèi)青認(rèn)為郭解家貧不夠條件。漢武帝卻說一個民人能使將軍講情，他家一定不窮！于是，郭解從河內(nèi)軹縣（今河南濟(jì)源縣）舉家入關(guān)中。由于郭解的家人殺了人，武帝下令通緝郭解，解聞訊逃往夏陽，安置了家小，只身經(jīng)臨晉（今大荔縣）過黃河奔太原。元朔三年，郭解被捕遇害?！妒酚洝び蝹b列傳》說：“解入關(guān)，關(guān)中賢豪知與不知，聞其行，爭交歡解。解為人短小，不飲酒，出未嘗有騎。己又殺楊季主，楊季主家上書，人又殺之闕下。上聞，乃下吏捕解，解亡，置其母家室夏陽，身至臨晉?！彼抉R遷贊嘆道：“吾視郭解，狀貌不及中人，言語不足采者，然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲。言俠者皆引以為名。諺曰：'人貌榮名，豈有既乎！于戲，惜哉！’”程金造評論這段話認(rèn)為：“這是一個十九歲將及成年人的心理。……九齡幼童去觀察別人，絕不能有這樣心理活動的?！卑凑账抉R遷生于漢景帝中元五年一說，元朔二年司馬遷剛好十九歲。郭解沒有到過長安。司馬遷十九歲時見郭解，并詳細(xì)地知道此人是個小個子，不喝酒，不騎馬，面貌沒有中等人好看，不怎么會說話。從“長無鄉(xiāng)曲之譽(yù)”可以看出，郭解逃到夏陽縣城，住在離城很近的高門的司馬遷肯定“好奇”地去見大俠郭解，并與其交往，或幫助安置好家小，等到武帝派人趕到夏陽追捕郭解時，郭解已只身逃臨晉了，很可能司馬遷與郭解交往而受到了指責(zé)，落了不好的名聲。于是，就立即進(jìn)京，住在其父司馬談的官府里，“二十而南游江淮”去了。司馬遷十九歲在夏陽故鄉(xiāng)見郭解，并與交往，結(jié)果遭到鄉(xiāng)曲人們的非難，這正好證明司馬遷十九歲前仍在家鄉(xiāng)過著耕讀生活。否則，司馬遷早在京師，他是不會見到郭解的，也不可能對郭解了解得那么詳實(shí)。 其三，根據(jù)司馬遷問故孔安國的時間分析的。 《漢書·儒林傳》載：“安國為諫大夫，授都尉朝，而司馬遷亦從安國問故。遷書載《堯典》、《禹貢》、《洪范》、《微子》、《金滕》諸篇。多古文說。”劉知幾也說：“《古文尚書》者，即孔惠之所藏科斗之文字也，魯恭王壞孔子舊宅，始得之于壁中。博士孔安國以校伏生所謂增多二十五篇，更以隸古字寫之，編為四十六卷。司馬遷屢訪其事，故多有古文說?！卑窗喙趟f，司馬遷問故孔安國是在安國為諫大夫后。查百官表得知，諫大夫是元狩五年置，司馬遷時年二十八歲。劉知幾分析司馬遷是為了掌握古文資料寫《史記》，才“屢訪”孔安國的。這與司馬遷“年十歲則誦古文”是兩碼事，而王國維、鄭鶴聲將兩者混為一團(tuán)，系于“十歲”之年顯然是錯誤的。王、鄭之說一站不住腳，司馬遷“年十歲則誦古文”就在夏陽故鄉(xiāng)了。至于鄭鶴聲認(rèn)為司馬遷六歲跟其父住茂陵誦讀的說法也是不能成立的。武帝建元二年才開始在茂陵（今陜西興平縣）建造自己陵園的。《博物志》的“太史令、茂陵、顯武里、大夫司馬（）、年二十八、三年六月已（乙）卯、除六百石也”之語，是司馬談開始任職的臨時處所，并不是司馬遷的新籍貫。“司馬”之下，缺的是“談”字?！耙摇弊质恰耙选弊种灦鴣??！蹲孕颉泛汀秷笕紊偾鋾犯疚磳憽懊辍敝~。如果司馬遷真的住茂陵十三年之久，他自會寫一筆的。
其四，根據(jù)司馬遷故鄉(xiāng)當(dāng)時的育才能力而推測的。 從大禹鑿龍門之后，韓城的文化便發(fā)展了。在戰(zhàn)國時，出了個文化水平很高的人，這個人叫卜商，即子夏，他是孔子的七十二弟子之一，最能發(fā)揮《春秋》之精義，當(dāng)了魏文侯的老師，教衍西河，培育了不少知識人才。這在《史記》和《水經(jīng)注》中均有記載。西漢時代，韓城的文化發(fā)達(dá)了，單從司馬遷的近祖來說，司馬無澤是長安的一個市長，司馬喜為五大夫，司馬談為太史令，文化水平都是相當(dāng)高的。司馬遷“必已就閭里書師受小學(xué)書”。至今，韓城高門原上的華池村，存有“司馬書院”遺址，并有殘碑為證。就當(dāng)時的師資、辦學(xué)水平來看，培養(yǎng)司馬遷“古文”英才是完全可能的。 綜上所述，可以確定，司馬遷十九歲前是在夏陽高門故鄉(xiāng)耕讀的。 司馬遷青少年時代在農(nóng)村生活勞動，加之二十歲以后游歷各地，接觸到社會最底層的人們，熟悉了民情風(fēng)俗，體驗(yàn)到被壓迫人民的痛苦，這是《史記》具有人民性思想的直接來源。 這篇《司馬遷十九歲前在夏陽故耕讀淺探》完成初稿后，韓兆琦教授推薦在1990年《北京師范大學(xué)學(xué)報》（增刊）上發(fā)表，影響頗大。 那“年十歲則誦古文”便是在家鄉(xiāng)了？是在家鄉(xiāng)?！稘h書·藝文志》云：“古者八歲入小學(xué)，故《周官》保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本業(yè)?！睗h興，蕭何草律，亦著其法曰，太史試學(xué)童，能諷誦九千字以上，乃得為史，又以六體試之，課最者以為尚書御史，史書令史，吏民上書，字或不正，輒劾舉。漢代小學(xué)課程是注重識字的，司馬遷之初學(xué)時代，亦應(yīng)如此?！蹲孕颉分小澳晔畾q則誦古文”這句話，觀口氣，是小學(xué)考試畢業(yè)、成績優(yōu)異而高興的樣子。誦，是背誦，熟讀成誦的意思。 司馬遷在十九歲之前還在家鄉(xiāng)耕讀千真萬確。你們讀過《報任安書》吧，我看有些人疏忽了書中的兩句話，這就是：“仆少負(fù)不羈之才，長無鄉(xiāng)曲之譽(yù)?！绷b，指馬籠頭。不羈，是無籠頭的馬。這里指少年的司馬遷，小學(xué)畢業(yè)了，遠(yuǎn)離父親的管束，象脫韁之馬那樣，放蕩不羈。第二句的意思是，長大了，在鄉(xiāng)村沒有好名聲，得不到人們的稱贊。請能深刻認(rèn)識“長”、“鄉(xiāng)曲”三個字。這就是我的可靠依據(jù)。 下一講“司馬遷南游之謎”。謝謝大家！ （作者系史學(xué)家、諾貝爾文學(xué)獎候選人、世界作家協(xié)會中文分會副主席兼陜西省主席、中國史記研究會、陜西省司馬遷研究會理事、韓城市司馬遷學(xué)會顧問、韓城礦務(wù)局退休干部） |
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