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中醫(yī)講究五行，即金、木、水、火、土，在人體中分別對(duì)應(yīng)肺、肝、腎、心、脾五臟。五行平衡、五臟調(diào)和，才能維持人體的健康和氣血旺盛。而“五行虛弱”在中醫(yī)里并不一定指五臟有重疾，還包括很多被忽略的“亞健康狀態(tài)”。 金→肺 金對(duì)應(yīng)肺，與呼吸道疾病相關(guān)，如有呼吸急促、胸悶、咳嗽、喘息、語(yǔ)音低微等癥狀時(shí)，就需要養(yǎng)肺了。 肺最強(qiáng)時(shí)間：7：00～9：00 肺最弱時(shí)間：21：00～23：00 強(qiáng)肺關(guān)鍵詞：潤(rùn) ●白色食物可讓肺強(qiáng)健起來(lái)。如百合，可潤(rùn)肺止咳，對(duì)呼吸道的調(diào)養(yǎng)效果最好。此外，白蘿卜、白木耳、白芝麻也有生津潤(rùn)肺的功效。 中醫(yī)養(yǎng)生法 呼吸吐納：柏樹(shù)可清肺安神，每天上午8～10時(shí)或下午3～5時(shí)，在柏樹(shù)下用鼻子吸氣、嘴呼氣，共做12次，長(zhǎng)期堅(jiān)持具有補(bǔ)充肺氣不足的作用。 兩款食療法 羅漢果茶 羅漢果1個(gè)，將其切碎，用沸水沖泡10分鐘，不拘時(shí)頻飲。 秋梨膏 秋鴨梨500克，紅棗200克，生姜50克，蜂蜜250克。 將鴨梨去皮，切成小丁，加適量水燒開(kāi)，用小火煮30分鐘；生姜切成片與紅棗用同樣的方法煮成湯，過(guò)濾去渣。 然后把鴨梨湯，棗、姜湯，蜂蜜一起用小火煮5分鐘即可。 因?yàn)榱_漢果、秋梨的金氣最重，且有極強(qiáng)的藥性，可使肺功能迅速?gòu)?qiáng)壯。 木→肝 木對(duì)應(yīng)肝，肝開(kāi)竅于目，木資充盈才能眼睛明亮，如有情緒易激動(dòng)、煩躁不寧、胸脅隱痛、視力急劇下降等癥狀時(shí)，就需要養(yǎng)肝了。 肝最強(qiáng)時(shí)間：1：00～3：00 肝最弱時(shí)間：13：00～17：00 強(qiáng)肝關(guān)鍵詞：舒 ●肝怕勞累，肝氣最弱的這段時(shí)間一定要注意休息，如果必須工作，則至少每隔1小時(shí)讓眼睛休息5分鐘。 中醫(yī)養(yǎng)生法 按摩“阿是穴”：“阿是穴”即“哪里疼痛哪里就是穴位”。中醫(yī)認(rèn)為，痛則不通，通過(guò)手指對(duì)疼痛部位快速而有節(jié)奏地輕輕點(diǎn)揉，可緩解肝部痙攣、疼痛和不適。 食療法 取靈芝、女貞子、黃芪、甘草、刺五加各適量，制成茶包，開(kāi)水沖泡飲用。 具有保肝、抗衰老的功效。 水→腎 水對(duì)應(yīng)腎，如有腰膝酸軟、水腫、尿頻、記憶力減退、易感風(fēng)寒、無(wú)故大量脫發(fā)等癥狀時(shí)，就需要養(yǎng)腎了。 腎最強(qiáng)時(shí)間：5：00～7：00 腎最弱時(shí)間：23：00～1：00 強(qiáng)腎關(guān)鍵詞：藏 ●調(diào)節(jié)不良情緒，控制自己的精神活動(dòng)，盡量做到含而不露，遇到不順心的事，盡快放開(kāi)。此外，在腎臟最弱的時(shí)間，不要熬夜，以涵養(yǎng)精神。 中醫(yī)養(yǎng)生法 唾液滋養(yǎng)：將舌頭伸到上牙外側(cè)，上下左右攪動(dòng)，讓唾液漸盈滿(mǎn)口，然后分3次咽下，每天早、晚各做1次。 食療法 醋泡黑豆補(bǔ)水療虛，是中醫(yī)治療腎陰虛的“黃金方”； 吃魚(yú)最為助腎，因?yàn)轸~(yú)肉不但可以健腎，還能穩(wěn)定情緒、增強(qiáng)記憶力和判斷力。 火→心 火對(duì)應(yīng)心，心主血脈，如有心悸、胸悶、失眠、健忘、煩躁，甚至心前區(qū)疼痛等癥狀時(shí)，就需要養(yǎng)心了。 心最強(qiáng)時(shí)間：11：00～13：00 心最弱時(shí)間：21：00～1：00 強(qiáng)心關(guān)鍵詞：養(yǎng) ●如有需要耗神思考的工作，可利用中午時(shí)間進(jìn)行，此時(shí)心力最強(qiáng)；心臟先天較弱者宜早睡，睡前宜喝杯胡蘿卜汁或西紅柿汁來(lái)養(yǎng)心。 中醫(yī)養(yǎng)生法 踏豆按摩：取綠豆500克，用鐵鍋以文火炒熱后倒入盆中，待溫度適宜時(shí)，將雙腳洗凈擦干踩踏綠豆，可于每晚睡前1小時(shí)踩踏30分鐘左右，具有強(qiáng)心安神的功效。 按壓肚臍：肚臍即神闕穴，每晚睡前用食指按壓5～7分鐘，可斂心靜氣、安然入睡。 食療法 取枸杞子30克，炒酸棗仁40克，五味子10克，開(kāi)水沖泡，代茶飲，具有養(yǎng)心安神的功效。 方中酸棗仁、枸杞子具有養(yǎng)心血的作用；五味子具有斂心氣的作用。 土→脾 土對(duì)應(yīng)脾，暴食傷脾，如有腹脹、腹瀉、倦怠、氣短、韌帶和肌肉松弛、身體水腫等癥狀時(shí)，就需要養(yǎng)脾了。 脾最強(qiáng)時(shí)間：9：00～11：00 脾最弱時(shí)間：19：00～23：00 強(qiáng)脾關(guān)鍵詞：補(bǔ) ●脾弱者可把午飯的時(shí)間提前到11時(shí)，此時(shí)脾氣最旺，消化食物、吸收營(yíng)養(yǎng)最得力；晚飯1小時(shí)后吃1個(gè)甜性水果可健脾。 中醫(yī)養(yǎng)生法 腹部刮痧：腹部刮痧，可幫助蠕動(dòng)亢進(jìn)的腸胃恢復(fù)正常，讓臟腑陰陽(yáng)得到平衡。 隔姜艾灸：用姜片將艾炷和穴位隔開(kāi)施灸，可以調(diào)順脾胃、溫胃止嘔、理氣止痛。 食療法 赤小豆鯽魚(yú)湯具有健脾去濕、利尿消腫的功效，為時(shí)下較合適的湯品，同時(shí)亦適用于濕熱癥、消化不良、小便不暢等癥。 赤小豆約90克，洗凈、泡浸半小時(shí)左右，把鯽魚(yú)洗凈、去內(nèi)臟，亦可放置鍋里加生油稍煎片刻。然后一起放入瓦煲里加清水煲煎。 銀耳、白果、卿魚(yú)等可加醬油佐膳用。 五行養(yǎng)生操三式 中醫(yī)認(rèn)為世界由金、木、水、火、土五大元素構(gòu)成，而這相生相克的五行又都有與之一一對(duì)應(yīng)的顏色、動(dòng)物、器官和內(nèi)臟，并以其獨(dú)特的方式影響著人體內(nèi)“氣”的運(yùn)行。不妨試試這三種養(yǎng)生操。 改善泌尿系統(tǒng)的猴式操 作用：中醫(yī)認(rèn)為猴與五行中的水以及身體里的腎、膀胱相對(duì)應(yīng)。 這套養(yǎng)生操使肢體時(shí)而舒展、時(shí)而收縮，調(diào)動(dòng)起許多組肌肉，可以避免水在體內(nèi)的滯留，并有助于尿液的排泄。 做法：站立或坐下，深深吸氣，將自己想象成一只猴子。甩掉鞋和外套，像猴子那樣蜷縮起身體蹲坐在地上或沙發(fā)上，一會(huì)兒跳到這，一會(huì)跳到那，一會(huì)兒又用雙臂將身體懸吊在空中……再學(xué)猴子那樣撓撓頭、撓撓腰。 幫助消化的熊式操 作用：在中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念中，熊與五行中的土以及身體里的脾、胃相對(duì)應(yīng)。 這套養(yǎng)生操可以健脾養(yǎng)胃，放松橫膈膜，改善包括食道、胰腺在內(nèi)的整個(gè)消化系統(tǒng)。 做法：先靜立不動(dòng)，深深吸氣，將自己想象成一只熊。隨后將胃部向前挺，雙臂斜垂于身體前方，手心轉(zhuǎn)向里側(cè)。以這一姿勢(shì)緩慢前行，同時(shí)在意識(shí)中始終想著熊的形象。 促進(jìn)血液循環(huán)的龍式操 作用：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍與五行中的火和身體里的心臟、小腸相對(duì)應(yīng)。 這套靜止的養(yǎng)生操要求支撐身體的那條腿努力保持身體平衡，而這種腿部肌肉的細(xì)微收縮與擴(kuò)張有利于靜脈血的回流，可以促進(jìn)全身的血液循環(huán)，對(duì)消化系統(tǒng)也有好處。 做法：靜立不動(dòng)，深深吸氣，將自己想象成一條龍。曲膝提起一條腿，兩手?jǐn)[出龍爪狀，雙臂抬起，使一只手的手心轉(zhuǎn)向下，另一只轉(zhuǎn)向上。這種高抬雙臂的姿勢(shì)會(huì)加重心臟的負(fù)擔(dān)，假如心臟有毛病的話(huà)，可以不必抬得太高。 一、中醫(yī)經(jīng)典上關(guān)于五行的論述 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)最古老的關(guān)于生命學(xué)的書(shū)，內(nèi)容十分豐富，傳統(tǒng)中醫(yī)多有引用。因?yàn)橛浭龅氖菍?shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，有一定的道理，直到現(xiàn)在仍不失實(shí)用價(jià)值。與五行有關(guān)的如： “天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂(yōu)恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)?！保庩?yáng)應(yīng)象大論） “陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠（cou）理以密（皮膚紋理），如是則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶?，長(zhǎng)有生命?！保ㄉ鷼馔ㄌ煺摚?br>“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂(yōu)傷肺，恐傷腎?！保庩?yáng)應(yīng)象大論） “五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅(jiān)或軟，四時(shí)五臟，病隨五味所宜也?！保ú貧夥〞r(shí)論） 二、五行列表 五行 木 火 土 金 水 五位 東 南 中 西 北 五時(shí) 春 夏 長(zhǎng)（季）夏 秋 冬 五氣 風(fēng) 熱 濕 燥 寒 五化 生 長(zhǎng) 養(yǎng) 收 藏 五味 酸 苦 甘 辛 咸 五色 青 赤 黃 白 黑 五性 曲直 炎上 稼穡se 從革 潤(rùn)下 五神 魂 神 （意）志 魄 精 五志 怒 喜 思 憂(yōu)、悲 恐、驚 五官 目 舌 口 鼻 耳 五臟 肝 心 脾 肺 腎 五腑 膽 小腸 胃 大腸 膀胱 五體 筋 氣、脈 肉 皮、毛 骨、血 五華 爪 面 唇 毛 發(fā) 五聲 噓 呵 呼 四 吹 五音 角 征 宮 商 羽 五常 仁 禮 信 義 智 五志傷臟 怒傷肝 喜傷心 思傷脾 憂(yōu)傷肺 恐傷腎 五志勝志 悲勝怒 恐勝喜 怒勝思 喜勝憂(yōu) 思勝恐 五氣傷體 風(fēng)傷筋 熱傷氣 濕傷肉 燥傷皮 寒傷血 五氣勝氣 燥勝風(fēng) 寒勝熱 風(fēng)勝濕 熱勝燥 濕勝寒 五惡 肝惡風(fēng) 心惡熱 脾惡濕 肺惡燥 腎惡寒 河洛數(shù) 三、八 二、七 五、十 四、九 一、六 三、根據(jù)五行來(lái)進(jìn)行四季養(yǎng)生 1、春季 自然特點(diǎn)：天氣變暖，生機(jī)萌發(fā)，推陳出新。 養(yǎng)生要點(diǎn)：流暢生氣。 起 居：夜臥早起。 情 志：情懷舒暢。 飯 食：忌冷、粘、肥僻之物，少飲酒，減酸增苦。 進(jìn) 補(bǔ)：宜服益氣升清之品。 運(yùn) 動(dòng)：散步緩行，觀(guān)賞園林。 衣 著：少去上衣，稍冷即加，老年人不可頓去棉衣。 用 藥：性稍涼，落飲食，忌 2、夏季 自然特點(diǎn)：天氣炎熱，萬(wàn)物生長(zhǎng)。 養(yǎng)生要點(diǎn)：益氣生津。 起 居：夜臥早起。 情 志：神清氣和。 飯 食：清淡質(zhì)軟，易于消化，多吃新鮮蔬菜水果，少吃油膩食物，減辛辣增咸。 進(jìn) 補(bǔ)：宜用清暑養(yǎng)陰生津的調(diào)補(bǔ)方法。 運(yùn) 動(dòng)：散步快行，游森林公園。 衣 著：短衣短褲，涼爽為宜。 用 藥：不偏寒不偏溫。 3、秋季 自然特點(diǎn)：秋高氣爽，豐收季節(jié)。 養(yǎng)生要點(diǎn)：氣血平和，神氣收斂。 起 居：早臥早起。 情 志：心情寧?kù)o、平衡，不急不燥。 飯 食：適當(dāng)補(bǔ)充一些養(yǎng)陰防燥、滋陽(yáng)潤(rùn)肺之食品，減辛辣增甘。 進(jìn) 補(bǔ)：宜用清暑養(yǎng)陰生津的調(diào)補(bǔ)方法。 運(yùn) 動(dòng)：氣候宜人，適當(dāng)加強(qiáng)鍛煉，如慢跑，秋游，爬山，登高望遠(yuǎn)等。 衣 著：“秋凍”，秋季日夜溫差大，應(yīng)隨氣溫變化增減衣服為宜。 用 藥：滋陽(yáng)潤(rùn)肺之藥補(bǔ)。 4、冬季 自然特點(diǎn)：天氣變冷，萬(wàn)物收藏，固而不泄。 養(yǎng)生要點(diǎn)：潛藏精氣。 起 居：早臥晚起，必待日光。 情 志：便老若匿。 飯 食：適當(dāng)食補(bǔ)，減苦增酸。 進(jìn) 補(bǔ)：宜服滋補(bǔ)精血之劑。 運(yùn) 動(dòng)：養(yǎng)生為主，注意適當(dāng)?shù)暮粑迈r空氣。 衣 著：暖足涼腦，溫背避寒，先加褲后加衣。 用 藥：去寒就溫，忌用汗法，宜服藥酒，調(diào)理腎氣。 1、根據(jù)病人的臉色望診 脾胃不適的，臉色呈黃色。 肺不適的，臉色呈白色，也就是說(shuō)臉色蒼白沒(méi)有血色。 腎不好的，臉色呈青色。 肝臟不好的，臉發(fā)黑，你看喝酒過(guò)度的臉都發(fā)黑。 心臟不好的，臉發(fā)紅。 2、五種口味也能進(jìn)行初步診斷 脾胃不好，喜歡吃甜食。 肺不好，喜歡吃腥辣的，象火鍋。 腎不好，喜歡吃咸的。 肝不好的，喜歡吃酸的。 心臟不好的，喜歡吃苦的，象苦瓜。 3、根據(jù)五種表情判斷 脾胃不好，表現(xiàn)出的是愁，你看他老皺著個(gè)眉頭，兩手抱著個(gè)肚子。 肺不好的，給人的感覺(jué)是思，他那老在想著事情。 腎不好的，給人的感覺(jué)是恐。 肝不好的，表情是火，常言說(shuō)肝火旺。 心臟不好的，是喜，老是那么高興。 4、根據(jù)面容診斷 腦門(mén)長(zhǎng)小東西，紅點(diǎn)什么的，心肺功能肯定不好。 眉毛之間鼻子最低的地方長(zhǎng)豆豆或脫毛什么的，那是肺功能不好，兩個(gè)眼眉從中間分開(kāi)，前半個(gè)用手按一按，覺(jué)得疼，那說(shuō)明肝功能下降。 鼻子上半部分是肝，兩側(cè)是膽，鼻子尖是脾，兩邊鼻豆是胃，嘴唇周?chē)悄信诚到y(tǒng)。 眼袋是小腸，往下是大腸。 耳朵前面這塊臉，發(fā)際往下這塊臉，如果有明顯發(fā)暗發(fā)青，那么腎功能有問(wèn)題。 下巴有問(wèn)題或長(zhǎng)豆豆，或摸一摸疼，那是腰間盤(pán)突出，或腰肌勞損，腰酸背痛就反應(yīng)在下巴這兒。 心肺功能還管著手上六條經(jīng)絡(luò)，心肺功能不好，兩條肩膀就發(fā)沉。 腎臟管著腿上六條經(jīng)絡(luò)，同時(shí)又管著腦袋管著頭部。 中醫(yī)講了，腎走骨，骨走髓，髓走腦海。 五、東方養(yǎng)生思想的精髓 東方養(yǎng)生的重要指導(dǎo)思想，就是防患于未然?！胺阑加谖慈弧笔侵袊?guó)文化的一個(gè)重要思想。如在政治上有“圣人不治已亂治未亂”的觀(guān)點(diǎn)，在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)上主張“上工不治已病治未病”的思想。 “上工不治已病治未病”，意思是最好的醫(yī)生是預(yù)防疾病的發(fā)生，防患于未然。即注意平時(shí)的養(yǎng)生，在疾病露出一點(diǎn)癥狀，病人還沒(méi)有感覺(jué)到的時(shí)候，就能及時(shí)發(fā)現(xiàn)處理，而不是等到疾病發(fā)作之后才去補(bǔ)救治療。任何疾病的發(fā)生都是從未病到已病，從輕到重。注意日常養(yǎng)生，防止各種致病因素引起疾病，就是治未病。等到病發(fā)、病重再去治療，顯然已經(jīng)是下策了。傳說(shuō)扁鵲第一次見(jiàn)蔡桓公，一眼就看出蔡桓公有隱患，而蔡桓公自己尚懵然不知，以為自己健康無(wú)恙，無(wú)視扁鵲的警告。最后病入膏肓，不治身亡。扁鵲可謂上工也。 金木水火土，五行，分別代表人的五臟。 土代表脾臟，金代表肺，水代表腎臟，木代表肝臟，火代表心臟。 中醫(yī)又講了，五臟又管著六腑。 脾管著胃，肺管著大腸和皮毛，腎管著膀胱，肝管著膽，心管著小腸。中醫(yī)經(jīng)常講脾胃不和，人們經(jīng)常說(shuō)肝膽相照，他們倆是經(jīng)常連在一起。 中醫(yī)講究一個(gè)輪回，一年四季一個(gè)輪回，一天24小時(shí)一個(gè)輪回，陰陽(yáng)五行也有一個(gè)輪回。 它有一個(gè)相生的作用，土生金，為什么說(shuō)呢，因?yàn)閺耐恋谋砻嫱峦?，往下挖，就挖到金屬，金又生水，再往下挖就是地下水了，水又生木，因?yàn)榈孛嫔系幕ú輿](méi)有了水就活不了了，木又生火，從遠(yuǎn)古時(shí)期到現(xiàn)在都是取木生火的，火又生土，所有的木經(jīng)過(guò)火燒了之后，都變成灰又回到了土里，所以火又生土，那么五臟六腑也是相生的。 你看脾胃舒適，那么肺大腸也舒適，腎膀胱也舒適，肝膽也舒適，心小腸也舒適，這樣一個(gè)人就健健康康的，他都相生。 中醫(yī)、五行理論博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是東方文化的重要組成部分. 五行與養(yǎng)生(3) ——吃喝拉撒睡 五行與養(yǎng)生(3) 在中醫(yī)食療養(yǎng)生理論中： 中醫(yī)食療將五行及人體與外界環(huán)境之間的相互關(guān)系，來(lái)補(bǔ)充陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。“五行”指金、木、水、火、土五種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式。我國(guó)古代思想家用五行理論來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的形成及其相互關(guān)系。中醫(yī)用五行來(lái)解釋生理病理上的種種現(xiàn)象。即五行(木、火、土、金、水)，木養(yǎng)肝、火補(bǔ)心、土益脾胃、金潤(rùn)肺，水補(bǔ)腎。 據(jù)歷代文獻(xiàn)資料記載，中醫(yī)辨證施治平衡陰陽(yáng)調(diào)理，在用藥上也十分講究，不經(jīng)“炮制”只是草，不能稱(chēng)為“中草藥”，而藥引更具有引經(jīng)作用，增強(qiáng)療效作用、解毒作用、護(hù)胃作用、矯味作用，兩者是互相關(guān)聯(lián)的不容分離開(kāi)來(lái)。食療也具同樣道理。 五行相生的規(guī)律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克的規(guī)律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。例如，正常時(shí)土克水，若土氣虛弱，或水邪泛濫，水就反過(guò)來(lái)侮土。 《尚書(shū)?洪范》記述的是周武王與箕子的對(duì)話(huà)，其中談到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！?br>在中醫(yī)食療養(yǎng)生理論中，根據(jù)五行(木、火、土、金、水)學(xué)說(shuō)，把自然界五味(酸、苦、甘、辛、咸)、五色(綠、紅、黃、白、黑)與眾多的事物屬性聯(lián)系起來(lái)。說(shuō)明人與大自然的關(guān)聯(lián)。 把自然界五味(酸、苦、甘、辛、咸)，酸入肝、苦入心、甘(甜)入脾胃、辛(辣)入肺，咸入腎。 把自然界五色(綠、紅、黃、白、黑)，綠色入肝經(jīng)、紅色入心經(jīng)、黃色入脾經(jīng)、白色入肺經(jīng)、黑色入腎經(jīng)。五種顏色各入不同的臟腑，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：綠色養(yǎng)肝、紅色補(bǔ)心、黃色益脾胃、白色潤(rùn)肺，黑色補(bǔ)腎。各有不同的作用。不同顏色的食物，它養(yǎng)生保健的功效是不盡相同的。不同顏色的食物，屬性也是不相同的，歸經(jīng)也不同。 五走：即酸走筋，辛走氣，咸走骨，苦走血，甘走肉。 五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。 五宜：五類(lèi)谷、肉、果、菜適合于五臟病的，稱(chēng)為五宜。 語(yǔ)出《靈樞?五味篇》。五類(lèi)谷、肉、果、菜適合于五臟病的，稱(chēng)為五宜。如脾病宜食秔米飯、牛肉、棗、葵。心病宜食麥、羊肉、杏、薤。腎病宜食大豆黃卷、豬肉、粟、藿。肝病宜食麻、犬肉、李、韭。肺病宜食黃麥、鵝肉、桃、蔥。 五宜的說(shuō)法遷就五行學(xué)說(shuō)，其中可能有的有些道理，但多數(shù)是牽強(qiáng)附會(huì)的，就像中草藥不經(jīng)“炮制”就是草，食物也是這樣，不同的烤制營(yíng)養(yǎng)成分保留都不一樣，知道這些知識(shí)就可以了，千萬(wàn)別進(jìn)入“知識(shí)障”。人生活在天地之間，自然環(huán)境之中，是整個(gè)物質(zhì)世界的一個(gè)組成部分，應(yīng)和大自然融為一體，自然界的植物五顏六色，接受陽(yáng)光雨露的滋潤(rùn)生長(zhǎng)，為萬(wàn)物之靈的人提供了食物來(lái)源。人體五臟與大自然的五色有著密切的關(guān)聯(lián)。 白領(lǐng)流行"中醫(yī)五行養(yǎng)生說(shuō)" 自制養(yǎng)生湯調(diào)節(jié)體質(zhì) “冬天屬水，對(duì)應(yīng)腎，就得多吃黑豆、芝麻這類(lèi)黑色食物補(bǔ)腎，還要穿黑色衣服……”日前，白領(lǐng)張小姐聽(tīng)了同事從網(wǎng)上現(xiàn)學(xué)現(xiàn)搬的建議，雖然半信半疑，卻仍然照辦了。 “中醫(yī)五行養(yǎng)生說(shuō)應(yīng)該是有道理的吧！ ”她表示。 隨著冬至將近，許多論壇上的“中醫(yī)五行養(yǎng)生帖”廣受白領(lǐng)歡迎，不少人的理由是“用五行理論判斷自己體質(zhì)、再對(duì)應(yīng)不同顏色的食物調(diào)養(yǎng)，這種方法簡(jiǎn)單易行”。對(duì)此，專(zhuān)家表示，在中醫(yī)理論中，確有以五行的特性來(lái)分析研究機(jī)體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、生理功能的五行屬性和相互關(guān)系，但具有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性。白領(lǐng)冬季養(yǎng)生調(diào)理還須請(qǐng)專(zhuān)業(yè)中醫(yī)師把脈開(kāi)方，切勿盲目根據(jù)網(wǎng)上養(yǎng)生帖照葫蘆畫(huà)瓢。 網(wǎng)店自制養(yǎng)生湯劑調(diào)節(jié)體質(zhì) 建議：應(yīng)由專(zhuān)業(yè)醫(yī)師作判斷[案例] 蘇小姐昨天剛收到網(wǎng)店快遞來(lái)的養(yǎng)生湯劑食材。按照這家專(zhuān)售自制養(yǎng)生湯劑的網(wǎng)店賣(mài)家提供的調(diào)體質(zhì)方子，蘇小姐這已經(jīng)是立冬后第三次向其購(gòu)貨，與男友每日一劑。 “我和男友都是偏陰體質(zhì)，按照網(wǎng)站上的‘五行’理論，容易相克，易招惹是非口舌，并且對(duì)互相的健康不利，容易招致寒痹、骨節(jié)冷痛等疾病，最好調(diào)‘陽(yáng)’一些?！碧K小姐表示，店主開(kāi)給她的方子里有枸杞、沙參等物，服用后確實(shí)覺(jué)得不像以往那般心煩少眠、口干咽燥了。 [現(xiàn)象] 進(jìn)入冬季，不少出售養(yǎng)生食材的購(gòu)物網(wǎng)站及網(wǎng)店賣(mài)家生意火爆。在某大型購(gòu)物網(wǎng)站上輸入關(guān)鍵詞 “養(yǎng)生”，搜索結(jié)果多達(dá)405452條。 不少網(wǎng)店將 “中醫(yī)五行說(shuō)”作為一種簡(jiǎn)單易操作的養(yǎng)生概念向買(mǎi)家大力推廣，在商品頁(yè)面上貼出諸如 《如何快速判斷自己的體質(zhì)》、 《四類(lèi)體質(zhì)養(yǎng)生妙法》等介紹，同時(shí)提供 “有針對(duì)性”的滋補(bǔ)方案，并出售所需湯劑原料及食材，價(jià)格從幾十元到幾百元不等。 [專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)] 上海市中醫(yī)醫(yī)院主任醫(yī)師朱凌云表示，五行在中醫(yī)理論中確實(shí)是治療的手段之一，也是調(diào)理體內(nèi)環(huán)境的方法之一。中醫(yī)的靈魂是平衡論，按五行學(xué)說(shuō)里的相生相克原理，金木水火土也對(duì)應(yīng)五大臟腑系統(tǒng)，人的內(nèi)臟平衡，身體就會(huì)健康。 不過(guò)，朱凌云主任醫(yī)師建議，最好由專(zhuān)業(yè)中醫(yī)師根據(jù)個(gè)人體質(zhì)和望聞問(wèn)切來(lái)判斷，給出專(zhuān)業(yè)的養(yǎng)生建議。如果根據(jù)網(wǎng)上軟件通過(guò)生日測(cè)算體質(zhì)，或是僅在網(wǎng)上通過(guò)簡(jiǎn)單的文字描述而讓人給自己開(kāi)養(yǎng)生方，其準(zhǔn)確度與安全性令人存疑。 補(bǔ)心佳品反加重心火旺 建議：常用食材也不能亂吃[案例] 臨近年底，在一家公司擔(dān)任行政總監(jiān)的朱女士最近工作特別忙碌，偏偏下屬經(jīng)常忙中出錯(cuò)，讓她疲于應(yīng)付，還出現(xiàn)了口腔潰瘍、口干、尿黃、心煩易怒等癥狀。經(jīng)中醫(yī)診斷，她是典型的心火旺。 朱女士想起紅色食品在五行中有養(yǎng)心入血一說(shuō)，于是買(mǎi)了大量紅棗干吃、熬湯、泡茶等等。沒(méi)想到幾天下來(lái)，癥狀非但沒(méi)有減輕，反而有所加重。她很納悶，“紅棗是典型的紅色食物，應(yīng)該對(duì)心臟有益，為什么卻收到了反效果呢？ ” [現(xiàn)象] 在不少白領(lǐng)看來(lái)，“青入肝、赤入心、黃入脾、白入肺、黑入腎”，這種以食物顏色對(duì)應(yīng)五臟的原理是最簡(jiǎn)便安全的中醫(yī)五行養(yǎng)生法。比如肺色是白色，屬秋天，所以白色的食品有補(bǔ)肺作用，因此秋天應(yīng)適當(dāng)多吃白果、百合等白色食品。 記者在一些購(gòu)物網(wǎng)站看到，進(jìn)入冬季后，因?yàn)槲逍兄杏小岸局魉钡恼f(shuō)法，對(duì)應(yīng)的人體器官則是腎，不少網(wǎng)店中對(duì)補(bǔ)腎養(yǎng)腎有益的黑芝麻、黑米、黑豆、何首烏、熟地等黑色食品格外熱銷(xiāo)。 [專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)] 朱凌云主任醫(yī)師表示，中醫(yī)大致把人的體質(zhì)對(duì)應(yīng)五行：脾虛的人往往臉色泛黃，可以多吃芡實(shí)、山藥等黃色食物；腎虛者往往臉色發(fā)黑，多補(bǔ)充黑芝麻、桑葚子、黑米、黑豆、黑木耳等黑色食物最佳；有肝病的人則常常臉色發(fā)青，需要多吃黃瓜、綠葉蔬菜；肺病者較多臉色發(fā)白，可以多吃百合、姜、梨子等白色食物；心臟不好的人可以適當(dāng)補(bǔ)充紅棗、紅豆、桂圓等紅色系列食材。 但他提醒市民，這些食物和藥物都不能一概而論，仍須按照自己體質(zhì)及需求來(lái)“對(duì)癥下料”。比如在中醫(yī)五味里，百合與生姜都?xì)w于肺，但生姜性溫，常常被用來(lái)治療呼吸道疾病，而百合則屬?zèng)鲂?，養(yǎng)肺生津，兩者效果截然不同，如果使用不當(dāng)，容易適得其反；同樣，紅棗是女性常用的補(bǔ)品，紅棗根據(jù)顏色分時(shí)入心，血虛、心神不寧者吃紅棗會(huì)收到良好的效果，但是如果心火旺的人吃了紅棗不僅不能改善病情，還會(huì)加重。 “不清不潤(rùn)不養(yǎng)”緣于不分體質(zhì) 建議：勿全盤(pán)拷貝網(wǎng)友建議[案例] 在南京西路一家市場(chǎng)咨詢(xún)公司擔(dān)任前臺(tái)的趙小姐，最近和同事們都迷上了某論壇里一名網(wǎng)友的養(yǎng)生帖。 該網(wǎng)友稱(chēng)，自己是理工科院校的畢業(yè)生，畢業(yè)后出于愛(ài)好而自學(xué)中醫(yī)，通過(guò)藥膳、按摩等多種方式將自己調(diào)理得“看上去比實(shí)際年齡小10歲”。趙小姐正苦于腰膝冷痛，舌苔白滑，向這名網(wǎng)友咨詢(xún)。對(duì)方非常熱情地表示，“我以前也有過(guò)這種情況，是典型的陽(yáng)虛體質(zhì)”，建議她多吃羊肉、韭菜等性質(zhì)溫?zé)?、補(bǔ)益腎陽(yáng)之物。趙小姐參照后卻發(fā)現(xiàn)全無(wú)效果，身體反而更難受了。 [現(xiàn)象] 記者看到，在籬笆、ON [專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)] 日前一項(xiàng)白領(lǐng)生活形態(tài)報(bào)告顯示，目前白領(lǐng)中濕熱、陰虛、陽(yáng)虛的體質(zhì)特征比例很高。其中，64%的白領(lǐng)時(shí)常感覺(jué)自己不夠清爽，總是覺(jué)得渾身很燥，容易上火和便秘；44%的白領(lǐng)認(rèn)為自己不滋潤(rùn)，容易疲勞，皮膚水分保持也不好；44%的白領(lǐng)認(rèn)為自己一直無(wú)法達(dá)到過(guò)去的理想狀態(tài)，任憑吃再多補(bǔ)品也養(yǎng)不回去。但不少白領(lǐng)認(rèn)為這種狀態(tài)不是疾病，不愿咨詢(xún)醫(yī)生，而是熱衷在網(wǎng)上搜索各種過(guò)來(lái)人的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，然后“拷貝不走樣”。 上海岳陽(yáng)醫(yī)院中醫(yī)專(zhuān)家周德明表示，調(diào)查報(bào)告中這些不潤(rùn)、不清、不養(yǎng)的問(wèn)題歸根到底都與不分體質(zhì)亂補(bǔ)有關(guān)。比如不少女性有手腳發(fā)冷的情況，自以為是陽(yáng)虛，但其實(shí)相當(dāng)一部分女性并非陽(yáng)虛，而是陽(yáng)氣郁結(jié)在內(nèi)，不能通達(dá)到四肢。如果隨便用補(bǔ)陽(yáng)的膏方，就會(huì)越補(bǔ)越糟糕。他表示，只有先了解體質(zhì)，才能在飲食和治療上做出正確的選擇。如針對(duì)陰虛該滋潤(rùn)、陽(yáng)虛要溫養(yǎng)、濕熱要清火，在此基礎(chǔ)上選擇合適的飲食方案，而在傳統(tǒng)的漢方草本食材中幾乎都可以找到針對(duì)性的調(diào)理方法。 “一身黑”以此補(bǔ)腎 建議：心理暗示切勿過(guò)頭[案例] 在漕河涇一家外企工作的張小姐是腎虛體質(zhì)，入冬后更經(jīng)常感覺(jué)手腳冰冷、腰酸乏力。她看到某五行養(yǎng)生類(lèi)網(wǎng)站上說(shuō)，腎主水、對(duì)應(yīng)的色彩為黑色。于是，她把原先五彩繽紛的服飾全塞進(jìn)衣柜最深處，統(tǒng)統(tǒng)換成黑色系，認(rèn)為這樣也可以 “間接補(bǔ)腎”。 而本市某銀行放貸科科長(zhǎng)Carol一貫是行里的明星員工，隨著指標(biāo)越來(lái)越高、壓力過(guò)大而出現(xiàn)了亞健康狀態(tài)。她在網(wǎng)上查到自己五行缺木，就根據(jù)網(wǎng)上建議買(mǎi)了一打深綠、淺綠、灰綠的衣裙，每天輪換著穿，只吃綠色蔬菜，見(jiàn)體質(zhì)毫無(wú)起色，便咨詢(xún)有中醫(yī)學(xué)術(shù)背景的心理師，該怎樣調(diào)整自己的日常生活從而符合五行平衡。 [現(xiàn)象] “有些員工一旦生病，就歸咎于辦公室方位不佳或是團(tuán)隊(duì)相沖”，在上周雙休日舉行的一場(chǎng)人力資源會(huì)議上，不少人事經(jīng)理交流后發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)。 “有些愛(ài)美女性冬天穿薄絲襪，凍感冒了卻非說(shuō)是因?yàn)楹屯挛逍邢嗫耍€買(mǎi)來(lái)貔貅 ‘壓陣’”，某消費(fèi)品企業(yè)人事經(jīng)理朱小姐對(duì)此頗為頭疼。 同時(shí)，部分白領(lǐng)通過(guò)個(gè)別網(wǎng)站推出的所謂 “五行測(cè)算軟件”，在服飾、器具甚至家居裝飾上選擇與自己體質(zhì)相對(duì)應(yīng)的色系，認(rèn)為這樣也能起到養(yǎng)生保健的效果。 [專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)] 上海市心理咨詢(xún)中心張醫(yī)生表示，此類(lèi)情況臨床上也時(shí)有遇見(jiàn)。其實(shí)，這種做法也是一種心理暗示，類(lèi)似心理安慰劑，希望通過(guò)改變一些習(xí)慣來(lái)讓自己的生活往更好的方向發(fā)展。但這種做法一旦過(guò)度反而會(huì)影響正常的工作和休息。對(duì)于類(lèi)似Carol的這類(lèi)就診者，張醫(yī)生就在為她進(jìn)行心理咨詢(xún)的基礎(chǔ)上，開(kāi)了養(yǎng)心安神的藥調(diào)理，而非一些網(wǎng)站上聲稱(chēng)能增加 “木”性的藥物。 “近年來(lái)，在白領(lǐng)中確實(shí)掀起了一股中醫(yī)五行陰陽(yáng)熱”，上海岳陽(yáng)醫(yī)院中醫(yī)專(zhuān)家周德明表示。最近一場(chǎng)中醫(yī)論壇上發(fā)布的有關(guān) “中國(guó)白領(lǐng)文化歸屬”的調(diào)研報(bào)告顯示，一些高薪優(yōu)職的海歸白領(lǐng)，更對(duì)中醫(yī)抱有濃厚興趣。做SPA時(shí)偏愛(ài)經(jīng)絡(luò)按摩、減肥也要嘗試針灸療法；飲食起居注重傳統(tǒng)的養(yǎng)生之道…… 白領(lǐng)對(duì)了解中醫(yī)和傳統(tǒng)文化精髓感興趣是好事，但這種探索應(yīng)適度，不應(yīng)入迷到以此作為衣食起居等的通用標(biāo)準(zhǔn)。 五行本論與精氣神三寶 吳自然老師于2007.6.15講于民間中醫(yī)講堂 今天和大家講一講《醫(yī)理真?zhèn)鳌防镞叺臇|西。先講一講五行吧，五行本來(lái)是什么意思？“五行”----我們不是在講五運(yùn)六氣嗎？五運(yùn)六氣本來(lái)是天地自然界的，但是在我們的身上，我們的體內(nèi)也存在著五運(yùn)六氣，也就是說(shuō)五臟六腑的氣機(jī)運(yùn)化，產(chǎn)生的氣機(jī)運(yùn)行規(guī)律，這個(gè)就是我們本體的五運(yùn)六氣，我就講內(nèi)在的五運(yùn)六氣。 本來(lái)這個(gè)六氣，也就是說(shuō)六腑運(yùn)行之氣，它原本于五行，本于五臟的水火合化之氣。寒乃水之氣，這個(gè)六氣首推寒氣，寒是水氣；熱，是火之氣；燥，屬于金之氣；濕，是土之氣，屬土，脾土；風(fēng)，屬于厥陰木之氣；還有一個(gè)屬火的，火氣，但是這個(gè)火它本來(lái)是與這個(gè)熱同源的，所以說(shuō)以少陽(yáng)之木氣，少陽(yáng)屬火嘛，它是從元火過(guò)化，元火就是前邊我給大家講過(guò)的真陽(yáng)之火，真陽(yáng)之氣，從元火合化，它是根于少陰的，源自少陰的水火合化，由陰起陽(yáng)，水火合化的時(shí)候，少陽(yáng)之火由陰起陽(yáng)，由臟腑之下里，也就是說(shuō)我們的元海之處，慢慢地由下到上面，然后再由心肺的氣輸功能，然后再疏布到我們的膚表，所以說(shuō)“火熱同源”。 我們每一個(gè)人，他是稟賦的天地正氣，正因?yàn)橛辛诉@個(gè)天地沖和之氣，我們才得以生，生生立命。我們每一個(gè)人居于天覆地載之中，而息息潛通，所以說(shuō)我們的生理機(jī)能，我們身上的五運(yùn)六氣，就與天地互相參合。但是，要怎樣去認(rèn)識(shí)我們體內(nèi)正常的氣化生理？當(dāng)然了，這個(gè)就應(yīng)該要效法自然，我們就得要求之于天地。所以<<內(nèi)經(jīng)>>上說(shuō)：在天為氣，在地則成形。這個(gè)“氣”是用來(lái)充盈形體的----氣以充形，而這個(gè)形體這反過(guò)來(lái)囿氣，這個(gè)囿氣就是載氣，就相當(dāng)于地載，天覆地載，形以囿氣，這個(gè)是形氣的相互作用。就在這個(gè)形氣的互載之中，我們的機(jī)體自然它就具備了天地氣機(jī)交合自然的氣化之理，原本這個(gè)天地攸分原本是一體的，所以說(shuō)六氣本于五行。 <<內(nèi)經(jīng)>>上說(shuō)，寒暑燥濕風(fēng)火，是天之陰陽(yáng)也，所以說(shuō)三陰三陽(yáng)上以奉之，而木火土金水五行，是地之剛?cè)嵋?，而生長(zhǎng)化收藏下以應(yīng)之。但是這個(gè)地五天六者，因火熱同源，所以說(shuō)天之暑，就是火熱的意思。我們?nèi)说娜?，?lài)命門(mén)之火，熏蒸為氣，所以根于少陰，由里起表，而真陽(yáng)之火，能融通內(nèi)外，所以三焦疏行之水，在我們的體內(nèi)，就得陰陽(yáng)合化，得煎為油，所以天六地五而人亦應(yīng)之。這個(gè)就是我們?nèi)梭w的五運(yùn)六氣，也就是說(shuō)人體效法天地，息息相關(guān)，在大自然它有五運(yùn)六氣，而在我們每一個(gè)人的人體，也有這個(gè)根于氣化水火合化的氣化機(jī)理，在人身上也存在著五運(yùn)六氣的變化。如果要知道五行六氣它的元?dú)?，就?yīng)當(dāng)知道我們?nèi)松砼K腑的元?dú)猓谶@個(gè)時(shí)候我們的生理才能得知，我們才能感悟自身的真正的氣化機(jī)理。更要知道它的水火合化之妙，這個(gè)水火不單指心腎，我前天給大家講過(guò)，這個(gè)水是真陰之水，而這個(gè)火是真陽(yáng)之火。也就是說(shuō)，我們稟于父母的二五交媾，兩個(gè)五行的精氣交媾，陰精和陽(yáng)氣，這個(gè)就是我們立命之根，也就是說(shuō)真陰真陽(yáng)相互合化的源頭。所以說(shuō)，要知道合化的氣化之妙，這個(gè)病機(jī)的變狀，也就是說(shuō)由水火合化產(chǎn)生的偏及，偏于脾臟就有脾陰脾陽(yáng)，脾的運(yùn)化它就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，這個(gè)就是病機(jī)的變狀。而產(chǎn)生的這個(gè)邪氣，也就是說(shuō)合化相偏產(chǎn)生的寒熱，隨著氣機(jī)的升降開(kāi)闔，就會(huì)產(chǎn)生寒溫盛衰的傳變，當(dāng)然了，還要結(jié)合外邪。所以說(shuō)病機(jī)的變狀，氣機(jī)寒溫盛衰而相變，也盡可以推求。所以說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)知道五行六氣它的元?dú)?，而且更?yīng)當(dāng)知道人身五臟六腑的元?dú)?，這樣才能真正知道氣化的生理，知常達(dá)變。所以說(shuō)這個(gè)五行為體，六氣為用，也就是說(shuō)臟腑，以臟為體----臟是藏精的，但它所藏的精中含有真陽(yáng)，當(dāng)它的真陽(yáng)合化真陰自然發(fā)動(dòng)的時(shí)候，精就化氣，這個(gè)氣機(jī)就傳遞六腑，六腑的功能它就正常了，所以說(shuō)六氣為用，五行為體，這個(gè)就是臟腑的體用關(guān)系，也就是五行六氣的體用關(guān)系。它承參天合地之道，也就是說(shuō)它隨時(shí)和天地五行六氣變化是相適應(yīng)的，所以說(shuō)“效法天地之真”。 我們正常人體的五運(yùn)六氣和天地相參，我們真正能夠靜心體悟，就能感覺(jué)到，就能夠求出我們自身的五運(yùn)六氣，但是它的氣機(jī)合化的妙處，還是根于真陰真陽(yáng)的相互合化，如果真陰真陽(yáng)它的合化一旦產(chǎn)生偏極，作用于每一個(gè)臟腑的時(shí)候，那么所傳及的這個(gè)臟腑就會(huì)產(chǎn)生偏寒偏溫，它表現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)元?dú)饩褪呛疁亍ｋS著合化偏極它的程度不同，就反應(yīng)出了寒溫變化的盛衰不同。它不斷的傳變，所以我們要把握真陰真陽(yáng)的合化的變化，然后再按照臟腑功能，也就是說(shuō)五行六氣它正常的氣機(jī)變化，這樣我們就可以去知常達(dá)變，把握住病機(jī)的變化，可以推及邪氣傳遞，產(chǎn)生寒溫盛衰，盡可以去推求。所以說(shuō)我們講五行為體，六氣為用，也就是說(shuō)臟腑的功能是我們?nèi)梭w中醫(yī)學(xué)的精要，最精華的部分。當(dāng)然了，在<<內(nèi)經(jīng)>>里也是零散的，是分講了，如果能把里面的臟腑功能串起來(lái)，用我們自身去體驗(yàn)的話(huà)，我們就會(huì)感受到我們自身的臟腑功能，它這個(gè)氣化是一團(tuán)活潑潑的生機(jī)，就是一團(tuán)氣化之道，所以說(shuō)這個(gè)是我們中醫(yī)原理的根本之處。 西醫(yī)，它和中醫(yī)最大的區(qū)別，它就是沒(méi)有講臟腑功能，它也沒(méi)有辦法去講。所以說(shuō)當(dāng)今西醫(yī)的基礎(chǔ)，它所謂的生理學(xué)，我們都學(xué)過(guò)，它那個(gè)是在解剖尸體的基礎(chǔ)上求得的，所以說(shuō)，它只是“但得其形,未得其氣”。我們可以這樣說(shuō)，以解剖尸體來(lái)尋求人體真正的氣化生理的話(huà)，它只能求得有形的東西，只能在尸體上求得經(jīng)脈的走向等這些有形的東西，但是把人體合起來(lái)而產(chǎn)生的精氣神的變化，產(chǎn)生的陰陽(yáng)相互作用，產(chǎn)生的臟腑五行六氣它的運(yùn)行規(guī)律，它是沒(méi)有辦法掌握的，這個(gè)就是西醫(yī)的不足之處。也可以說(shuō)，它在解剖尸體上，只能但得其質(zhì)，而未得其精。這個(gè)“質(zhì)”和“形”是一體的，也就是說(shuō)，就是后天有形的東西。而且這個(gè)“精”----我這里講的“精”，也就是說(shuō)氣化的元象，所以說(shuō)人的生存啊，并不是說(shuō)盡是有形的，真正應(yīng)用產(chǎn)生生命根基的還是這個(gè)無(wú)形的，無(wú)形的什么啊？----我們的元靈，如果沒(méi)有元靈之氣----元靈是什么？也就是元精元?dú)?，水火合化的沖和之氣。如果沒(méi)有這個(gè)在我們的體內(nèi)，在我們有形的軀體上寄寓的話(huà)，那我們真正的氣化機(jī)理就沒(méi)有了，就談不上是什么“生理”了，實(shí)際上他那個(gè)時(shí)候也就喪失了生機(jī)，也就是<<內(nèi)經(jīng)>>上說(shuō)的，到了最后陰陽(yáng)離絕的時(shí)候，“精氣乃絕”,就是講的這個(gè)。所以說(shuō)，真正人體真正的生理，要貫穿于有形和無(wú)形之中，有形的它是基礎(chǔ)，而無(wú)形的則是根本。這個(gè)就是今天我要跟大家講的“五行的本論”。這個(gè)五行之本，在我們身上應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)？而不是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上只是講的金木水火土這個(gè)五行，我們研究中醫(yī)學(xué)，你們要記住，隨時(shí)要結(jié)合自己自身活潑的生理機(jī)能，要在自身上研究，不要去研究死的東西，但是研究自身，還得結(jié)合外在大自然的規(guī)律，怎樣做到真正的天人合一，我們自己可以靜心去感悟。這個(gè)是五行本論。 在道書(shū)上，也就是說(shuō)道家的仙經(jīng)吧，在歷代的道書(shū)上，曾經(jīng)講過(guò)<<心印經(jīng)>>吧，<<心印經(jīng)>>上講過(guò)：“上藥三品，神與炁精”。為什么我們叫它上藥，而不是下藥？這個(gè)就是我們內(nèi)在的真正的藥。所以說(shuō)道家有一個(gè)字，也就是說(shuō)我剛才打出來(lái)的----“自家水”，這個(gè)“自家”在上面，這個(gè)“水”在下面，這個(gè)字，在道門(mén)它就用“自家水”表示這個(gè)“藥”字，這個(gè)是道家的“藥”。為什么講“自家水”？也就是說(shuō)，我們看到這個(gè)東西，它既然叫藥，就是講我們這個(gè)體內(nèi)的東西，“自家水”也就是說(shuō)我們自家的真陰之水，這個(gè)真陰之水它就是含有真陽(yáng)的東西，這個(gè)陰平陽(yáng)秘，這個(gè)陽(yáng)氣就混融在其中，而這個(gè)陽(yáng)氣沒(méi)有顯象，如果顯象了，就會(huì)產(chǎn)生后世所謂的“炎癥”，這個(gè)是上藥。為什么叫上？也就是說(shuō)源自我們體內(nèi)這個(gè)精。這個(gè)“精”是什么？“精”就是元精，這個(gè)元精最初來(lái)源于我們的父母，父母交給我們的一點(diǎn)元精，然后慢慢地壯大，慢慢地壯大，通過(guò)母腹息息地哺育，慢慢地氤氳，十月之后，我們就獨(dú)立了，這樣的時(shí)候我們的元精就充足了，所以說(shuō)才能成形而立命，這個(gè)就是所以謂上品，元精。 我們身上的這個(gè)三品，中醫(yī)就把它說(shuō)成人的三寶，是我們?nèi)梭w生命的大藥，也就是說(shuō)最關(guān)鍵的東西，其實(shí)它就是太極元靈之氣，含三為一的大用。怎樣是“含三為一”啊？也就是說(shuō)太極元?dú)猓鼪](méi)有分的時(shí)候，它是混沌的，但是這個(gè)混沌之中，它就自然含有動(dòng)靜兩氣，這個(gè)動(dòng)性就是真陽(yáng)之氣，而靜性就是我們的真陰之氣，它是自然賦予的。正因?yàn)榛煦绲脑`之氣含有自靜自動(dòng)的兩重性，所以說(shuō)才有后天的生命的氣化原理。當(dāng)天地沒(méi)有判分之前，----我們講這個(gè)自然吧，講一講自然，結(jié)合自然來(lái)闡述一下人體“神與炁精”的道理。天地沒(méi)有分判的時(shí)候，它就是一團(tuán)元?dú)?，混沌的元?dú)?，這個(gè)時(shí)候就是無(wú)極而太極。也就是說(shuō)，天地的化育之源，所以說(shuō)我們稱(chēng)它為天地之根，在天地沒(méi)有分判的時(shí)候，它就是一團(tuán)元?dú)?，就好比我們?cè)谀父沟臅r(shí)候，那個(gè)時(shí)候，剛剛成形受胎之初，也沒(méi)有分判，那個(gè)時(shí)候就是一團(tuán)元?dú)?。無(wú)極而太極，這個(gè)無(wú)極是指它的發(fā)源，而太極----為什么叫“太”？大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，它就含有陰陽(yáng)的兩重性。但是這個(gè)無(wú)極它并不是生太極，它們是并立的，無(wú)極它只是形容太極的一個(gè)原象，它是無(wú)形的，沒(méi)有極限的。無(wú)極它是用于闡述太極的形象的，也就是說(shuō)它發(fā)源于無(wú)，無(wú)形的混沌之氣，而這個(gè)太極則是說(shuō)明它的本體，本體是什么？也就是說(shuō)它具備這個(gè)“太”字----“太”是什么？大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)。為什么大而無(wú)外？正因?yàn)樗袣饣?，有陰?yáng)兩重性，所以氣化的時(shí)候，由里達(dá)表，你看在我們?nèi)梭w氣機(jī)發(fā)動(dòng)的時(shí)候，由里達(dá)表，到達(dá)我們?nèi)梭w最外的膚表的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候那個(gè)經(jīng)脈就稱(chēng)為“太陽(yáng)經(jīng)”。而小而無(wú)內(nèi)是什么？就是“太”字的一點(diǎn)，一點(diǎn)是什么？也就是根于我們的少陰，根本之處就是一點(diǎn)元精，就是從那個(gè)地方慢慢地發(fā)育起來(lái)，隨著氣機(jī)的開(kāi)合變化，它就由小到大，由大到小，也就是說(shuō)有生長(zhǎng)化收藏這個(gè)過(guò)程，也就是說(shuō)我經(jīng)常跟大家說(shuō)的，我們?nèi)梭w效法自然，自然界有春夏秋冬氣機(jī)的變化，而我們?nèi)梭w也有固歸起達(dá)這個(gè)變化，是一致的。所以說(shuō)，這個(gè)時(shí)候我們就效法自然，我們就可以這樣去考慮，這個(gè)時(shí)候就是天地化育萬(wàn)物之源，所謂天地之根，這個(gè)就是無(wú)極而太極，在天地沒(méi)有分判的時(shí)候。也就是說(shuō)我跟大家發(fā)揮吧，講一講這個(gè)精氣神。 天地之間的精氣神，大家可以靜心去感悟，這個(gè)時(shí)候強(qiáng)名為“化育天地之精“，我們就可以這樣去認(rèn)為，就好比老子說(shuō)：“道不可說(shuō)”。因?yàn)槭裁?？因?yàn)榇蟮罒o(wú)形，大道無(wú)名，而大道無(wú)情，但是為了我們更好地去感悟大自然這個(gè)道，老子也沒(méi)有辦法，也就是說(shuō)強(qiáng)名，勉強(qiáng)的給它取一個(gè)名，叫“道”吧，化育天地之根，我們這里也只好效法這個(gè)，強(qiáng)名為“化育天地之精”。不是說(shuō)太極里面含有陰陽(yáng)兩重性嗎？它是自然賦予它的一個(gè)動(dòng)性與靜性，自靜自動(dòng)，所以說(shuō)它稱(chēng)為“太極”。當(dāng)它靜以生陰動(dòng)以生陽(yáng)的時(shí)候，陰性它重濁，所以說(shuō)它是下降沉積，變?yōu)橛行蔚拇蟮?，而?yáng)氣清輕上浮，故而為天，這個(gè)就是太極一動(dòng)產(chǎn)生了天地的原理。但是天行乾道，而地行坤道，輕清上浮為天，而重濁下凝為地，正因?yàn)閯澐至颂斓兀敲催@個(gè)天地就應(yīng)該自然地進(jìn)行天氣下降、地氣上浮，地天泰，進(jìn)行氣化，才有萬(wàn)物的發(fā)生，所以說(shuō)“天行乾道，地行坤道”，你們可以去參照<<周易>>的乾卦和坤卦，周易基礎(chǔ)可以看看，它就是講這個(gè)大自然發(fā)生氣機(jī)變化的時(shí)候。當(dāng)然了，天地氣交變化，乾坤互媾，也就是說(shuō)乾陽(yáng)坤陰，相互媾精，氤氳化育而產(chǎn)生六子。這個(gè)“六子”是什么？也就是天地之間，通過(guò)天氣下降地氣上騰這個(gè)氣化原理，它就自然地在氤氳化育過(guò)程中，這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生風(fēng)寒暑濕燥火六氣。而這個(gè)六子本于五行以相互變化，這個(gè)天地之間的五行也就是五方之氣，它相互變化，而六氣之間又相互的變化，而人輪輻應(yīng)化，這樣的話(huà)世界大成，萬(wàn)物就生了。所以說(shuō)在這個(gè)五行六氣相互變化的過(guò)程中，日月星運(yùn)行產(chǎn)生春夏秋冬四時(shí)變化，這個(gè)四時(shí)就是“太、少、明、厥”，也就是講這個(gè)地球隨著太陽(yáng)陽(yáng)光的照射，氣機(jī)的變化，陽(yáng)氣的多少陰陽(yáng)的變化，所以有“太、少、明、厥”，后來(lái)這個(gè)太少明厥結(jié)合到人體，就產(chǎn)生了六經(jīng)。這個(gè)輪輻，其實(shí)它就講這個(gè)氣機(jī)變化好比一個(gè)輪子，輪就是輪機(jī)，也就是老子說(shuō)的，天地之間就好像一個(gè)輪，機(jī)輪、輪軸。到了這個(gè)時(shí)候，乾之真陽(yáng)，坤之真陰，它們相互互根氤氳，所以說(shuō)那個(gè)時(shí)候氣化就變了，它就表現(xiàn)出來(lái)了，而氣化往來(lái)流行，也就是說(shuō)相互變化，如果說(shuō)在這個(gè)過(guò)程中，沒(méi)有太過(guò)沒(méi)有不及，沒(méi)有偏于寒溫的話(huà)，這個(gè)時(shí)候就稱(chēng)為五行之常了，這個(gè)就是常機(jī)。如果說(shuō)產(chǎn)生了往來(lái)變化，當(dāng)往來(lái)流行有太過(guò)或不及的時(shí)候，它就有寒溫，這個(gè)就是五行之偏。為什么我們用中草藥可以調(diào)節(jié)我們身上五臟六腑之氣的升降開(kāi)闔的偏差之病？就是因?yàn)槲覀兝弥胁菟幩鼕Z得天地氣化，往來(lái)流行，它就有太過(guò)不及。因?yàn)樗臅r(shí)的變化，它就存在太過(guò)不及，它就具有偏性，我們就利用外在的中草藥的偏性，利用中草藥這個(gè)外丹就來(lái)調(diào)節(jié)我們?nèi)梭w五行的偏性，所以可以治療某一些疾病，而“病”是什么？“病”就是病于陰陽(yáng)合化之偏。 這個(gè)萬(wàn)物啊，萬(wàn)物奪得天地氣交之正，而生生不息，所以這個(gè)時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物奪得天地之一，這個(gè)“一”就是天地沖和之正氣，所以說(shuō)“天得一以清，地得一以寧”，就是講這個(gè)。所以說(shuō)這個(gè)時(shí)候就是“神”，這個(gè)“神”實(shí)際上就是講它的生機(jī)。所以經(jīng)曰，這個(gè)經(jīng)是指道經(jīng)，也就是說(shuō)仙經(jīng)里邊，專(zhuān)門(mén)講人體氣機(jī)變化的，好象是<<胎息經(jīng)>>里邊的吧，它就講“神入身來(lái)謂之生”，這個(gè)“神”，也就是氣機(jī)變化沖和之正氣，“往來(lái)不測(cè)謂之神”，就是這個(gè)道理。 我們這里用上面的比喻，通過(guò)自己感悟自身和聯(lián)系體會(huì)自然，就是講天地自然的三寶，實(shí)際上我們把它分看起來(lái)是三，其實(shí)合起來(lái)就是一團(tuán)元?dú)?，就是一元靈氣，所以說(shuō)神就是萬(wàn)化之主，萬(wàn)物化生的主宰，這個(gè)是自然的三寶。所以說(shuō)<<周易>>上就講了，<<易>>曰：“無(wú)極之真，二五之精”。這個(gè)“二”是什么？也就是天地乾坤的陰陽(yáng)，“五”就是五行，二五之精就是本于無(wú)極元靈之真，這個(gè)無(wú)極元靈也就是先天自然的元化之主，在我們?nèi)梭w的二五之精是什么？這個(gè)二是什么?你們知道是乾坤，但是我們的生命受身之初我們得的這個(gè)二五之精是什么？這個(gè)“二”就是父母，這個(gè)“五”就是五臟的元精，所以說(shuō)二五之精，我們的生身性命，我們受身之初，我們得的這個(gè)二五之精就是父母的陰精陽(yáng)氣，五臟的元真之氣。譬如說(shuō)是兩個(gè)五行，父親五臟的元精，和母親的五臟元精這樣媾精，這樣融合，我們才有真正的性命。外在的是大自然，而我們內(nèi)在的是什么？所以說(shuō)我們?nèi)税?，就是一個(gè)小天地，如果說(shuō)把這個(gè)天的真陽(yáng)用父精來(lái)比喻的話(huà)，那么地的真陰就可以用母血，也就是說(shuō)我剛才講的父精母血，二五之精，我們這樣來(lái)比喻的話(huà)，當(dāng)精施血受的時(shí)候，也就是二五交媾，成形之初，那個(gè)時(shí)候一點(diǎn)真靈就賦予,這個(gè)就是我們成形立命、生身授命的受身之精了，這個(gè)就是我們每一個(gè)人真正的真精。為什么要這樣說(shuō)？在<<內(nèi)經(jīng)>>上我們也可以去理解，在<<靈樞·決氣篇>>就講過(guò)：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精”。這個(gè)時(shí)候真精它就是化育我們有形臟腑的東西，這個(gè)是講的我們自身的精。所以說(shuō)這個(gè)精啊，它就是真陰含陽(yáng)，而真陽(yáng)遍陰，正因?yàn)檫@個(gè)精里邊就混融了陰陽(yáng)兩重性，它就是真陰真陽(yáng)相互合化融合在一起的，所以稱(chēng)為我們的命根。并不是說(shuō)只有真陰而沒(méi)有真陽(yáng)，也不是說(shuō)只有真陽(yáng)而沒(méi)有真陰，不是的，你們要理解人體正常的是“陰平陽(yáng)秘”，它是陰陽(yáng)都存在的，而這個(gè)陽(yáng)氣只不過(guò)是遍于陰之中，而沒(méi)有顯形，但是沒(méi)有顯形不可以說(shuō)它不存在，當(dāng)我們身上的真陽(yáng)一旦現(xiàn)形的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候就考慮到什么了？就要考慮到內(nèi)臟出問(wèn)題了，真陽(yáng)都現(xiàn)形了，這個(gè)時(shí)候是什么概念啊？一定就是大問(wèn)題了。 所以說(shuō)這個(gè)精啊，就是真陰含陽(yáng)，是陰陽(yáng)相互合抱的，就是一個(gè)太極，存在于我們這個(gè)五臟，它就是倒顛互化，相互合化的的東西，它是實(shí)實(shí)在在的，所以說(shuō)我今天把這個(gè)給大家推論，闡述清楚，讓你們能夠在自身的機(jī)理上有一個(gè)很明確的把握，不然的話(huà)，你都不知道它的來(lái)龍去脈，怎么去闡述人體的氣化生理??？所以說(shuō)正因?yàn)檫@個(gè)精，這個(gè)真陰真陽(yáng)它是顛倒合化，所以說(shuō)它是我們?nèi)梭w臟腑經(jīng)絡(luò)樞，以及各個(gè)形體的根，也就是氣化立命之本，根本的地方就在這里。所以為什么這里我拋開(kāi)了五行六氣，我就講精氣神？這個(gè)五行六氣還是本于氣化變化出來(lái)的，但這個(gè)一點(diǎn)元精它的氣化開(kāi)始時(shí)，氣機(jī)運(yùn)行到我們脾臟，就產(chǎn)生了脾的功能，自然就存在這個(gè)脾陰和脾陽(yáng)的問(wèn)題，當(dāng)它運(yùn)行到肺臟的時(shí)候，它就產(chǎn)生了肺的功能，所有我們有形的東西，沒(méi)有一個(gè)地方不是真陰真陽(yáng)的氣化作用貫注的。也就是說(shuō)，每一個(gè)地方它都在貫注，只不過(guò)這個(gè)我們講的是所謂的先天，而這個(gè)后天就是因?yàn)檫@個(gè)真陰真陽(yáng)合化，產(chǎn)生了氣、血、津、液、精，以及有形的東西，但是是后天，但是它是本于先天而產(chǎn)生的。 當(dāng)我們成形立命之初，也就是說(shuō)人之初的時(shí)候，最開(kāi)始就是始成精，最開(kāi)始它形成的就是一點(diǎn)元精，正因?yàn)榫泻?yáng)，它含有真陽(yáng)，而這個(gè)所謂的真精，所以說(shuō)為什么我們很重視這個(gè)精，就是這個(gè)道理。精中含陽(yáng)，它的真精才能氣化，正因?yàn)檫@樣，我們身體有形的生之初物，也就是剛才說(shuō)的人身臟腑經(jīng)絡(luò)樞就是這樣產(chǎn)生的。如果說(shuō)它這個(gè)結(jié)合天地，我們不是在天地之間嗎？如果說(shuō)它結(jié)合身外天地氣交之正氣，沖和之氣的話(huà)，那在我們自身，稟我們自身的真水真火，也就是說(shuō)真陰真陽(yáng)，互濟(jì)自身而氣化立命，這個(gè)是我們正常的生理氣化。所以鄭欽安老師他就說(shuō)了這句話(huà)：“人活一口氣”。就是這口氣。但是這口氣，它在我們的身上，它就相互不斷地疏轉(zhuǎn)，也就是說(shuō)隨著天地氣化的感應(yīng)，從子時(shí)到巳時(shí)，由里起達(dá)，氣機(jī)變化就疏轉(zhuǎn)，由里起達(dá)，氣機(jī)走表，陽(yáng)氣由我們的元海之處，慢慢氣化，然后腎氣傳肝，這樣慢慢地由臟腑，然后通過(guò)胸膈，少陽(yáng)的樞紐啊，然后在心肺的作用下，宣達(dá)到我們?nèi)梭w的膚表，這是一個(gè)向外的出。從午時(shí)到亥時(shí)，根據(jù)天地氣化的感應(yīng)，這個(gè)時(shí)候是陰氣下降，也就是說(shuō)午時(shí)一陰生，也就是說(shuō)人體的氣機(jī)到了我們頭部的頂端，這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該由任脈降下去，氣機(jī)就應(yīng)該由人體的膚表慢慢地固歸，應(yīng)該慢慢地回歸到我們的臟腑，直到進(jìn)入到我們的丹田，陰氣下降，由任脈往下去，進(jìn)入臟腑，到丹田，這個(gè)就是氣化的疏轉(zhuǎn)原理。這個(gè)期間，從子時(shí)到巳時(shí)，是陽(yáng)生的時(shí)候，其實(shí)陽(yáng)生的同時(shí)它的陰也在降，并不是說(shuō)氣機(jī)只有升沒(méi)有降，沒(méi)有只升不降的事情。譬如說(shuō)在這個(gè)卯時(shí)啊，一年四季之中不是有一個(gè)卯時(shí)嗎？也就是春分。為什么叫春分？這個(gè)時(shí)候以陽(yáng)升為主，陰降為輔，過(guò)了春分后就天氣漸熱，這個(gè)時(shí)候就可以感覺(jué)到陽(yáng)氣在逐漸的生發(fā)，直到達(dá)到午時(shí)，也就是直到夏至，而在我們體內(nèi)這個(gè)陽(yáng)氣也是一樣的，在卯時(shí)這個(gè)時(shí)候陽(yáng)氣慢慢要出表了，它升發(fā)起達(dá)了，這個(gè)時(shí)候就以升為主，而以降為輔，到了午時(shí)，陽(yáng)氣運(yùn)行到我們的百會(huì)，也就是我們的巔頂，慢慢運(yùn)行了，慢慢地又開(kāi)始下去，再由表慢慢地走胸貫膈，慢慢地進(jìn)入我們六腑，直到我們的下丹田，這個(gè)時(shí)候我們的一呼一吸，我們的息息才能歸根，這個(gè)才是真正的氣機(jī)的原理。如果一旦升降開(kāi)闔它出現(xiàn)偏差的話(huà)，就會(huì)干擾我們的呼吸，這個(gè)時(shí)候我們就可以感覺(jué)到我們的氣機(jī)變化有問(wèn)題。這個(gè)是我剛才講的氣化的疏轉(zhuǎn)。 為什么我要說(shuō)它以元靈為主，這個(gè)元靈是什么？就是我們的“神”，這個(gè)“神”是我們的元靈的另一個(gè)名詞，而為什么叫元靈？也就是說(shuō)它基本上是沒(méi)有雜念的一個(gè)神，當(dāng)然，我們心情寧?kù)o舒暢的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候氣化就能達(dá)到這個(gè)境界，靜定內(nèi)觀(guān)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候當(dāng)你完全放松了，沒(méi)有雜念的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候的感覺(jué)，你自己去體悟，那個(gè)時(shí)候你身上的氣機(jī)是融合的，是清涼的，那個(gè)是最正常的生理氣機(jī)變化的時(shí)候。當(dāng)然了，這個(gè)是正常的人他去內(nèi)觀(guān)靜定體悟才有的感覺(jué)，你如果是身上的本來(lái)氣機(jī)有偏差有疾病的話(huà)，不一定能達(dá)到我剛才說(shuō)的這個(gè)效果，不一定能夠印證到剛才我說(shuō)的這個(gè)。所以說(shuō)這個(gè)氣機(jī)疏轉(zhuǎn)，還得以元靈為主。而水火為之率，率是率領(lǐng)，這個(gè)水火也就是說(shuō)真陰真陽(yáng)，神是主宰，而真陽(yáng)真陰它是做為率領(lǐng)，它首先就是真陰真陽(yáng)的合化，正因?yàn)檫@樣它才能變化，融成魂魄意志神，也就是我們所謂的五臟所藏的神，這個(gè)時(shí)候，我們就可以把它們統(tǒng)稱(chēng)為神。當(dāng)然了，這個(gè)神如果你去分的話(huà)，魂它就屬于肝，魄，它就屬于肺，意就屬于脾，它是慢慢地這樣按著五臟的神寓，神寓于五臟之中它變化出來(lái)的一個(gè)名詞，但是我們統(tǒng)稱(chēng)的話(huà)就是一個(gè)神，如果說(shuō)神用如若，“神用如若”是什么？就是沒(méi)有雜念，自然而然的時(shí)候，到了神體內(nèi)外合化氣機(jī)貫通這個(gè)時(shí)候，就是我剛才給大家講的由里達(dá)表，有表入里，固歸起達(dá)的時(shí)候，當(dāng)然，這個(gè)時(shí)候我們感覺(jué)到的生機(jī)活潑，舒適自然，這個(gè)時(shí)候就是平治之身了，這個(gè)時(shí)候就是內(nèi)經(jīng)里面講的“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。 精氣神這三個(gè)東西，是人體氣化生理和病理分辨的樞機(jī)。為什么要闡述這個(gè)三寶，也就是精氣神的變化？我們掌握了精化氣，氣化神的變化，就可以推及人體氣化的生理，三個(gè)氣化的變化，它就可以變出后天的五行、六氣、五臟六腑的氣機(jī)，以及相應(yīng)的天地四時(shí)變化產(chǎn)生的五運(yùn)六氣的相互作用，這個(gè)時(shí)候我們就可以清晰地去分判生理和病理，我們就可以去分判。所以說(shuō)精氣神，氣機(jī)的變化，這個(gè)樞機(jī)是最重要的，我們一定要掌握，也就是說(shuō)要好好地去體悟一下。 中醫(yī)教材上稱(chēng)人體的三寶，就是這個(gè)道理。為什么叫三寶？很重要的。這三個(gè)，如果我們把它一分，就是精氣神，為什么要分？實(shí)際上我們把它叫做精氣神，就是說(shuō)由精化氣，由氣化神，這個(gè)就是說(shuō)它氣化的步驟，它就是這樣的，它不是說(shuō)由精化神，而神化氣，不是這樣的，你看我打出來(lái)了，它就是等于這個(gè)精化氣，氣化神，神御氣，而氣積精，但是在這個(gè)過(guò)程中要做到什么？要做到神要清虛，要沒(méi)有雜念，才能達(dá)到神御氣而氣亟精，這個(gè)就和我們內(nèi)丹的原理相通了。如果不是按照這個(gè)機(jī)理循環(huán)的，如果只是精化氣，氣化神的話(huà)，我們就會(huì)消耗很多的東西，如果我們有了后面的過(guò)程，我們的身體就能達(dá)到補(bǔ)充。所以說(shuō)它這個(gè)氣化，精氣神三寶氣化，樞機(jī)就是這樣，你看，精化氣，氣化神，神御氣，氣亟精，然后再是精化氣······，最后它就形成了一個(gè)如此的輪復(fù)，也就是說(shuō)氣機(jī)就是這樣循環(huán)無(wú)端的，就正因?yàn)樗@樣，氣機(jī)如一個(gè)車(chē)輪在往復(fù)，循環(huán)無(wú)端，這樣就推動(dòng)我們的體液，我們的體液是什么我們都知道，就是液，津，血，髓這些東西，它就可以推動(dòng)它循環(huán)貫注我們整身的表里，并且迎合，迎合什么？迎合天時(shí)。也就是說(shuō)能夠隨著這個(gè)天地變化，氣機(jī)跟著運(yùn)行，以至于氣化的樞機(jī)穩(wěn)定，并在我們這個(gè)動(dòng)態(tài)之中調(diào)制平衡，為什么叫動(dòng)態(tài)？沒(méi)有絕對(duì)的靜態(tài)。當(dāng)它這個(gè)循環(huán)于整身表里，也就是說(shuō)由里出表的時(shí)候，就說(shuō)它也有個(gè)由里入表的過(guò)程，氣機(jī)由下達(dá)上的時(shí)候，還有由上貫下的過(guò)程，它是平衡的。所以說(shuō)我們?yōu)槭裁刺幏接盟帲覀円紤]升降，要考慮開(kāi)闔，不能開(kāi)太過(guò)，也不能闔太過(guò)，不能升太過(guò)，也不能降太過(guò)，反正要做到它的平勻，不然的話(huà)，就會(huì)產(chǎn)生氣機(jī)的偏及，而導(dǎo)致另外的病情。所以說(shuō)，以前有的老師，前賢啊，他們就這樣說(shuō)：“若問(wèn)壽命長(zhǎng)短，當(dāng)看精氣多少。”就是可以運(yùn)用剛才我們講的這些東西，我們可以推看他的精氣消耗，就可以推知他的精氣多少，通過(guò)這個(gè)道理，就能教我們?cè)鯓尤ヰB(yǎng)生，怎樣去迎合自然，符合天時(shí)，怎樣去把握住自己的氣機(jī)養(yǎng)生，并且調(diào)治，也就是調(diào)理和治療。不管是運(yùn)用內(nèi)丹還是外丹，都得按照這個(gè)規(guī)律，都得按照這個(gè)三寶，這三個(gè)也就是精氣神的氣化它的盛衰，都是以這個(gè)為根本。這個(gè)是講精氣神三寶。 現(xiàn)在我再跟大家講一講三寶的氣化----“樞闔開(kāi)”。為什么要跟大家講樞闔開(kāi)，而不是開(kāi)闔樞？為什么我要先講樞？因?yàn)殛庩?yáng)貫判，那個(gè)時(shí)候，也就是說(shuō)真陰真陽(yáng)平勻合化的時(shí)候，當(dāng)它偏于太過(guò)，就會(huì)從火而化，當(dāng)它偏于不及，就會(huì)從水的寒性而化，所以說(shuō)少陰為三陰之樞就是這個(gè)道理，它的氣化有太過(guò)不及啊，它可以從火化，而產(chǎn)生這個(gè)傷陰的熱氣，也可以從水化，而產(chǎn)生傷陽(yáng)的寒氣，這個(gè)是整體的合化，這是以樞來(lái)講。而這個(gè)“闔”是什么？闔，我們顧名思義，氣機(jī)由外在，也就是說(shuō)由表入里的時(shí)候，它就是一個(gè)闔機(jī)。而氣機(jī)由里向外宣達(dá)的時(shí)候，稟于火性向外宣達(dá)的時(shí)候，也就是說(shuō)陽(yáng)氣升發(fā)的時(shí)候，它就是一個(gè)開(kāi)機(jī)，所以我要講一講樞闔開(kāi)就是這個(gè)道理。 精氣神這三個(gè)啊，它是氣化的機(jī)要，剛才講了，本于我們本身這個(gè)真水真火降入升出，火降入水，水升出火，它是這樣的正常的東西，也就好比天氣下降，降入于地表里，然后地氣再上來(lái)，這樣才產(chǎn)生了氣化，互貫互融，氤氳合化而來(lái)。這個(gè)是精氣神。它為什么是氣化的機(jī)要？我們的元靈，也就是說(shuō)混沌之初，這個(gè)元靈判一為二，也就是說(shuō)由這個(gè)太極----無(wú)極而太極----太極一動(dòng)，自動(dòng)就升而上浮化為天，自靜就下凝化為地。在我們身上也是這樣的，真陽(yáng)動(dòng)的時(shí)候，精化氣，真陰作用的時(shí)候，就斂精為液，而且液體歸于藏，就變成精，它就是這樣的，陰陽(yáng)貫判，一分為二，這個(gè)時(shí)候陰陽(yáng)它融會(huì)貫通，貫注于五臟，這個(gè)時(shí)候就貫穿五行了，融合。然后清的由里達(dá)表，濁的由表入里，這個(gè)就分了表里。所以說(shuō)要講究一個(gè)表里，還有清濁。清濁是什么？就是清陽(yáng)濁陰。攸分清濁，晰為表里，融晰而判分為表里，而五臟之氣如環(huán)無(wú)端的氣機(jī)，輪復(fù)遍布，它的五臟啊相互作用和合，攸分六部，六腑也得到精化氣，這個(gè)功能正常。這個(gè)氣機(jī)按照各自的循環(huán)路線(xiàn)貫注，所以這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了三陰和三陽(yáng)，而三三循環(huán)，也就是說(shuō)三陰三陽(yáng)氣機(jī)循環(huán)相互貫注，如環(huán)無(wú)端地循環(huán)，開(kāi)闔運(yùn)化，在我們的體內(nèi)就是這樣的。這個(gè)時(shí)候，如環(huán)無(wú)端的循環(huán)，這個(gè)時(shí)候我們整機(jī)的生理就是以氣化而立命了。所以鄭欽安說(shuō)，“傷寒一部書(shū)的真機(jī)，就是氣化二字”。我們看<<傷寒恒論>>的后面，講這個(gè)坎卦的時(shí)候，他又把這個(gè)道理也大概講述了一下，也就是說(shuō)講這個(gè)坎卦，它可以推而廣之，由少陰氣化，也就是真陰真陽(yáng)變化，直到推到我們?nèi)梭w的膚表，人體的太陽(yáng)，這個(gè)時(shí)候，所以為什么太陽(yáng)一傷到了，就傷到我們的少陰之火？也就是說(shuō)，少陰它氣化產(chǎn)生的陽(yáng)氣，達(dá)到我們最外的時(shí)候就是衛(wèi)氣，當(dāng)傷寒的時(shí)候，它就傷了衛(wèi)外之陽(yáng)，所以太陽(yáng)寒水的本性它就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。所以人體感受到寒氣的時(shí)候，傷寒的時(shí)候，它自然就產(chǎn)生了惡寒，而本于寒性斂凝，寒性它的性自然是斂凝的，閉阻了經(jīng)脈的運(yùn)行，所以說(shuō)傷寒、惡寒的同時(shí)，還有人體膚表的身體疼痛。自然地，我們?cè)谶@個(gè)時(shí)候摸脈的時(shí)候，就會(huì)感覺(jué)到寒氣很緊，寒氣收引的脈象就是緊脈，脈浮緊就是這個(gè)道理。 當(dāng)三陽(yáng)主外時(shí)候，也就是說(shuō)精化氣的時(shí)候，陽(yáng)氣是由下升到上，再?gòu)睦镞_(dá)表，這個(gè)時(shí)候它的氣機(jī)狀態(tài)就是開(kāi)，對(duì)應(yīng)開(kāi)機(jī)，這個(gè)時(shí)候?qū)?yīng)的應(yīng)該是什么？這個(gè)時(shí)候?qū)?yīng)的應(yīng)該是一年的春夏，我們把這個(gè)過(guò)程就稱(chēng)為一歲之春夏。也就是說(shuō)春夏的氣機(jī)它就是開(kāi)機(jī)，在我們的人體就可以對(duì)應(yīng)一年。還有就是說(shuō)，我們?nèi)绻堰@個(gè)氣機(jī)用一天來(lái)歸納的話(huà)，我們就可以知道它應(yīng)該對(duì)應(yīng)的就是一日之上午，它的氣機(jī)是開(kāi)機(jī)，以開(kāi)為主，當(dāng)然開(kāi)的后面還有闔，開(kāi)闔它基本上是相平和的，但是主要是開(kāi)，表現(xiàn)在開(kāi)。但這時(shí)候最根本的是我們一念之發(fā)端，也就是喜怒哀樂(lè)發(fā)的時(shí)候，由內(nèi)而外發(fā)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候也是開(kāi)機(jī)，所以為什么我們要講修養(yǎng)，要靜定，不要有雜念，當(dāng)你的雜念一念發(fā)的時(shí)候，你的身體的氣機(jī)由內(nèi)而外發(fā)的時(shí)候，也是開(kāi)機(jī)，經(jīng)常處于開(kāi)機(jī)狀態(tài)，就會(huì)很消耗多精氣，自然時(shí)間久了，你就會(huì)損耗你身體機(jī)能的喪失，也就是臟腑功能的偏及。所以現(xiàn)代人為什么那么多大病？為什么那么多內(nèi)在的??？正因?yàn)樗麄兊膲毫Γぷ鲏毫ι鐣?huì)壓力還有家庭，他們的壓力大，而且他們自身的修養(yǎng)，他的雜念不斷產(chǎn)生，這個(gè)是要消耗內(nèi)在東西，所以說(shuō)我把這個(gè)一念的發(fā)端對(duì)應(yīng)開(kāi)機(jī)給大家給發(fā)出來(lái)。在我們臨床看病的時(shí)候，還得要疏導(dǎo)病人要讓他放松，要讓他沒(méi)有心里包袱，要他把握住一念之發(fā)端，要他不要去念念相續(xù)，太多的雜念，太多的牽掛，太多的憂(yōu)思，太多的悲歡······，這個(gè)對(duì)身體都不好的。所以孔子教我們啊，他在<<中庸>>里面對(duì)我們說(shuō)：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，那個(gè)時(shí)候是中和的狀態(tài)。那個(gè)時(shí)候自身的臟氣是沖和之氣。當(dāng)然了人嘛，他有七情六欲，但是你在發(fā)念的時(shí)候，還得要掌握一個(gè)度的問(wèn)題，如果你怒太過(guò)了，就會(huì)傷肝，喜太過(guò)了，它自然會(huì)傷心，同樣，憂(yōu)、思、悲、恐，都會(huì)傷害相應(yīng)臟腑，而不僅是傷到臟腑，而是傷害到臟腑所儲(chǔ)藏的精氣，而不是臟腑器官本身，所以我在這里跟大家說(shuō)出來(lái)，你們就可以知道它的利害。所以讓大家潛心修心，實(shí)際上就是讓大家在修養(yǎng)的過(guò)程中，把自然的能量給保存下來(lái)。這個(gè)是講開(kāi)機(jī)。 如果是說(shuō)我們以三陰主內(nèi)，上面我們講的是三陽(yáng)，三陽(yáng)發(fā)用的時(shí)候，如果現(xiàn)在我們以三陰主內(nèi)，這個(gè)時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)是積氣生精的時(shí)候，如果我們靜心放松，自然氣機(jī)就會(huì)貫注下去，也就是說(shuō)有個(gè)歸藏的過(guò)程，積氣生精的時(shí)候，這個(gè)真液啊，它就會(huì)由表及里，由上到下，這個(gè)時(shí)候它對(duì)應(yīng)的氣機(jī)就是闔。當(dāng)然了，這個(gè)過(guò)程我們也把它對(duì)應(yīng)一下，這個(gè)時(shí)候，它的氣機(jī)狀態(tài)就對(duì)應(yīng)一歲的秋冬，也就是說(shuō)歸藏的時(shí)候，如果是以一天來(lái)解釋的話(huà)，它就應(yīng)該是一日之下午，午時(shí)一陰生嘛，陰自天降，也就是說(shuō)它自上而降，由表歸里。當(dāng)然了，如果我們每一個(gè)人當(dāng)下靜定的話(huà)，一股清涼之氣由上而下，由表入里，我們都可以感悟到的，這個(gè)時(shí)候，當(dāng)我們完全放松，我們放松到心情沒(méi)有雜念，回歸到自然的那一瞬間，就會(huì)感覺(jué)有一股清涼之氣由上而下貫注下去，那個(gè)時(shí)候就是一念的靜定。這個(gè)產(chǎn)生的好處是什么？就是這個(gè)好處。所以說(shuō)這個(gè)時(shí)候?yàn)槭裁次医檀蠹覍W(xué)醫(yī)首先要學(xué)會(huì)自身的修養(yǎng)？其實(shí)自身的修養(yǎng)它不是一句空的口號(hào)，它是真真切切可以享受到這個(gè)修養(yǎng)的好處的，我們修養(yǎng)，我們自然就會(huì)保全我們的精氣神，就可以維護(hù)我們正常的臟腑功能，讓它正常的運(yùn)化，自然的，如果我們這樣長(zhǎng)期保持的話(huà)，自然我們就可以身心健康，延年益壽。當(dāng)然了，在這個(gè)過(guò)程中，還得要經(jīng)過(guò)很多的磨難，也就是說(shuō)心性的磨難，我們得放下很多，不要有太多的念頭。 在這個(gè)三陰三陽(yáng)的開(kāi)闔當(dāng)中，剛才我只是給大家講了開(kāi)機(jī)和闔機(jī)，開(kāi)機(jī)的危害，當(dāng)然了，如果完全沒(méi)有開(kāi)機(jī)也不對(duì)。所以說(shuō)我們?cè)谏衔绲臅r(shí)候適當(dāng)?shù)淖鲎鎏珮O，走一走，鍛煉鍛煉，推動(dòng)我們自身的血液循環(huán)，也就是說(shuō)讓我們的陽(yáng)氣逐漸的由里升發(fā)，直到達(dá)表，不能出表，也就是說(shuō)我們鍛煉的時(shí)候，不能出大汗。我們?nèi)绻ㄟ^(guò)鍛煉，出了滿(mǎn)頭大汗，這個(gè)和吃麻黃桂枝湯有什么區(qū)別??？你本來(lái)是正常的，出了一身大汗，你就會(huì)丟失營(yíng)衛(wèi)的（精氣），自然地它就會(huì)造成你體內(nèi)的陰精陽(yáng)氣的偏差。所以說(shuō)鍛煉，怎么樣去鍛煉，還得講究一個(gè)度。不要出大汗，當(dāng)微微發(fā)熱，感覺(jué)到有一點(diǎn)微微出汗的時(shí)候，就應(yīng)該靜下來(lái)，不要再鍛煉了。有很多人打太極，做運(yùn)動(dòng)，他沒(méi)有掌握這個(gè)度，往往就是得不償失，沒(méi)有收到預(yù)期的效果，就是這個(gè)道理。這個(gè)是我講開(kāi)機(jī)，怎樣掌握這個(gè)開(kāi)機(jī)。 同樣的道理，我們?cè)诮獗砗秃徒馍訇?yáng)，以及我們運(yùn)用發(fā)表對(duì)治表證的時(shí)候，我們的處方用藥，我們還得掌握這個(gè)度，要根據(jù)病人的體質(zhì)，水火元?dú)馑氖⑺?，我們通過(guò)脈象，通過(guò)他表現(xiàn)的神態(tài)，我們都要心中做到有數(shù)。如果我們不把握這個(gè)度，過(guò)度的運(yùn)用這個(gè)開(kāi)，過(guò)開(kāi)，或者是開(kāi)過(guò)及，比如說(shuō)我們用麻黃湯，我們?nèi)ソ獬皩?shí)證傷表的時(shí)候，如果我們大劑量運(yùn)用，這個(gè)病人的體質(zhì)又不能相適應(yīng)的時(shí)候，就會(huì)造成大汗亡陽(yáng)。但是我們膽子小，這個(gè)病人體質(zhì)很壯盛，他的寒邪作用在人體的時(shí)候邪氣也很盛，我們運(yùn)用處方的時(shí)候，我們的量，如果處方的用量沒(méi)有達(dá)到那個(gè)量，也就是說(shuō)處方用藥不及，這樣也不會(huì)出汗，邪氣也不會(huì)出表。也就是說(shuō)，太過(guò)和不及，處方用藥，還得掌握一個(gè)度，怎樣達(dá)到讓他產(chǎn)生這個(gè)陽(yáng)氣達(dá)表，慢慢地出微汗，把邪氣帶出去，這個(gè)是要掌握度的。并不是說(shuō)每一個(gè)處方它的量你就按那個(gè)量，你就每個(gè)人都去運(yùn)用那個(gè)量，那個(gè)就大錯(cuò)特錯(cuò)，你還得因人而異。具體是因人，當(dāng)然了，還得要因時(shí)，還要因地，具體是因人，要結(jié)合到人的根本的氣機(jī)，他的具體狀況。所以鄭欽安在講在運(yùn)用四逆湯的時(shí)候，這個(gè)陽(yáng)虛的體質(zhì)，如果他感受了外邪，當(dāng)然這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該以扶陽(yáng)為主，附帶去解表，麻黃桂枝幾分就行了，因?yàn)轶w質(zhì)很虛的人，他一動(dòng)就出虛汗，這個(gè)時(shí)候，如果你還用按麻黃桂枝那個(gè)處方的原劑量去用的話(huà)，你就會(huì)出大錯(cuò)，就會(huì)造成體內(nèi)陰精陽(yáng)氣的離絕，就會(huì)產(chǎn)生危害。所以說(shuō)學(xué)中醫(yī)啊，要隨時(shí)考慮一個(gè)“中”字，這個(gè)“中”就是：做什么都要掌握一個(gè)度，要做到不傷及體內(nèi)的平勻合化。既要不傷體內(nèi)，又要祛邪氣，所以，處方用藥這個(gè)量是很關(guān)鍵的。當(dāng)然了，我在臨床上處方用藥的時(shí)候，我的量是隨著病人的體質(zhì)而變化的，并不是說(shuō)以前的那個(gè)處方的量是多少我就用多少，那個(gè)不能那樣，因?yàn)楝F(xiàn)在我們都知道我們的環(huán)境都破壞了，而且我們正處于化學(xué)時(shí)代，現(xiàn)今很多的病人，很少有象我這樣，沒(méi)有住過(guò)醫(yī)院，沒(méi)打過(guò)一次針和輸液，我以前打預(yù)防針的時(shí)候，我就逃課，我就沒(méi)有打過(guò)所謂的預(yù)防針，到現(xiàn)在我也沒(méi)有去過(guò)醫(yī)院，我還是活下來(lái)了，還是成長(zhǎng)了，但是現(xiàn)在象我現(xiàn)在這種情況的很少，很多都去過(guò)醫(yī)院，而且很多都吃過(guò)大量消炎的藥，都或多或少的消耗了我們體內(nèi)的精氣，所以說(shuō)我們?cè)谔幏接盟幍臅r(shí)候，還得考慮到具體的情況，不要去照本宣科，不然的話(huà)，會(huì)給你帶來(lái)終生的遺憾。這個(gè)話(huà)題就說(shuō)遠(yuǎn)了。 剛才，我跟大家講了這個(gè)開(kāi)和闔，我們現(xiàn)在繼續(xù)講這個(gè)，但是在三陰三陽(yáng)它的開(kāi)闔之中，在這個(gè)氣機(jī)由里出表，由表歸里這個(gè)開(kāi)闔之中，這個(gè)“神”就為之斡旋樞轉(zhuǎn)，這個(gè)“神”其實(shí)是我們一身的主宰，所以說(shuō)“心主神”。這個(gè)神啊，當(dāng)我們神清明的時(shí)候，可以讓我們蓄養(yǎng)精氣，當(dāng)它煩躁雜念不斷的時(shí)候，可以讓我們耗掉精氣，就看你這個(gè)人如何去把握自身的問(wèn)題，今天我就把它的利害關(guān)系，還有它的好處講給你們大家聽(tīng)，當(dāng)然了，這是對(duì)每一個(gè)人都有好處的。如果你不把握自己，不能自主的話(huà)，煩躁，過(guò)多地追求身外的東西，那么帶給你的，可能最終就是傷害你的精氣神吧，最終帶給你的就是不能達(dá)到身心健康，反面造成身心疲憊，這個(gè)也是病，那個(gè)病是最難治的。當(dāng)然了，如果你能把握自我，能隨時(shí)靜定自己的話(huà)，它帶給你的好處是無(wú)盡的，你們大家自己都可以各自去體悟。這個(gè)身心可以達(dá)到一個(gè)清寧的世界，這個(gè)內(nèi)悟，這個(gè)感覺(jué)大家是可以把握的，所以<<黃帝內(nèi)經(jīng)>>第一章道生篇，就是教會(huì)我們首先要做到如何“效法天地“，怎樣把握這個(gè)陰陽(yáng)，但是最關(guān)鍵的，還是一句“獨(dú)立守神”，把握自我，做自己的主宰，這樣才是真正的修心、修身，才能達(dá)到這個(gè)目的。達(dá)到這個(gè)目的自然就是有好處的：身心健康，延年益壽。當(dāng)然了，如果這個(gè)時(shí)候你的機(jī)緣好的話(huà)，你還會(huì)遇到有更高水平的老師來(lái)教會(huì)你怎樣去做進(jìn)一步的功夫，當(dāng)然了，這個(gè)是道門(mén)的功夫了。 所以說(shuō)，在三陰三陽(yáng)氣機(jī)開(kāi)闔的過(guò)程中，“神”它是最主要的，它可以讓你的氣機(jī)逆亂，也可以讓你的氣機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)正常，就看你把握的程度。如果是神明舒適自如，你能夠把握自我，靜心呼吸，也就是說(shuō)，如果你能做到呼吸精氣，獨(dú)立守神的話(huà)，那么三陰三陽(yáng)它就會(huì)隨著呼吸往來(lái)而開(kāi)闔，由內(nèi)在水火合化，而帶來(lái)生理機(jī)能的開(kāi)闔之常，這個(gè)時(shí)候你整機(jī)的生理，它就是融合的，這個(gè)時(shí)候沒(méi)有所謂的五行，也沒(méi)有所謂的六氣，就是你的整機(jī)，你的身心啊，就是一片融合之氣。這個(gè)時(shí)候就沒(méi)有所謂的陰氣和陽(yáng)氣，也沒(méi)有所謂的陰陽(yáng)，所以說(shuō)為什么<<內(nèi)經(jīng)>>為什么強(qiáng)調(diào)的是正氣，它沒(méi)有說(shuō)陰氣和陽(yáng)氣，為什么強(qiáng)調(diào)的是正氣和邪氣？如果有了陰氣或陽(yáng)氣之分，說(shuō)明我們的內(nèi)在的氣化已經(jīng)出現(xiàn)了偏性，不管是偏于太過(guò)，也不管是偏于不及，總而言之，它有了偏及，它就是不平勻的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候它就沒(méi)有達(dá)到陰平陽(yáng)秘的境界，這個(gè)時(shí)候“精神乃治“它是不可能的，它就會(huì)產(chǎn)生偏。所以說(shuō)我們?cè)谂R床上，都可以觀(guān)察到很多病人他們的生理、他們的心理，都存在或多或少的偏差，那個(gè)病人他的憂(yōu)思的情況是很多，就是正因?yàn)檫@樣，正因?yàn)樗臍鈾C(jī)偏差，以致于他的神不自主。 所以說(shuō)“精氣神“這三個(gè)，分則為六步，什么是六步？也就是三陰三陽(yáng)氣化的開(kāi)闔，而氣化立命。闔就是有這個(gè)水火，也就是說(shuō)真陰真陽(yáng)而率領(lǐng)。而這個(gè)我們所謂的神，是融貫于其中的，它可以馭精化氣，使氣亟精，成為生命之總樞。如果這個(gè)神不能融貫于其中，就不能達(dá)到后面的馭精化氣，使氣亟精，就會(huì)產(chǎn)生偏差。所以說(shuō)生命的這個(gè)總樞，為什么我們要強(qiáng)調(diào)這個(gè)精氣神？中醫(yī)就講究這個(gè)氣化。這個(gè)“中”字，你們可以去看看我講的那個(gè)“中”字----“中字河圖化解”，河圖化解就是本于河圖洛書(shū)的氣化原理，就產(chǎn)生了這個(gè)中字，古人發(fā)明這個(gè)文字他是有深義的，你們可以去看看，也可以進(jìn)一步結(jié)合今天講的這些，再去體悟一下中醫(yī)。我們中醫(yī)為什么幾千年來(lái)（茁壯成長(zhǎng)），它是根于傳統(tǒng)文化，在這里我們就可以找到它的根，它的原理。所以，經(jīng)云：“神入身內(nèi)謂之生，神離身去謂之死”，皆以神為樞之開(kāi)闔，也就是說(shuō)神主宰開(kāi)闔。所以仲景說(shuō)，“玄冥幽微”，這個(gè)是仲景說(shuō)的，“夫天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類(lèi)”，他的原序上可以去看看，所以說(shuō)仲景啊，他不過(guò)是沒(méi)有把這些氣化的原理一步一步地給大家講述，但是在他的原序里面我們可以去體悟，可以去看看張仲景的原序，你們可以去找到傷寒論的原序：“夫天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類(lèi)，人稟五常，以有五臟……，玄冥幽微”，就是講的這個(gè)，可以去看看。 所以做為我們醫(yī)啊，我們學(xué)醫(yī)的和行醫(yī)的，我們司的是仁術(shù)，我們操的是病人的生死之權(quán)，不以神樞開(kāi)闔，迎天全人，那就錯(cuò)了。所以說(shuō)一定要以神樞開(kāi)闔為主，而且要迎天全人，迎合天地四時(shí)的變化?！叭恕笔鞘裁矗客耆陌讶梭w的臟腑功能，三陰三陽(yáng)的開(kāi)闔，完全地恢復(fù)。所以說(shuō)一部歧黃啊，<<黃帝內(nèi)經(jīng)>>，它就叫“靈樞素問(wèn)”,是有深義的，貫述于九九，九九八十一篇。靈樞素問(wèn)中，貫述于九九八十一篇，所以它開(kāi)篇就講道生，就講天地氤氳一元之氣化育萬(wàn)物，這個(gè)一元之氣，它就含有自靜自動(dòng)陰陽(yáng)的兩重性，也就是說(shuō)我們講的真陰真陽(yáng)，自然的賦予，它是大自然賦予里面的。這個(gè)“道生”就是這樣的，就是陰陽(yáng)動(dòng)靜產(chǎn)生的陰陽(yáng)相感，動(dòng)靜旋轉(zhuǎn)，所以說(shuō)就是本于一元之靈，判一為二，合化而分司，怎樣去合化，怎樣去分別司職，怎樣成為神樞它的開(kāi)合，而且并“迎天符，時(shí)適人”。所以我們學(xué)者，我們應(yīng)該靜心去體悟，只要我們靜心，心靜下來(lái)，我們回歸到大自然，慢慢地通過(guò)我們的內(nèi)觀(guān)和外造，我們?nèi)ジ形?，就能夠達(dá)到時(shí)空的三昧。所謂的“三昧”是什么？也就是說(shuō)天地自然，天人合一它的根本是什么？它真正的原理是什么？它就是一部氣化。更在于我們每一個(gè)人的修養(yǎng)，在于我們每一個(gè)人處方治療處置的時(shí)候。當(dāng)然了，如果你完全的按照這個(gè)規(guī)律，自然地就能夠臻于神化，這個(gè)時(shí)候你的診斷處置，你的遣方用藥，自然它是神化的，它是圓貫圓通的，它是圓融的，就叫神用無(wú)方。而不是你們所謂的什么方？就去用以前的什么方什么藥？不一定。自然你所處的方就應(yīng)對(duì)這個(gè)病人，這個(gè)時(shí)候，我們就稱(chēng)它為神方妙用。為什么？因?yàn)槟惆盐兆×宋覀內(nèi)梭w的臟腑機(jī)能，天地的氣機(jī)變化，還有人體發(fā)病的情況，還有這個(gè)外用----我們的中草藥它的藥性：升降開(kāi)合，溫?zé)岷疀?。我們能把握住這個(gè)，而且根據(jù)君臣佐使處方的原則，然后具體結(jié)合到病人的身體素質(zhì)，根據(jù)他的邪勢(shì)，他的轉(zhuǎn)變規(guī)律，我們把它找準(zhǔn)對(duì)應(yīng)，所以說(shuō)這個(gè)時(shí)候你的處方用藥是很精準(zhǔn)的，就不一定開(kāi)那么多藥，去下什么大包圍，完全用不著。這個(gè)是今天我跟大家講的精氣神三寶，前面講了“五行的本論”，后面是“精氣神三寶”。 我送給大家一首詩(shī)，也是我當(dāng)年跟隨師傅他教我的，就叫道明。 道明 歧黃九九天人通，傷寒金匱語(yǔ)總同。 元靈育化三三理，妙藥三品是根宗。 靜中觀(guān)取龍虎勢(shì)，動(dòng)里察求鬼神樞。 倒貫顛通法自然，迎天全人號(hào)神工。 什么叫道？這里的“道”和平時(shí)所說(shuō)的這個(gè)“道”它其實(shí)是一貫的，不過(guò)呢我們講醫(yī)，它就是一團(tuán)活潑潑的氣化生理之道。“道明”就是要教會(huì)大家把握天地，把握自我，體悟自身內(nèi)在的真陽(yáng)真陰合化產(chǎn)生的五運(yùn)六氣，表里清濁，以及它的氣機(jī)開(kāi)闔變化。只有把握住這個(gè)，你才能算一個(gè)明----“明”是什么？也就是說(shuō)洞悉，你能夠把握住這個(gè)，再把握住這個(gè)外在的中草藥它的藥性，它的升降浮沉，寒熱溫涼，它的四氣五味，你把這些給把握住了，然后把握住遣方用藥的規(guī)律和這個(gè)法則，具體結(jié)合病人的生理機(jī)能，能夠洞悉邪氣，根據(jù)這個(gè)三陰三陽(yáng)開(kāi)闔變化，傳遞人體，所以造成的寒熱盛衰，如果你把這些都給把握住了，你就是一個(gè)好的“明”醫(yī)了。這就叫“道明”，送給大家。 “岐黃九九天人通”，就是黃帝內(nèi)經(jīng)講的九九八十一篇，它就講天人通，而真正貫通到這個(gè)<<傷寒>><<金匱>>其實(shí)是一樣的，<<傷寒>>它就講氣化，為什么它要講太陽(yáng)病，陽(yáng)明病，少陽(yáng)病，你看三陽(yáng)經(jīng)里有開(kāi)闔樞，三陰里邊它也有開(kāi)闔樞，只不過(guò)它沒(méi)有發(fā)揮真陰真陽(yáng)它的氣機(jī)，它根于少陰水火合化。到了后來(lái)，由我們的鄭欽安先生他發(fā)揮出來(lái)了。我這里只不過(guò)是在他的基礎(chǔ)上，跟大家再進(jìn)一步的闡述，這個(gè)元靈，我剛才也跟大家講過(guò)，它氤氳化育，產(chǎn)生氣化，循環(huán)貫注，產(chǎn)生了三陰三陽(yáng)，它這個(gè)氣化的機(jī)理。但是它根于什么？根于我剛才跟大家講的----精氣神。沒(méi)有精氣神，就沒(méi)有三陰三陽(yáng)，沒(méi)有五運(yùn)六氣，所以說(shuō)“元靈育化三三理”，而妙藥啊就是我們自身的上品三藥?！?/span>妙藥三品是根宗”，就是這個(gè)。“靜中觀(guān)其龍虎勢(shì)”，是什么？靜中，就是教我們每一個(gè)做為我們學(xué)醫(yī)的和行醫(yī)的，我們要通過(guò)修正我們的身心，能夠把我們自身的神清靈下來(lái)，這樣的話(huà)，你看病處方，才會(huì)隨時(shí)保持一個(gè)清靈的頭腦，這個(gè)時(shí)候你的遣方用藥，你的判斷才不會(huì)出現(xiàn)偏差。所以這個(gè)我們就稱(chēng)呼它為“靜”，“靜中觀(guān)其龍虎勢(shì)”，“龍虎”是什么？“龍虎”就是我們所感悟到的自身的水火合化的升降開(kāi)闔的偏差之勢(shì)。所以說(shuō)“道高龍虎伏，德重鬼神欽”，就是這個(gè)道理。其實(shí)啊，是講我們內(nèi)在的氣機(jī)變化。當(dāng)然啊，你內(nèi)證有了，他的臟氣的偏差，你肯定也能把握住他的“龍虎勢(shì)”，什么是“龍虎”?。魁垹?zhēng)虎斗是什么？也就是他身上的這個(gè)氣機(jī)，水火，他的開(kāi)闔樞，他的三陰三陽(yáng)，他的變化，就是龍虎勢(shì)，也就是說(shuō)在這個(gè)動(dòng)里，在三陰三陽(yáng)開(kāi)闔里邊觀(guān)察而尋求。這個(gè)“鬼神樞”----“鬼神”是什么？“鬼神”它指開(kāi)闔的一個(gè)狀態(tài)。并不是你們所認(rèn)為的什么鬼什么陰?kù)`啊，這個(gè)我們就不說(shuō)我們就講中醫(yī)的理論，就講氣機(jī)的變化，這個(gè)鬼神，“鬼者，歸也”，是指氣機(jī)迎合自然，由表入里，它是氣機(jī)之闔。而這個(gè)神，是指陽(yáng)氣的生發(fā)，“神者，伸也”，它是氣機(jī)之開(kāi)，所以說(shuō)“鬼神樞”是開(kāi)闔變化。最終它是倒貫顛通，取法于自然，在我們的身上肯定是倒貫顛通的，什么叫倒貫顛通，你們可以自己去體悟，在這個(gè)時(shí)候如果你能夠做到迎天全人，這個(gè)時(shí)候你就是神工了。好了，今天的課就講到這里吧，謝謝大家。 五色、五味、五臟、五官與五行與保健食品的關(guān)系
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來(lái)自： FKFYOLFY > 《健康養(yǎng)生館》
