大約總有十年了吧，有一回上班路上買了份報(bào)紙，頭版有個(gè)醒目標(biāo)題——“最新研究成果：《西游記》作者不是吳承恩！”我讀了不禁啞然失笑：這哪里是什么“新聞”，此觀點(diǎn)早在幾十年就提出來了，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論至今，尚無(wú)定論。

    大概知道的人真的不多：最早的《西游記》是沒有作者署名的——明代南京有家出版機(jī)構(gòu)叫“世德堂”，老板姓唐，在萬(wàn)歷二十年（1592）出版了這部《新刻出像官板大字西游記》，這是我們今天能見到的最早《西游記》版本。卷頭只題了兩行字——“華陽(yáng)洞天主人?！?，“金陵世德堂梓行”。

     “華陽(yáng)洞天主人”是誰(shuí)？一個(gè)“?！弊钟衷撊绾卫斫?？能說這位“洞主”就是作者嗎？頂多是位校訂者、出版者吧？

一部小說不提作者，并不新鮮。放到今天，小說家是個(gè)光榮稱號(hào)，到處簽名售書，風(fēng)頭出盡、銀子斂足！可是在古代，小說是“不登大雅”的文學(xué)樣式。有出息的文人都去科考做官，沒出息的才“宅”在家里寫小說。書稿寫出來賣給書坊主人，換幾兩銀子，夠喝小酒的，也就齊了；沒人理會(huì)什么“著作權(quán)”、“署名權(quán)”之類——你給他署名，恐怕他還不樂意呢：那不是給我祖宗丟臉嗎？

不過關(guān)于《西游記》的作者，書中序言倒也提了兩句，說此書“不知其何人所為”，書稿來自一家王府，作者很可能是個(gè)“八公之徒”（即王爺?shù)奈膶W(xué)侍從），甚至是王爺本人！

到了清代，有個(gè)出版商忽然給《西游記》安上個(gè)名字響亮的作者——長(zhǎng)春真人。長(zhǎng)春真人是誰(shuí)？他就是元代大名鼎鼎的全真道首領(lǐng)邱處機(jī)??！——前些時(shí)我到北京白云觀參觀，那里有座邱祖殿，殿內(nèi)正中安放著一只天然生成的癭木瓢，底座為石雕的海水江崖，據(jù)說下面便安葬著這位真人的遺骸。

一位道教領(lǐng)袖，怎么會(huì)寫出一本歌頌佛教的小說來呢？可是查一查，邱處機(jī)還真跟《西游記》有關(guān)系——不過那只是本同名著作，由邱處機(jī)的徒弟李志常撰寫，內(nèi)容是記錄十三世紀(jì)初邱處機(jī)前往阿富汗朝見成吉思汗的往來見聞。

這純粹是張冠李戴，拿邱處機(jī)的大名忽悠讀者！

那么，吳承恩又是啥時(shí)成為《西游記》作者的？原來，較早提出此看法的，是吳承恩的老鄉(xiāng)、清代人阮葵生。他的話自有根據(jù)，因?yàn)槊髂痘窗哺尽防锞陀袇浅卸髯鳌段饔斡洝返拿鞔_記載。

到了上世紀(jì)初，魯迅、胡適等學(xué)者也都采信了阮葵生的判斷，還增添了不少論據(jù)。如據(jù)文獻(xiàn)記載，吳承恩本人“敏而多慧”、“復(fù)善諧劇”（即喜歡詼諧戲謔）；從小愛讀神怪傳奇，還寫過神怪內(nèi)容的詩(shī)歌和筆記小說。而《西游記》行文活潑，語(yǔ)多蘇北淮安的方言俗諺，那也正是吳承恩的家鄉(xiāng)語(yǔ)言。

反對(duì)者也大有人在。譬如有人就提出：吳承恩名下的這部《西游記》，一定就是小說《西游記》嗎？會(huì)不會(huì)跟邱處機(jī)那部一樣，也只是同名而已？譬如有人出差去趟新疆，回來也可以寫部《西游記》嘛。——本文開頭提到的那張小報(bào)，刊登的就是這派的意見。

我對(duì)此沒做過深入的研究，不過有個(gè)朋友研究《西游記》頗為用心。為了搞清吳承恩的生平，他曾到湖北蘄春去做過實(shí)地考查。蘄春有座荊王府，是明代湖北王爺府。據(jù)記載，吳承恩有一段時(shí)間做過“荊府紀(jì)善”，“荊府”就是荊王府，“紀(jì)善”是教王子讀書的官兒。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，荊王府中有座“玉華殿”；我這位朋友馬上聯(lián)想到：《西游記》中唐僧四眾西行，曾到過“玉華縣”，“縣中城主，就是天竺皇帝之宗室，封為玉華王”——這說的不就是荊王跟明朝皇帝的關(guān)系嗎？

更有意思的是，當(dāng)年師從吳承恩的小王子共有三位；而在《西游記》中，玉華王恰恰有三位小王子，分別拜悟空、八戒、沙僧為師，學(xué)習(xí)武藝。

而據(jù)世德堂本《西游記》序言說，該書書稿正是出自某王府，作者可能是“八公之徒”——吳承恩的“荊府紀(jì)善”，就是這類差事啊！

我個(gè)人認(rèn)為，朋友的這篇調(diào)查報(bào)告，是上世紀(jì)有關(guān)吳承恩研究的最有價(jià)值的成果之一；它無(wú)可辯駁地證明，吳承恩確實(shí)是《西游記》的作者（之一），沒啥說的！

只是《西游記》是一部滾雪球式的作品，從民間傳說到最后成書，經(jīng)歷了近千年；有無(wú)數(shù)作者參與了創(chuàng)作。至少在宋代，已有簡(jiǎn)單的取經(jīng)故事文本流傳（《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》）；元代則已出現(xiàn)較為成熟的《西游記平話》（已失傳，只有片斷保留在《永樂大典》殘卷中）。因此，吳承恩并非現(xiàn)代意義上的“作者”，他可以被視為唐僧取經(jīng)故事的集大成者，他做的工作可以稱之為“再創(chuàng)作”。

我讀《西游記》，發(fā)現(xiàn)前后百回的筆墨并不勻稱。有些片斷極為精彩引人，語(yǔ)言詼諧跳蕩，俗諺俚語(yǔ)隨口而出，洋溢著只有現(xiàn)場(chǎng)演說才能有的活力；我?guī)缀跄芟胂笳f書藝人在書場(chǎng)與聽眾互動(dòng)的情景。而有些部分則流于平淡，文字缺乏精神，更可能出自書齋文人之手——文人所受的訓(xùn)練是做詩(shī)填詞寫八股，即便是“復(fù)善諧劇”的吳承恩，恐怕也難以擺脫這種訓(xùn)練的束縛。

我的結(jié)論是：吳承恩確是《西游記》的作者——最后的作者，或稱寫定者。在他之前，取經(jīng)故事經(jīng)無(wú)數(shù)作者的創(chuàng)作加工，尤其是說話藝人的千錘百煉，已經(jīng)頗具規(guī)模；吳承恩在此基礎(chǔ)上做了整合加工，保存了整個(gè)架構(gòu)，記錄增補(bǔ)了民間藝術(shù)的華彩篇章，同時(shí)又做了大量連綴、補(bǔ)寫、潤(rùn)色的工作——譬如“玉華縣”故事，應(yīng)當(dāng)就出自吳承恩手筆。

在歷代作者姓名未彰的情形下，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)吳承恩的作者地位。有了他的整理和創(chuàng)作，這部名著才得以完整的面目問世，作為最后的作者，吳承恩實(shí)在是功不可沒！

     按：我的朋友即淮陰師范學(xué)院文學(xué)院蔡鐵鷹教授，曾出版有關(guān)《西游記》研究的專著十余部，發(fā)表文章近百篇。

（本博客文章均屬原創(chuàng)，如有轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明作者出處。圖片來自網(wǎng)上，從上至下：世德堂本《西游記》書影，北京白云觀邱祖殿邱處機(jī)埋玉處，吳承恩肖像，湖北蘄春古城）