編者按：2014年12月5至7日，我市組織召開了“武穴市匡山與西游記文化研討會(huì)”。與會(huì)專家學(xué)者就我市如何開發(fā)和利用好“匡山西游”文化資源提出了許多建設(shè)性的意見。專家們一致認(rèn)為，吳承恩曾任“荊府紀(jì)善”是確鑿的事實(shí)，有可靠的文獻(xiàn)支持，發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)文化名人吳承恩和文學(xué)名著《西游記》與匡山的關(guān)系，這是不可多得的天賜良機(jī)。專家建議，我市要依據(jù)吳承恩的行蹤來開發(fā)利用好“匡山西游”文化資源。

匡山的山水景物、民間傳說對(duì)《西游記》的成書至關(guān)重要，“西游記成書背景地”對(duì)于武穴當(dāng)之無愧。武穴匡山能否與《西游記》結(jié)緣，能否借《西游記》揚(yáng)名，能否搭西游文化在世界廣為傳播的時(shí)代快車，順勢(shì)而為將“匡山西游”打造成為武穴走向世界的文化旅游品牌，值得全市上下深入研究和認(rèn)真謀劃。

武穴市匡山與西游記文化研究會(huì)從本周開始推出一批專家論文（每周一篇），不經(jīng)刪改，供廣大壇友和社會(huì)各界討論。歡迎多提寶貴意見和建議，共同打造“匡山西游”文化品牌，造福80萬武穴人民。

（一）

蘄州流傳有大量的與《西游記》特別是孫悟空有關(guān)的傳說，其中僅筆者所掌握的就有30余篇。當(dāng)然，這里的“蘄州”，不是現(xiàn)在的蘄春縣蘄州鎮(zhèn)，而是歷史上或州或府或路的蘄州，其轄地包括蘄春、廣濟(jì)（今武穴）、黃梅、蘄水（今浠水）、羅田。這里所說的“傳說”，也包括兩種情況：一是以《西游記》中的人物特別是孫悟空的形象來展開情節(jié)的，這應(yīng)該是《西游記》成書后人們?cè)龠M(jìn)行的口頭創(chuàng)作，就像《三國(guó)演義》和《水滸傳》問世后，人們又創(chuàng)作出許多新的三國(guó)故事、水滸故事一樣；二是一些傳說中雖無《西游記》中的人物，但它的故事核與《西游記》中的某些情節(jié)卻有著驚人的相似，對(duì)這種現(xiàn)象的合理解釋又是什么呢？

以上述第二種情況為例，在《黃岡地區(qū)民間故事集》中，凡明代時(shí)不在“蘄州”所轄范圍內(nèi)，雖經(jīng)民間文學(xué)集成普查，均沒有發(fā)現(xiàn)此類故事；而在“蘄州”所轄范圍內(nèi)，這類故事卻屢見不鮮。比如：蘄春的獅子洞與《西游記》中的九頭黃獅、白龍?zhí)杜c為妖時(shí)的白龍馬、仙人臺(tái)石猴拜祖師、蘄州殺和尚的斷頭山與滅佛國(guó)，都屬此類；浠水華桂山“唐勒華桂”說的是唐明皇夜往華桂，見遠(yuǎn)方一對(duì)“燈籠”沖他而來，立即用玉雕彈弓連射兩顆金彈子滅了“燈籠”，原來是一條巨蟒斃命于山丘，兩顆金彈子射中了巨蟒的眼睛，這與《西游記》中的紅鱗怪蟒故事如出一轍；羅田蕙蘭山的傳說，說的是陳蕙、陳蘭兄妹學(xué)武歸來，見家鄉(xiāng)人正無奈地準(zhǔn)備用一對(duì)童男童女祭祀佘大仙時(shí)，便替下了那一對(duì)童男童女，并先下手為強(qiáng)射殺了佘大仙，原來是一條黑蟒，這與《西游記》中通天河的故事如此雷同也絕非偶然；在武穴、黃梅一帶，栽松道人變個(gè)棗兒在水井中讓周姑娘吃了而孕并成為四祖，慧能見五祖在頭上敲了三下便悟到師傅要在三更時(shí)傳授衣缽，也都與《西游記》中的情節(jié)完全一致。

對(duì)上述現(xiàn)象，唯一合理的解釋只能是：吳承恩到荊王府任紀(jì)善，因而有時(shí)間到附近各地去搜集創(chuàng)作《西游記》的素村。荊王府在蘄州的州治內(nèi)，他到蘄州所轄境內(nèi)去搜集素材創(chuàng)作《西游記》應(yīng)該是自然而然的事。吳承恩有了這些積累，再經(jīng)過筆底騰挪，最終把一些民間傳說演繹到《西游記》中，這應(yīng)該是蘄州轄地（蘄春、武穴、黃梅、浠水、羅田）民間傳說故事與《西游記》中某些情節(jié)有驚人相似之處的主要原因之一。

（二）

再讓我們具體到武穴匡山地區(qū)。

匡山應(yīng)是一個(gè)大的概念，包括太平山、一尖山、二尖山以及橫崗山（是蘄春與武穴交界處的一座山，蘄春叫橫崗山，武穴既叫橫崗山又叫匡山）。早在2003年7月5日的《鄂東晚報(bào)》上，就刊登了匡山人王筱春撰寫的《花果山與太平山》一文，該文回憶說：“早在40年前，太平山上有一位老先生曾說過：我看《西游記》后，書中所寫花果山和水簾洞，跟太平山一模一樣，越看越像。”換句話說：早在上世紀(jì)六十年代，就有人注意到太平山（匡山之一部分）與《西游記》的關(guān)系。既如此，我們不妨將太平山與花果山作一比較：

《西游記》第一回寫花果山是“十洲之祖脈，三島之來龍……，一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新”，“那座山，正當(dāng)頂上，有一塊仙石”，“石產(chǎn)一卵，見風(fēng)化一石猴”；太平山“一尖二尖，伸手摸天”，峰頂有一圓形巨石自然從中炸裂開來，此地附近還有供奉神猴的猴王廟和石猴出世的傳說。

《西游記》第一回寫花果山下有一深澗，直通東海，第三回寫孫悟空由此澗入水，到東海龍宮借回金箍棒；在太平山蘄春、黃梅、武穴交界處有一清水潭，水從40里外的長(zhǎng)江通過地下河道流來，此潭蘄春叫春龍?zhí)?，黃梅叫黃龍?zhí)叮瑥V濟(jì)（武穴前稱）叫濟(jì)龍?zhí)?，潭邊有座龍王廟，廟側(cè)有座石頭橋，橋下瀑布飛濺，“真似掛簾帷。”

太平山的五峰山下有個(gè)藏秘洞，洞有石桌、石椅、石灶、石床，可容百千來人，與《西游記》中的水簾洞極其相似；藏秘洞附近有個(gè)黃牛垸，傳說常有神牛出沒，亦有人說這神牛不是正經(jīng)神，因?yàn)樗５満ηf稼，是頭魔牛，這又讓人聯(lián)想到了牛魔王。

（三）

我們?cè)賮砜纯础熬蓬^蟲”的故事。

《西游記》中的九頭蟲，“前有眼，后有眼，八方通見；左也口，右也口，九口言論。一聲吆喝長(zhǎng)空振，似鶴飛鳴貫九宸?！痹谂c孫悟空、豬八戒打斗時(shí)，“那怪大顯身手，展翅斜飛，颼的打個(gè)轉(zhuǎn)身，掠到山前，半腰里又伸出一個(gè)頭來，張開口如血盆相似，把八戒一口咬著鬃，半拖半扯，捉下碧波潭水內(nèi)而去。”可它在與二郎神打斗時(shí)，卻吃了大虧：“二郎即取金弓，安上銀彈，扯滿弓，往上就打。那怪急鎩羽，掠到邊前，要咬二郎；半腰里才伸出一個(gè)頭來，被那頭細(xì)犬?dāng)x上去，汪的一口把頭血淋淋地咬將下來。那怪負(fù)痛逃生，徑投北海而去?！?/p>

楊桂森先生在《從孫悟空杯酒化雨說開去》中指出：“直接影響吳氏創(chuàng)作‘九頭蟲’故事的大概是南宋周密的《齊東野語》。”翻開《齊東野語》卷十九，有記載曰：九頭鳥“昔有十首，被犬噬其一，至今滴血人家，能與災(zāi)咎。故聞之者，必叱犬滅燈，以速其過?！薄按疚蹰g，李壽公守長(zhǎng)沙日，嘗募人捕得之?！薄熬岸ㄩg，周漢國(guó)公主下降，賜第嘉會(huì)門之左?！F主嘗得疾，一日正晝，忽有九頭鳥踞主搗衣石上。”“命弓射之，不中而去，是夕主薨?！睏罟鹕壬€認(rèn)為：周密的記載，保留了古人對(duì)九頭鳥的記載，又增加了三個(gè)內(nèi)容，“一是周漢公主下嫁，二是命弓射之不中而去，三是公主聞鳴聲而死?！睆脑黾拥膬?nèi)容上看，“人們對(duì)九頭鳥避之猶恐不及，而萬圣老龍竟遇蠢到要招九頭蟲入贅，其不死又將何為！”

楊先生的推理無甚挑剔，但“大概”并非唯一，直接影響吳氏創(chuàng)作九頭蟲故事的還有沒有別的因素呢？有，那就是吳承恩任荊府紀(jì)善的經(jīng)歷，理由如下：

其一，聞九頭鳥鳴聲而死的不僅僅是“周漢國(guó)公主，”宋代大文學(xué)家王禹 貶職蘄州時(shí)，聞“蘄州鬼”（鬼，鬼車?guó)B，即九頭鳥）叫，有驚恐之狀，隨即病死蘄州，后朝吳承恩豈不知前朝王禹偁死于九頭鳥之事？

其二，古蘄州之轄地（含匡山）及廬山、鄱陽(yáng)湖一帶，上有大別山，下有長(zhǎng)江，丘陵起伏，湖泊羅布，是九頭鳥等兇禽的理想棲息地，筆者在上世紀(jì) 五十年代中期還多次在夜晚聽到“鬼叫”（九頭鳥叫），吳承恩要?jiǎng)?chuàng)作“九頭蟲”的故事，那素材應(yīng)該是手到拈來。

其三，最重要的一點(diǎn)是《西游記》中“九頭蟲”的故事烙有明顯的橫崗山（匡山）印記。這橫崗山素有“小武當(dāng)”之稱，傳說是武當(dāng)山真武大帝的行宮， 有真武大帝“時(shí)時(shí)刻刻在武當(dāng)，來來往往在橫崗”之說，吳承恩把“真武大帝”演繹成“真君大帝”，把真武大帝“出行”演繹為二郎神“巡游”，因而增加了二郎神大戰(zhàn)九頭蟲的精彩情節(jié)，這是周密等古人在寫九頭鳥時(shí)都沒有過的情節(jié)。還有，橫崗山是“九龍參頂”之地，山下的清水潭（即蘄春叫春龍?zhí)?、武穴叫?jì)龍?zhí)?、黃梅叫黃龍?zhí)吨帲?，傳說通江達(dá)海，而且在蘄春一側(cè)有個(gè)萬圣宮，這萬圣老龍招九頭蟲入贅的情節(jié)也就有自然而然了，這同樣是周密等古人在寫九頭鳥時(shí)都沒有過的情節(jié)。

因此，可以肯定地說，影響吳承恩創(chuàng)作九頭蟲故事的，不僅有周密的《齊東野語》，更有鄂東包括匡山在內(nèi)的地域文化的影響。

（四）

吳承恩出任荊府紀(jì)善，這在史學(xué)界已成定論；吳承恩在荊府任紀(jì)善期間，到蘄州轄地各縣采訪民間故事以作《西游記》的寫作素作，也已無異議。那么，吳承恩出荊王府到蘄州所轄各縣的出行路線該怎么走呢？根據(jù)明清時(shí)期的地理地形，無非是兩條路線：一是東線：從蘄州——菩提（蘄春）——四望（武穴）——匡山地區(qū)（橫崗山、太平山等）——云丹山（蘄春）——苦竹（黃梅），然后再?gòu)墓沤牵ㄌI春、黃梅交界處）——仙人臺(tái)（蘄春），東線始終是沿著蘄春、黃梅、廣濟(jì)（今武穴）交界的山川而上。一條是西線：從蘄州——圓峰山——三角山（包括牛皮寨）——浠水——羅田，西線基本上是沿著蘄河以西一帶山川而上出浠水而羅田。

為什么是這兩條路線呢？

其一，蘄州城外是諸家湖（雨湖）、西角湖等眾多小湖泊，稍遠(yuǎn)一點(diǎn)便是八里湖、紅銅湖（今赤東湖），這二湖當(dāng)年的面積相當(dāng)于現(xiàn)在的蘄州鎮(zhèn)一部分以及國(guó)營(yíng)八里湖農(nóng)場(chǎng)、赤龍湖國(guó)家濕地保護(hù)區(qū)、赤東鎮(zhèn)等三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)行政單位的幾乎全部轄地，出入全靠舟船，只有東、西兩線是陸路相通。吳承恩出行是為了采訪故事以便寫作《西游記》，而不是現(xiàn)代人的旅游，他只能選擇東、西兩線。

其二，在東、西兩線之間，下半部分如上所說是湖區(qū)，不利出行；而上半部分基本是平畈地區(qū)，奇山奇景都在東、西兩線山川上而不在這些平畈地區(qū)。奇山奇景是民間傳說故事的根源，以采訪故事為目的吳承恩只會(huì)選擇東、西兩線出行。

其三，如前所述，蘄州地區(qū)（所轄五縣，含匡山地區(qū)）的許多景點(diǎn)與《西游記》的景點(diǎn)相似，有許多故事的故事核都與《西游記》中的某些情節(jié)相同，而這些相似的景點(diǎn)和相同的情節(jié)幾乎都集中在東、西兩線上，也佐證了吳承恩出行的線路是東、西兩線。

匡山地區(qū)正在吳承恩出行東線上，吳承恩到過匡山是可能與可信的。這一推論成立了，匡山地區(qū)的景點(diǎn)能在《西游記》中找出原型、匡山的故事與習(xí)俗與《西游記》中的某些情節(jié)如此相似，也就不難解釋了?；仡^再看看王筱春先生寫的那篇文章，說上世紀(jì)六十年代那位老先生說太平山就是花果山時(shí)，人們還笑他“牽強(qiáng)附會(huì)”；到王筱春先生寫那篇文章的2003年時(shí)，人們才“恍然大悟”；隨著研究的不斷深入，人們則漸漸接受并深信不疑匡山（含太平山）與《西游記》的淵源關(guān)系了。

（作者簡(jiǎn)介：鄭伯成，男，現(xiàn)年68歲，著名西游記研究專家，蘄春縣文化館原副館長(zhǎng)、副研究員，湖北省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家。早在1990年，他的研究成果就得到了中國(guó)西游記文化研究會(huì)眾多專家的認(rèn)可。他為此還出版了《西游記與湖北蘄州》、《神怪俠筆吳承恩》、《靈猴孫悟空》等三部專著。書中多處考證確定，吳承恩的《西游記》原始創(chuàng)作素材取自古蘄州、廣濟(jì)（武穴）民間神話傳說和匡山人文地貌。鄭伯成在2002年、2008年、2011年三次接收中央電視臺(tái)7臺(tái)《文藝與生活》、4臺(tái)《走遍中國(guó)》、《中文國(guó)際》欄目采他訪研究《西游記》的事跡，其中一次個(gè)人專訪播出時(shí)間長(zhǎng)達(dá)23分鐘，引起社會(huì)廣泛關(guān)注。）

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