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一些感想：
讀畢此書(shū)，有幾個(gè)感想。 1．我又想起來(lái)以前讀心理學(xué)史后的個(gè)想法：在心理學(xué)里這數(shù)的出來(lái)幾個(gè)理論中如此流傳甚廣（比如本書(shū)中提到三個(gè)）是因?yàn)槠湓谀骋环矫娴念H有說(shuō)服力的極端性，和理論本身符合當(dāng)時(shí)那個(gè)年代政治經(jīng)濟(jì)大背景，從而輕易的獵取到了一大批支持者。弗洛伊德的用力比多受到壓抑而尋求高級(jí)的釋放方式來(lái)解釋文明的演進(jìn)，用死本能和破壞本能來(lái)解釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的必然性在現(xiàn)在看來(lái)也屬偏激，而在一戰(zhàn)前后歐洲的陰霾和破敗使得新出現(xiàn)的佛洛依德忠實(shí)的反對(duì)者立即找到了他們的對(duì)手。羅杰斯和馬斯洛一樣，以樂(lè)觀的人性觀而文明；認(rèn)為“人應(yīng)該成長(zhǎng)為本來(lái)的樣子”這樣的口號(hào)使得其支持者大學(xué)生和年輕人占了很大的份額。羅杰斯高產(chǎn)的年代，也正好二戰(zhàn)后美國(guó)崛起的時(shí)候，其略帶哲學(xué)色彩的著作《超越自由與尊嚴(yán)》也許應(yīng)了歷史年代國(guó)內(nèi)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的景。 2．原來(lái)旁聽(tīng)學(xué)校里心理學(xué)系普心的課的時(shí)候，就很納悶老師介紹這么多流派和理論的時(shí)候，是站在中立的角度，不卑不亢的，好像在和底下的學(xué)生說(shuō)：“有興趣呢，你就回去看看原著，挑個(gè)喜歡的，沒(méi)興趣呢，就聽(tīng)我講講，反正大概都那么回事兒。”而在本書(shū)作者有些偏向支持斯金納。對(duì)于我這樣一個(gè)非專(zhuān)業(yè)心理學(xué)人員來(lái)說(shuō)，自然會(huì)做出一副挑選一個(gè)更令本人信服理論或者類(lèi)理論的姿態(tài)，但是如果抱著選擇信仰的心態(tài)而不是找喜歡的小說(shuō)的心態(tài)，那么這還是很困難的一個(gè)姿態(tài)。另一個(gè)原因是，每個(gè)有點(diǎn)兒深度理論后面兒扯出的根兒很深，若想信個(gè)明白，那將是一番耗時(shí)耗腦力的勞動(dòng)。佛洛依德的本能概念后面站的尼采，其潛意識(shí)概念源自催眠現(xiàn)象，也受到布輪塔諾意動(dòng)心理學(xué)的影響；行為主義后面站著提倡實(shí)證的孔德，和達(dá)爾文所引出動(dòng)物心理學(xué)；而從人本主義和羅杰斯往下挖，看到是現(xiàn)象學(xué)，人文主義浪漫主義的影子，于是克爾凱郭爾和海德格爾和薩特的書(shū)（我都沒(méi)看過(guò)。。。）會(huì)叫人本主義的支持者更加的忠誠(chéng)。 如此看來(lái)，心理學(xué)是個(gè)如此的二手貨，且選擇一個(gè)心理學(xué)理論去喜歡也罷信也好，恐怕是個(gè)偽命題。。。那么花這么多時(shí)間耗在心理學(xué)上何必呢？如果我能從中學(xué)到點(diǎn)兒什么，這是什么呢？ 3．思維不夠靈活，文筆不夠流暢，口才不夠雄辯，不具有偏執(zhí)狂，或者在與他人辯論中成為偏執(zhí)狂的傾向，所以我很不適合搞學(xué)術(shù)。這么些個(gè)理論的值得留在腦袋里細(xì)琢磨的是那些踏踏實(shí)實(shí)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。這方面要找弗洛伊德和精神分析的踏踏實(shí)實(shí)的原始數(shù)據(jù)比較少，但是行為主義在一些行業(yè)特別是心理治療，和人本主義在心理咨詢方面的較為原始的數(shù)據(jù)對(duì)于我這么一個(gè)非專(zhuān)業(yè)人士理解人的行為才有點(diǎn)兒腳踏實(shí)地的作用，至于之后的推理論述和理論架構(gòu)，那里面究竟是有多少個(gè)人特質(zhì)和文化因素的影響，就不好說(shuō)了。要是沒(méi)有大把大把的時(shí)間，就不要細(xì)琢磨這些了。 4．雖然這本書(shū)已經(jīng)比較客觀翔實(shí)的介紹這三種理論，但是還是要讀原著。一來(lái)看原始數(shù)據(jù)，二來(lái)看理論建構(gòu)過(guò)程，獨(dú)立評(píng)價(jià)其合理性。 5．如果國(guó)內(nèi)的教材像此書(shū)一樣做到條例清晰且又不是一二三四五的一條條列出來(lái)知識(shí)點(diǎn)，那該多好。 書(shū)摘： 弗洛伊德： 他的理論基礎(chǔ)并非想物理學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)來(lái)源。這些思想受他與病人接觸的影響，對(duì)文學(xué)的閱讀和對(duì)世界事件發(fā)生的思考和分析也左右他理論的風(fēng)格，而夢(mèng)的解析的一部分來(lái)源是他對(duì)自己夢(mèng)的分析的結(jié)果。 嬰兒“全是本我”，他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的可能性和不可能性一無(wú)所知，對(duì)需求沒(méi)有壓制，只是到尋求滿足。人類(lèi)的本能存在于這里。 早期生命形式的不穩(wěn)定的、脆弱的，容易退回到無(wú)生命狀態(tài)。這種傾向?qū)?yīng)到人的身上就是“死本能”。 他把人的個(gè)性看作一個(gè)能量系統(tǒng)：在本我、自我和超我間分配著的能量構(gòu)成不同的個(gè)性。也正是這種能量分配的不確定性，使行為預(yù)測(cè)看起來(lái)時(shí)很困難的。 侵犯驅(qū)力和性驅(qū)力是人與生俱來(lái)的一部分，因?yàn)樯退辣灸芡瑫r(shí)存在于人身上。死亡愿望并不直接表現(xiàn)為自我傷害，而通常以其他方式釋放。如果這種能量得不到釋放，就會(huì)導(dǎo)致某種疾?。欢绻@種能量以原始的方式釋放，將導(dǎo)致對(duì)人和財(cái)產(chǎn)的直接破壞。所以，在社會(huì)的限制下，常以可以被人接受的方式釋放。 文明的本質(zhì)不是使人類(lèi)取得和平，其結(jié)果也不是。是因?yàn)槲覀兊幕镜谋举|(zhì)是我們這些“野蠻的獸類(lèi)”在社會(huì)過(guò)程中不能控制自己的行為。 當(dāng)大量的能量不能得以釋放時(shí)，文明會(huì)出現(xiàn)麻煩，人們建立防御機(jī)制，以抵抗不被社會(huì)接受的沖動(dòng)和驅(qū)力。當(dāng)大量的能量被抑制，防御機(jī)制會(huì)變得極端，人會(huì)變得高度焦慮，愛(ài)、尊重、和自尊都會(huì)喪失。 如果社會(huì)提供合適的力比多釋放的方式，問(wèn)題就可以部分解決。如，升華。而由此看來(lái)，好的文明的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)便是能夠讓人們的能量轉(zhuǎn)移到各種有益的活動(dòng)中去。 嬰兒更像是純粹的快樂(lè)追求者。感到饑餓，看到、聞到、吃到食物這一過(guò)程的重復(fù)以食物的形象記憶在腦中，并儲(chǔ)存了食物和饑餓消退的聯(lián)系。這是對(duì)壓力反應(yīng)的初級(jí)過(guò)程。就像食物滿足饑餓的壓力一樣，夢(mèng)、祈禱、思維、幻覺(jué)同樣滿足著某種驅(qū)力。在這一與外界客觀世界接觸的過(guò)程中，自我形成。自我要做的工作就是提出并解決：什么可以得到的東西可以滿足我的需求？這個(gè)為問(wèn)題。 超我（良心）的發(fā)展是俄狄浦斯情節(jié)的結(jié)果。父母通常是社會(huì)規(guī)范的傳遞者，也是超我的塑造者。 精神分析是讓個(gè)體重新體驗(yàn)過(guò)去的生活。童年的情感和沖突從無(wú)意識(shí)的深處浮現(xiàn)，實(shí)際出現(xiàn)了情感的回歸，出現(xiàn)依戀分析師的傾向（移情）。 最后評(píng)述：從德語(yǔ)到英語(yǔ)的翻譯可能使得大多數(shù)人沒(méi)有理解弗洛伊德的本意。例如“精神分析”和“本我”這兩個(gè)詞的誤譯。而弗洛伊德的理論在多大程度上受到個(gè)人生活的影響，也值得探討，例如他在晚年放棄引誘理論。當(dāng)代的精神分析師更加關(guān)注于來(lái)訪者的現(xiàn)實(shí)世界，而不是挖掘其童年的回憶，這是當(dāng)年世界與上個(gè)世界二十年代的特性所造成的。植根于弗洛伊德理論的客體關(guān)系理論更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界和內(nèi)部世界的差距。隨著女權(quán)主義者的進(jìn)駐，精神分析理論必將有所改變，例如“陰莖嫉妒”這個(gè)概念。 斯金納： 斯金納同意弗洛伊德在西方心理學(xué)中對(duì)決定論做出的貢獻(xiàn)，因?yàn)楦ヂ逡恋抡J(rèn)為我們做的每一件事都是有原因的。然而他對(duì)弗洛伊德感到的不滿在于后者在行為和偶然事件之間插入了某些精神論的概念。 斯金納認(rèn)為精神論容易沖淡引起行為的環(huán)境條件上的注意力。精神論中的概念是為解釋而假定的，它用于解釋?zhuān)瞧鋵?shí)什么也沒(méi)有解釋。 斯金納承認(rèn)基因?qū)π袨榈挠绊?，但是解釋基因如何發(fā)揮作用必須考慮環(huán)境因素。 操作性行為主義者一直強(qiáng)調(diào)對(duì)量化數(shù)據(jù)的收集。 斯金納和他的同事認(rèn)為以低等動(dòng)物作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象而得出的結(jié)論可以推廣運(yùn)用到人類(lèi)身上。 斯金納強(qiáng)調(diào)操作性條件作用過(guò)程，而華生強(qiáng)調(diào)反應(yīng)和刺激的關(guān)系。 操作行為指?jìng)€(gè)體作用于外在環(huán)境以產(chǎn)生某種結(jié)果的行為。他是個(gè)體主動(dòng)發(fā)出的，而不是被外在刺激激發(fā)出來(lái)的。 自發(fā)性的行為的結(jié)果是強(qiáng)化。強(qiáng)化并不等于重復(fù)原行為，而是加強(qiáng)一整套或者一個(gè)類(lèi)別的行為。 何為強(qiáng)化物？只能通過(guò)他是否能在現(xiàn)實(shí)中引起某類(lèi)行為次數(shù)的增加而確定，而不能以常識(shí)和猜測(cè)來(lái)確定。 某種反應(yīng)之后若出現(xiàn)偶然的強(qiáng)化，則會(huì)形成“迷信行為”。如在干旱季節(jié)求雨。 某行為受到強(qiáng)化而得以形成和保持，但是一旦不再對(duì)它施以強(qiáng)化，其發(fā)生頻率會(huì)降低。 斯金納認(rèn)為，個(gè)性是個(gè)體生活經(jīng)歷中受各種強(qiáng)化所得結(jié)果的整合。 影響人類(lèi)行為的一種非常重要的強(qiáng)化物是在控制環(huán)境上取得勝利。僅僅是“做得到”或者“有效果”就可以強(qiáng)化人們的行為。例如嬰兒搖擺手中的玩具，發(fā)出聲響。 只有一類(lèi)或一個(gè)特殊刺激呈現(xiàn)的同時(shí)施加強(qiáng)化，才會(huì)發(fā)生辨別作用。如鴿子在亮燈的時(shí)候按鈕，才會(huì)有食物滾出；司機(jī)在綠燈的時(shí)候踩油門(mén)，才不會(huì)被罰款。 為了得到強(qiáng)化，個(gè)體做出的反應(yīng)將越來(lái)越和最終的反應(yīng)接近，得到強(qiáng)化的標(biāo)準(zhǔn)在逐步加強(qiáng)。在民眾游行甚至暴力抗議時(shí)，政府才做出關(guān)注、解決問(wèn)題。這可能會(huì)強(qiáng)化暴力抗議的發(fā)生。 間隔強(qiáng)化和比例強(qiáng)化：與比例強(qiáng)化的反應(yīng)比率低，時(shí)間間隔越長(zhǎng)，總的反應(yīng)率越低。固定時(shí)間間隔，會(huì)出現(xiàn)休息期；如變化間隔，則行為反應(yīng)更穩(wěn)定，沒(méi)有休息期。 強(qiáng)化所起的作用除了形成行為，還有保持已經(jīng)建立的行為。 連續(xù)強(qiáng)化：開(kāi)門(mén)進(jìn)屋，打開(kāi)有水的水龍頭，滑冰，寫(xiě)字，游泳。。。 間歇性強(qiáng)化（間隔強(qiáng)化和比例強(qiáng)化）：我們稱之為焦急的行為，如不停的檢查郵箱，多次到窗邊盼望親人的歸來(lái)，是由于變化間隔強(qiáng)化所導(dǎo)致的。間隔強(qiáng)化和比例強(qiáng)化的重要區(qū)別在于：前者不依賴于期望行為的次數(shù)，而后者則依賴。受到變化比例強(qiáng)化而保持高反應(yīng)率的例子是賭博。 斯金納并沒(méi)有走向極端決定論，認(rèn)為人的行為控制完全決定于環(huán)境，而這也不是說(shuō)斯金納承認(rèn)存在“意志力”這種內(nèi)在的東西。對(duì)于控制自己的行為，比如戒煙、少發(fā)脾氣的解釋是負(fù)強(qiáng)化，也就是成功避免這些所引起懲罰性反饋。對(duì)于控制行為的失敗的解釋是此行為的實(shí)施所帶來(lái)的正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化，例如酗酒所帶來(lái)的短暫暢快和對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的逃避。 斯金納認(rèn)為，思維和體驗(yàn)應(yīng)該被認(rèn)為是遺傳物質(zhì)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，而不是行為的原因。如果不能用強(qiáng)化來(lái)進(jìn)行自我觀察，我們每個(gè)人就不能知道自己在想什么。換句話就是說(shuō)，如果沒(méi)有人問(wèn)我們現(xiàn)在在想什么，并且在我們回答的時(shí)候給予我們注意和關(guān)注，我們便不知道自己在想什么。而個(gè)體對(duì)內(nèi)部刺激的反應(yīng)方式是通過(guò)條件反射訓(xùn)練而形成的。而“解決問(wèn)題”這一“思維”過(guò)程，斯金納認(rèn)為是一種速度極快，隱秘性很強(qiáng)的行為。（這是什么意思。。。？） 斯金納認(rèn)為：行為最重要的起因是外部環(huán)境，而一談到驅(qū)力，只能是問(wèn)題變得麻煩。而情緒也不是一種內(nèi)部的東西，而是情景、反應(yīng)、行為和強(qiáng)化的結(jié)果。 懲罰的缺點(diǎn)在于：個(gè)體會(huì)避免出現(xiàn)懲罰的場(chǎng)景；被懲罰的壞的行為可能在懲罰發(fā)出者不在場(chǎng)時(shí)再次出現(xiàn)；若懲罰時(shí)有時(shí)無(wú)，人會(huì)變得矛盾沖突；如果懲罰行為沒(méi)有相應(yīng)的替代行為，個(gè)體可能會(huì)出現(xiàn)的“無(wú)反應(yīng)”或者“退縮”。 對(duì)于神經(jīng)癥、精神病等問(wèn)題都可以在環(huán)境中找到病因的原因。許多不良行為都可以追溯到過(guò)度的反感控制和懲罰上，其結(jié)果是在原有的環(huán)境中引發(fā)不良情緒反應(yīng)；而這些刺激在今后類(lèi)似的場(chǎng)景中會(huì)引發(fā)類(lèi)似的不良反應(yīng)。問(wèn)題行為原因還可能是不充分的強(qiáng)化和對(duì)不良行為的強(qiáng)化。簡(jiǎn)單說(shuō)，行為矯正的方法就是，設(shè)立目標(biāo)行為，忽略不嚴(yán)重的不良行為，給予期待行為以強(qiáng)化。而斯金納解釋其他的心理治療方法的成功效果時(shí)，他認(rèn)為是因?yàn)樾睦碇委煄煂?duì)患者提供了非懲罰性的關(guān)注。（什么意思？） 羅杰斯： 筆者認(rèn)為“人文主義現(xiàn)象學(xué)”可以用來(lái)形容羅杰斯?！叭宋摹痹谟谒澩R斯洛的“實(shí)現(xiàn)”概念，贊同人性本善?！艾F(xiàn)象”在于，不像弗洛伊德和斯金納建立某種固定的理論來(lái)解釋人類(lèi)的行為，羅杰斯認(rèn)為，理解人類(lèi)的行為需要了解個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟，個(gè)體會(huì)根據(jù)自己主觀上對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的判斷，選擇一條自己最為滿意的道路。 羅杰斯同時(shí)認(rèn)同決定論和自由觀念。作為科學(xué)家，他確信人的行為是在許多因素的影響之下的，但在這些因素中，容易忽略的是人的內(nèi)在體驗(yàn)。而在治療上，他使用自由概念來(lái)闡釋健全的人格。當(dāng)人們的人格健全的時(shí)候，他們體驗(yàn)到一種客觀的自由感，他們行動(dòng)起來(lái)好像他們是真的自由一樣（多么惡心的一句話。。。），他們的行為與客觀現(xiàn)實(shí)相互一致。 剛剛出生的嬰兒的內(nèi)在體驗(yàn)是一個(gè)相對(duì)無(wú)差別的，對(duì)現(xiàn)實(shí)感覺(jué)和領(lǐng)悟的綜合；隨著“實(shí)現(xiàn)傾向”促使嬰兒的感知功能發(fā)展時(shí)，嬰兒出現(xiàn)了“自我”或“自我概念”。羅杰斯認(rèn)為，人類(lèi)有能力感知他們所有的內(nèi)在體驗(yàn)（即自我概念），但是這需要開(kāi)放和對(duì)體驗(yàn)本身的敏感性，而通常這可能被生活中的重要人物所抑制。這種自我概念的實(shí)現(xiàn)傾向可以視為基本的實(shí)現(xiàn)傾向的子系統(tǒng)。 剛剛出生的嬰兒對(duì)事物的喜好是分明的，羅杰斯認(rèn)為嬰兒身上愛(ài)憎分明的價(jià)值判斷的指南在成人身上消失殆盡。其原因在于，由于某些東西的缺失，個(gè)體無(wú)法敏感開(kāi)放的接受自己的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)了。某些東西便是“個(gè)體所要求的無(wú)條件的被愛(ài)被接受”。若幼兒時(shí)代，他生活中的重要人物沒(méi)有給予這種被愛(ài)和被接受的感覺(jué)，孩子可能會(huì)被迫行動(dòng)，以取悅父母和其他某要人物，進(jìn)而淡漠自身體驗(yàn)，造成外界價(jià)值觀的介入，打破嬰兒身上存在的最原始的價(jià)值判斷系統(tǒng)。 羅杰斯認(rèn)為治療師的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：治療師在這種關(guān)系中是和諧的，治療師否認(rèn)在治療中體驗(yàn)到的感情；治療者體驗(yàn)對(duì)來(lái)訪者無(wú)條件的積極尊重；努力進(jìn)入來(lái)訪者的內(nèi)在體驗(yàn)，對(duì)來(lái)訪者通情理解。 交朋友小組是一個(gè)小團(tuán)體，通過(guò)熱切的相互影響，允許個(gè)體找出更多的關(guān)于他們自己的東西，以及他們與他人聯(lián)系的方式。小組沒(méi)有典型的活動(dòng)，早期一些成員可能對(duì)于小組形式產(chǎn)生抱怨甚至憤怒的情緒和言辭。過(guò)一段時(shí)間，他們開(kāi)始談及對(duì)環(huán)境的反應(yīng)，他們?cè)谀堑脑颍麄兤谕〗M朝某一方向發(fā)展的愿望，總之小組成員開(kāi)始更多的卷入相互影響之中。中期，組員逐步增長(zhǎng)相互之間的信任和誠(chéng)實(shí)傾向，對(duì)自身體驗(yàn)做出知覺(jué)性評(píng)語(yǔ)，并越來(lái)越通情他人情感，因?yàn)榻M員之間增加的反饋，雖然其中一些可能引起極大的不愉快。晚期，他們一不同程度開(kāi)放敏感和親密相處，他們中多數(shù)第一次在成年后以一種直率的懇誠(chéng)的方式表達(dá)在很多人面前表達(dá)自己當(dāng)前的內(nèi)在體驗(yàn)。 羅杰斯受到廣泛歡迎的原因： 1他的治療方法至少不會(huì)進(jìn)一步對(duì)來(lái)訪者造成傷害。 2“只要擁有無(wú)條件接受、通情和真誠(chéng)這些必要條件，便可以作一位出色的咨詢師”對(duì)于一大批沒(méi)有心理學(xué)博士學(xué)位的人，是一個(gè)好的命題。 3在二戰(zhàn)后，羅杰斯人性本善的積極觀點(diǎn)符合時(shí)代趨勢(shì)。 4比弗洛伊德的理論簡(jiǎn)單易懂。（弗洛伊德批評(píng)弗洛姆理論的論據(jù)之一是理論太簡(jiǎn)單?。? |
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來(lái)自： 滿船空載月明歸 > 《心理學(xué)》
