伯夷伯夷叔齊的故事無需考證其真?zhèn)?，這個(gè)故事反映的精神能在中華大地流傳數(shù)千年，足證明中華文明之久遠(yuǎn)，是中華傳統(tǒng)文化中最閃亮的一點(diǎn)。然其藐視權(quán)勢的精神并不被強(qiáng)權(quán)者們所悅，或用強(qiáng)力相脅，或用“食色”誘之，伯夷叔齊漸漸被人們淡忘了。然其結(jié)果是真人性被扭曲，人們除去“食色”之外不知道還需要有“靈魂”。這正是造成世風(fēng)日下、人心不古的根源。頌揚(yáng)伯夷精神實(shí)為今天社會(huì)文明發(fā)展之需要，弘揚(yáng)中華古文明之需要。

　　伯夷阻止周武王伐紂，并非贊同紂王的暴政，而是深知“以暴易暴”的危害。“暴力”或許在一些場所不得已而為之，或許多數(shù)人“同意”使用，而斷無“贊揚(yáng)”之理由，也不可擴(kuò)大其作用，更不能作為解決社會(huì)矛盾的基礎(chǔ)。中國數(shù)千年王朝專制的循環(huán)，“亂臣賊子接跡于后世矣”，正說明這一點(diǎn)。

　　圍繞真人性的工作多是文化方面的，而從事這部分工作的人在古代稱為“士”，也就是今天的知識(shí)分子。維護(hù)“人性”的純潔，遏制“生物性”欲望的野蠻發(fā)展，是 “士”的職責(zé)。知識(shí)分子不能獨(dú)立思考，隨波逐流，結(jié)好于“鄉(xiāng)愿”，拜倒在“食色”之下，是忘記了人間之道義，忘記了 戰(zhàn)士守土之責(zé)。眾人困于“食色”之匱乏，對控制了“食色”的強(qiáng)勢自然是隨之者眾，此時(shí)能不受“食色”之困擾，敢于說“不”，特立獨(dú)行，這樣的知識(shí)分子是難能可貴的。伯夷叔齊“餓死而不顧”，為“士”樹立了榜樣，“夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也”。

　　對一個(gè)個(gè)體而言，首先要生存繁衍，這是天經(jīng)地義的。故有“若伯夷者，特立獨(dú)行、窮天地、亙?nèi)f古而不顧者也”之語。但對“食色”的追求要有底線，不能喪失對伯夷叔齊的敬畏，否則不能稱之為“人”，尤其不能稱之為“士”。

　　伯夷伯夷事跡，原不足信。 《伯夷列傳》的意義在于借題發(fā)揮，抒發(fā)自己胸中塊壘。借為伯夷立傳之機(jī)，對當(dāng)時(shí)好人遭殃，壞人享福的社會(huì)，提出了憤怒的質(zhì)問，對歷代用以麻醉慰藉人心的所謂“天道”，也提出了強(qiáng)烈的懷疑，這是富有批判性和戰(zhàn)斗性的。同時(shí)“奔義”、“讓國”這是司馬遷所贊美的一種美德，這和漢代建國以來統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部君臣、父子、兄弟之間勾心斗角，攻伐殘殺不休形成鮮明的對照。

　　歷代作家對人物的評價(jià)都帶有濃重的感情色彩和鮮明的傾向性，都和當(dāng)時(shí)作家所處的時(shí)代、思想、經(jīng)歷等著密切的關(guān)系。

　　韓愈之所以寫《伯夷頌》，這和韓愈所處時(shí)代有很大關(guān)系，當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)愈烈，韓愈堅(jiān)決反對擁兵自重而遭到嫉恨；另一方面，韓愈大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)而受到?jīng)_擊，受到各方面的壓力，但韓愈并沒有畏懼，退縮，而是充滿了自信，充滿了豪情，借《伯夷頌》歌頌我行我素，卓而不群的精神。韓愈有膽有識(shí)，有自己獨(dú)立的人格，表現(xiàn)了作家可貴的直面人生的勇氣。