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相信許多在農(nóng)村長大的70后、80后都有這樣的回憶，村里有人死了之后，在家里停靈幾日，然后再在自己的地里埋了。這樣既遵循了我國的喪葬傳統(tǒng)，又方便后世子孫祭拜。如今，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程，我國不再推行土葬，火葬取而代之。人死之后，便送往火葬場，燒成一堆灰之后，再埋在統(tǒng)一的墓地，這種方法成了處理后事的常規(guī)模式。畢竟，無論是傳統(tǒng)的土葬，還是現(xiàn)在的火葬，我們都相信人死之后要入土為安。然而，有那么一部分人，死后既不愿意留骨灰，也不準(zhǔn)備買墓地，甚至不求后人祭拜，有這樣心理的人，大多是這三種人。在城里生活的朋友們，不僅活著的時(shí)候要花上百萬買個(gè)蝸居的地方，連死了也要給自己買個(gè)墓地。如今的墓地，動(dòng)輒幾萬、十幾萬，并不是普通家庭能負(fù)擔(dān)起的。據(jù)報(bào)道，我國一線城市的墓地價(jià)格普遍偏高。比如，北京的墓地起售價(jià)為8.31萬元，上海為9.99萬元。更可笑的是，為了盈利，甚至把墓穴分為朝南向和朝北向的。朝南向的墓地，光照更好，價(jià)格也會(huì)相對(duì)更貴一些。以上海某墓園為例，朝南的墓園要25萬元，朝北的墓穴要8萬元。按照我們民俗故事中對(duì)死后世界的描述，人屬“陽”而鬼屬“陰”，朝南的墓穴白天的大太陽曬下來，都魂飛魄散了。有人可能好奇，怎么墓穴都是幾萬塊的，幾千能不能買個(gè)墓地呢？當(dāng)然有的，有錢人的錢要掙，窮人的錢也要掙。只要能接受集體葬，并且葬在墓園的花壇里，3500元就可以搞定。面對(duì)如此高昂的墓地費(fèi)用，沒什么的錢的人，自然不在殯葬服務(wù)業(yè)的客戶范圍內(nèi)。文化心理學(xué)家Ernest Becker曾提出，這世界上有許多種生物，但只有人類，是唯一能夠意識(shí)到死亡的生物。人類出于對(duì)死亡的恐懼，往往會(huì)利用各種手段來延續(xù)生命，比如繁衍，再比如對(duì)死后世界的想象。在我國民俗傳說中，有許多關(guān)于死后世界的描述。傳說中，如果沒有人埋葬死后的遺體，靈魂就會(huì)四處飄蕩，投不了胎。說到底，對(duì)死后世界的想象，其實(shí)也是人類恐懼死亡的一種表現(xiàn)。只要人死后有靈魂，那就不算完全的死亡，只要靈魂能投胎，那就還可以再活一世。然而，對(duì)于那些將死生都看淡的唯物主義，人死了就是死了，沒有靈魂這一說。我們不會(huì)在意一抔黃土揚(yáng)在哪里，在這些對(duì)生死看淡的人眼中，骨灰和黃土也沒有什么區(qū)別。在日劇《非自然死亡》，東海林夕子有這樣一句臺(tái)詞：“我注意到一件恐怖的事情，我既沒有結(jié)婚，也沒有孩子，以后就是無人祭拜的靈魂了。”當(dāng)父母離世之后，這些人就變成了真正的孤家寡人。甚至于當(dāng)生命離世的時(shí)候，可能都不會(huì)被別人第一時(shí)間發(fā)現(xiàn)，更別說死后的祭拜了。如果說，對(duì)于死后世界的想象，是出于對(duì)生的延續(xù)。那么，對(duì)于這類選擇不婚不育的年輕人來說，眼里完全沒有對(duì)生的渴望。造成這種現(xiàn)象的主要原因，無非就是生存壓力過大，從而導(dǎo)致了低欲望社會(huì)的形成。日本管理學(xué)家大前研一首次提出了“低欲望社會(huì)”，指的是當(dāng)社會(huì)壓力過大時(shí)，年輕人就會(huì)失去上進(jìn)的欲望。具體體現(xiàn)在，年輕人失去了物欲、結(jié)婚欲、生子欲，甚至是性欲。一個(gè)對(duì)繁衍這種確切能延續(xù)生命的方式都無感的年輕人，又怎么會(huì)用一個(gè)虛幻的死后世界來證明自己還存在著呢？面對(duì)年輕人不婚不育的人生選擇，老一輩的勸說方式，就有一句是“不結(jié)婚不生孩子，死了都沒有人知道”。對(duì)此，年輕人的回復(fù)是，把尸體往大街上一扔，害怕的又不是我。因此，這些獨(dú)居的人，死后也不會(huì)留骨灰，更不會(huì)有子孫來祭拜。總而言之，那些決定死后不留骨灰、不買墓地，也不要求后世子孫祭拜的，多半是沒錢的人、看開的人和獨(dú)居的人。
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