   關注武宗 學 天下武功 形意拳 起落鉆崩處·五行任縱橫  以武學打開世界·智者不匹夫 武者無懦夫 早在幾百年前的中國武林，就已經(jīng)流傳著一份堪稱“修煉作弊碼”的頂級內(nèi)功心法——《功夫九要論》。 它的身世相當撲朔迷離，充滿了江湖傳說的味道。有人說它是抗金英雄岳飛岳武穆傳下來的，所以也叫《岳武穆形意拳術要論》。但很多嚴謹?shù)奈湫g史研究者認為，這更像是一種“名人背書”，畢竟托名古代大英雄，聽起來就比較厲害，自帶流量 。目前有據(jù)可查的，最早是民國時期的形意拳名家李劍秋先生，在1919年把它公之于眾 。有趣的是，這份原本被認為是形意拳或心意六合拳的核心理論，后來因為其思想實在太精辟，也被太極拳界的大佬們借鑒、引用，甚至還衍生出了《太極拳十大要論》這樣的版本 。 所以，這份《九要論》究竟是何方神圣？它到底講了些什么，能讓不同門派的頂尖高手都奉為圭臬？別急，這就帶你一層一層剝開它的神秘面紗。它不是那種讓你三天速成絕世武功的玄幻小說，而是一套真正教你如何理解自己身體、掌握力量本質(zhì)的科學說明書。它用九個層層遞進的要點，構(gòu)建了一個從哲學理念到身體實踐的完整修煉體系。接下來，咱們就看看古代宗師的智慧，如何能給咱們今天的“打工人”和“健身黨”帶來億點點小小的震撼。 “夫物，散必有統(tǒng)，分必有合……蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸于一本。” 大白話就是說：任何看似復雜、零散的東西，背后都有一個統(tǒng)一的根本原則。就像一個公司，有銷售部、市場部、技術部，看起來各干各的，但最終都得服務于“公司賺錢”這個總目標。 這第一要“一理”，說的就是練功夫最最核心的原則——整體觀。你的身體不是一堆零件的隨意組合，它是一個高度智能、精密協(xié)作的整體。從頭頂?shù)侥_底，從里面的五臟六腑到外面的皮膚肌肉，它們是一個不可分割的“命運共同體”。 高手過招，講究“一以貫之”。這是什么體驗？就是你的身體像一根柔韌又結(jié)實的鋼筋，而不是一串松松垮垮的珠子。別人一推你，你不是某個點在受力，而是整個身體形成一個整體結(jié)構(gòu)在對抗，力量能瞬間從腳底傳到手上，讓他感覺推的不是一個人，而是一座山。這種感覺，“破之而不開，撞之而內(nèi)外相連，前后相需”。 要達到這種境界，不是靠蠻力硬撐，不是今天想起來了就練一下。而是需要長期的、循序漸漸的積累?！皻庖匀辗e而有益，功以久練而始成?！?這就跟咱們上學讀書一樣，不可能一口吃成個胖子，必須從基礎知識開始，一步一個腳印，慢慢才能融會貫通 。 當你真正練到了“一理”的境界，你的身體會發(fā)生質(zhì)變。靜下來的時候，穩(wěn)如泰山，內(nèi)心寧靜得能聽到針掉地上的聲音。一旦動起來，就像火山噴發(fā)，雷霆萬鈞，快到讓對手來不及反應。這種動靜之間的切換，是全身所有部件的同步啟動，沒有絲毫的遲滯和內(nèi)耗。就像水往低處流一樣，沛然莫之能御；又像火藥被點燃，瞬間爆發(fā)，連捂耳朵的時間都沒有。 對于現(xiàn)代人來說，這個“一理”的智慧同樣寶貴。工作生活中，我們常常感到精力分散，被各種瑣事拉扯，這就是身體和精神“散裝”了。而練習這種整體觀，無論是通過武術、瑜伽還是冥想，都能幫助我們找回身心的統(tǒng)一感。當你能夠把所有精力聚焦于一件事時，那種效率和力量，就是“一以貫之”在生活中的體現(xiàn)。 說完了整體的“理”，接著就要說說驅(qū)動這個整體的“發(fā)動機”——氣。這里的“氣”，它首先跟你每天都在做的一件事息息相關：呼吸 。 《九要論》把這個“氣”分成了“二”，也就是呼和吸。吸，就是陰；呼，就是陽。它把這個概念跟你身體的動靜狀態(tài)完美結(jié)合了起來：安靜、收縮、下降的時候，是陰，就像吸氣時積蓄能量；運動、伸展、上升的時候，是陽，就像呼氣時釋放力量。 所以，練拳的過程，本質(zhì)上就是一場身體的“陰陽交響樂”。每一個動作的起承轉(zhuǎn)合，都伴隨著呼吸的開合。吸氣的時候，身體含蓄、內(nèi)收，像一張拉滿的弓；呼氣的時候，身體奔放、外放，像離弦的箭。這種配合不是刻意的，而是練到深處自然而然形成的身體本能。 上升的氣是“清”的（陽），下降的氣是“濁”的（陰）。這其實是在描述一種能量在體內(nèi)的循環(huán)感覺。清氣上升，讓你精神飽滿，身手輕靈；濁氣下降，讓你根基穩(wěn)固，落地生根。這一升一降，形成一個完美的閉環(huán)，讓你的能量生生不息。 雖然理論上把氣分成了陰陽、清濁，但《九要論》也趕緊提醒大家：“慎勿以是為拘拘焉耳”。意思是，你可別太死板，鉆牛角尖，天天琢磨我這口氣到底是陰是陽。這只是為了方便理解而做的劃分，說到底，它們都是“氣”這個整體的不同表現(xiàn)形式。就像水，可以是液態(tài)的水，也可以是氣態(tài)的蒸汽，但本質(zhì)都是水分子。 對現(xiàn)代人來說，這個“二氣”理論簡直是壓力管理的福音。當你感到焦慮、緊張時，多半是呼吸短促，身體處于過度的“陽”性狀態(tài)。這時候，不妨試試深長而緩慢的腹式呼吸，主動引導“濁氣下降”，你會立刻感覺到身體的放松和心態(tài)的平穩(wěn) 。在健身房擼鐵時，懂得在發(fā)力時呼氣（陽），收力時吸氣（陰），不僅能讓你舉起更重的重量，還能有效保護自己，避免受傷?？梢哉f，掌握了呼吸的藝術，就掌握了調(diào)節(jié)身心狀態(tài)的鑰匙。 懂了整體，也懂了能量，接下來就要研究身體這個“武器”的具體用法了?！毒乓摗贩浅Ｂ斆?，它沒有把人體幾百塊骨頭、幾百條肌肉掰開來細講，那會把人繞暈。它提出了一個極其精煉的模型——“三節(jié)論”。 所謂“三節(jié)”，就是把身體的任何一個部分，都看作由“根節(jié)、中節(jié)、梢節(jié)”三段組成 。這個模型可以無限套娃： ①就整個身體而言，腿是根節(jié)（提供支撐），軀干是中節(jié)（傳遞力量），頭是梢節(jié)（引領方向）。 ②就胳膊而言，肩膀是根節(jié)，手肘是中節(jié)，手是梢節(jié)。 ③就一條腿而言，胯是根節(jié)，膝蓋是中節(jié)，腳是梢節(jié)。甚至一只手，手腕是根節(jié)，手掌是中節(jié)，手指頭都是梢節(jié)。 這個理論有什么用呢？用處太大了！它揭示了力量在身體里傳導的秘密?！耙陨夜?jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)催之而已?！?這句話是核心中的核心。意思是，真正的發(fā)力，不是根節(jié)先動，而是“梢節(jié)”先有一個意動和微小的動作，引領方向；然后“中節(jié)”跟上，負責傳導和變化；最后“根節(jié)”發(fā)力猛地一催，把全身的力量像鞭子一樣甩出去。 想象一下甩鞭子，是鞭子尖先走，然后鞭身跟上，最后手腕猛地一抖。如果反過來，先抖手腕，那鞭子就甩不響了。武術發(fā)力也是同理。這種“梢節(jié)起，根節(jié)催”的模式，能保證力量的順暢和最大化，避免了身體各部分動作脫節(jié)、內(nèi)耗的毛病 。 《九要論》還給出了三節(jié)練不好的嚴重后果：“上節(jié)不明，無依無宗；中節(jié)不明, 渾身是空；下節(jié)不明，顛覆必生?！?翻譯一下就是：梢節(jié)（上節(jié)）沒搞懂，你的動作就沒有目標和靈魂，不知道要打向哪里。中節(jié)沒搞懂，你的力量就傳導不出去，看起來花里胡哨，實際上軟綿綿的，一推就散。根節(jié)（下節(jié)）沒搞懂，你的下盤就不穩(wěn)，一碰就倒，自己都站不穩(wěn)還打什么人。 當然，這個“三節(jié)論”只是初級階段的訓練方法。練到最高境界，全身渾然一體，根本感覺不到什么三節(jié)，所謂“總為一節(jié)”。那時候，身體任何一個點都可以是根節(jié)、中節(jié)或梢節(jié)，變化無窮。 講完了身體的大框架“三節(jié)”，《九要論》把鏡頭拉到了更細微的地方——“四梢”。這部分內(nèi)容非常獨特，可以說是傳統(tǒng)武術的“黑科技”。 什么是“四梢”？就是你身體的四個末梢：頭發(fā)、舌頭、牙齒和指甲 。 什么？練功夫還要練頭發(fā)和指甲？這又不是拍玄幻劇。別急，宗師們可不是在開玩笑。他們提出這個理論，不是讓你用頭發(fā)去勒人，而是把這四樣東西看作是你身體內(nèi)部氣血能量狀態(tài)的“顯示器”和“放大器”。 邏輯是這樣的： ①發(fā)為血之梢：頭發(fā)是血氣充盈與否的末端表現(xiàn)。所謂“發(fā)欲沖冠”，不是說頭發(fā)真的豎起來把帽子頂飛，而是形容你體內(nèi)的氣血極其旺盛，精神高度凝聚，連頭發(fā)根都感覺充滿了力量。 ②舌為肉之梢：舌頭是肌肉的末梢。練到極致時，要求“舌欲摧齒”，舌頭要微微頂住上顎，這能接通任督二脈（從中醫(yī)角度看），更能讓頸部肌肉產(chǎn)生一種微妙的張力，從而穩(wěn)定核心，讓全身的“肉”勁兒擰成一股繩。 ③齒為骨之梢：牙齒是骨骼的末梢。要求“齒欲斷筋”，就是牙齒要輕輕地扣住，但又不是咬死。這種狀態(tài)能激發(fā)骨骼深層的力量，讓你的打擊更具穿透力?，F(xiàn)代運動科學也發(fā)現(xiàn)，適當?shù)囊Ш夏芴嵘查g的爆發(fā)力。 ④甲為筋之梢：指甲是筋（肌腱、韌帶）的末梢。要求“甲欲透骨”，意思是你的勁力要能通達到指尖，感覺指甲里都充滿了力量，好像能穿透骨頭一樣。這代表著你全身的筋骨都已張開，力量傳導毫無阻礙。 所以，“四梢”的訓練，本質(zhì)上是一種深度的“意念”和“神經(jīng)”訓練。通過將注意力集中到這些身體的末端，可以極大地激發(fā)身體潛能，讓你的力量不僅僅停留在肌肉層面，而是深入到血液、骨骼和筋膜的層次。當這“四梢”都練到了，你的氣就真的足了，一拳一腳都帶著一股由內(nèi)而外的整體勁，再也不會有那種“看似很壯，一打就軟”的虛浮感 。 如果說前面的“理、氣、節(jié)、梢”講的是物理結(jié)構(gòu)和能量系統(tǒng)，那么“五臟”這一節(jié)，就開始深入探討身體的“生化系統(tǒng)”了。這部分充滿了中國古代的“五行”哲學思想，看起來最玄，但也最有趣。 《九要論》把心、肝、脾、肺、腎這五個核心臟器，看作是產(chǎn)生“氣”、維系生命的根本 。并且，它用非常形象的比喻，賦予了每個臟器一種武學“性格”： ①心屬火，像猛虎下山，代表了爆發(fā)力、勇氣和決斷力。心火一動，全身的力量都會被調(diào)動起來。 ②肝屬木，像離弦之箭，代表了身法的靈活性、動作的穿透力和方向感。 ③脾屬土，力量大得無窮，代表了敦厚、穩(wěn)定的根基力量和強大的肌肉功能。 ④肺屬金，位置最高最靈變，它像五臟的“保護傘”，主管呼吸和節(jié)奏，肺一動，所有臟器都跟著響應。 ⑤腎屬水，是先天之本，腎氣一動，快如疾風，代表了人的原始生命力、反應速度和耐力。 “腎水足，而金木水火土，咸有生機。” 這點出了腎作為“發(fā)動機”的核心地位。腎氣充足，其他四個臟器才能正常運轉(zhuǎn)，整個身體系統(tǒng)才有活力。這和現(xiàn)代醫(yī)學強調(diào)腎上腺素對激發(fā)人體潛能的作用，有異曲同工之妙。 更有趣的是，它還把這些內(nèi)在的臟器和外在的身體部位聯(lián)系起來。比如，身體中間的部位屬心，凹陷的窩（如腋窩、肘窩）屬肺，骨頭突出的地方屬腎，筋匯集的地方屬肝，肉厚的地方屬脾。 這套理論的深層含義是，練功夫不只是練筋骨皮，更是在“練內(nèi)臟”。通過特定的動作、呼吸和意念，去按摩、強化、調(diào)和五臟的功能。當你的五臟六腑都健康、協(xié)調(diào)了，你的精氣神自然就飽滿，武功才能真正由內(nèi)而外地強大起來。這是一種極致的“內(nèi)求”，是真正的養(yǎng)生武學。 對于我們現(xiàn)代人來說，這簡直就是一份“朋克養(yǎng)生”指南。熬夜傷肝，肝主筋，所以熬夜久了人就容易抽筋、沒勁。思慮過多傷脾，脾主肉，所以用腦過度的人往往肌肉松弛，或者虛胖。認識到身體內(nèi)外這種深刻的聯(lián)系，我們才能更好地理解自己的身體，知道如何通過調(diào)整生活方式和進行適當?shù)腻憻?，來達到真正的身心健康 。 如果說前面五條都是在為各個“部門”做單獨培訓，那么“六合”這一條，就是要把所有部門拉到一起開個大會，進行一次徹底的系統(tǒng)整合。這是《九要論》中極其關鍵的一步，是從業(yè)余到專業(yè)的“分水嶺”。 “六合”，分為“內(nèi)三合”和“外三合”。 1.內(nèi)三合：心與意合，意與氣合，氣與力合。這講的是你“內(nèi)心戲”的統(tǒng)一。 ①心與意合：你的“心”（原始想法、動機）要和你的“意”（具體、清晰的念頭）完全一致。你想打人，就別分心想晚飯吃什么。 ②意與氣合：你的意念要能指揮你的“氣”（呼吸和能量流）。意念到哪里，氣就到哪里。 ③氣與力合：你的“氣”要能順暢地轉(zhuǎn)化為“力”（物理力量）。呼氣發(fā)力，氣催著力走，力由氣而生。 2.外三合：手與足合，肘與膝合，肩與胯合。這講的是你“肢體動作”的協(xié)調(diào)。 ①手與足合：你出右手，右腳（或左腳）要同步做出相應的配合，或上步，或蹬地。手腳不一致，力量就散了。 ②肘與膝合：胳膊肘和膝蓋的運動軌跡、方向要協(xié)調(diào)。它們是中節(jié)，是力量傳導的關鍵樞紐。 ③肩與胯合：肩膀和胯骨要形成聯(lián)動。所謂“力由胯發(fā)”，胯部的轉(zhuǎn)動是全身力量的源頭，必須和肩的動作完美配合。 這內(nèi)外三合，就像軟件和硬件的完美適配?！皟?nèi)三合”是軟件系統(tǒng)，確保指令清晰、能量充足；“外三合”是硬件聯(lián)動，確保動作精準、結(jié)構(gòu)穩(wěn)固。只有內(nèi)外都合住了，你才能打出真正的“整體勁”，也就是所謂的“六合之力”。 《九要論》還補充說，其實何止六合？頭與手合、身與步合……心與目合、肝與筋合……只要你一動，就應該是全身無處不合。最終的目標是：“一動而無不動，一合而無不合，五臟百骸悉在其中矣?！?這就是武學修煉中追求的至高境界——形神合一，內(nèi)外一體 。 當你的身體已經(jīng)整合得像一部精密的戰(zhàn)爭機器后，接下來就要講戰(zhàn)術了?！捌哌M”講的就是一種極具壓迫感的進攻哲學。 所謂“七進”，指的是身體有七個部位，在交手時必須具備主動向前的意識和能力：頭、手、足、腰，以及“上左必進右，上右必進左”。 ①頭為六陽之首，不可不進：頭是全身的主宰，你的眼睛在頭上，決定了你的方向和意圖。頭部主動前傾（當然不是讓你拿頭去撞），可以形成一種強大的壓迫氣勢，引領全身向前。 ②手為先鋒，根基在腳，腳不進，則手卻不前矣：手雖然是打出去的先頭部隊，但它的后勤補給全靠腳。腳如果不敢上步，你的手伸得再長也是虛的，沒有力量。所以腳必須跟著進。 ③氣聚于腕，機關在腰，腰不進，而氣則餒而不實矣：腰是身體的發(fā)動機。所有的力量都源于腰胯的旋轉(zhuǎn)和催動。如果腰部松懈，不敢向前頂，那么你聚在手上的氣力就是無源之水，一觸即潰。 ④運動在步，意貫周身，步不進而意則索然無能為矣：步法是移動的根本。步子跟不上，你腦子里想得再好，意念再強，也都是空想，根本無法實現(xiàn)。 ⑤上左必進右，上右必進左：這講的是左右的協(xié)調(diào)。你出左手進攻，右半邊身體（比如右肩、右胯）要隨之跟進，反之亦然。這能保證你出招時身體結(jié)構(gòu)不散，始終保持整體性。 “七進”的核心思想，是一種積極主動、勇往直前的精神狀態(tài)。它要求你身體的每一個關鍵部件，都像箭頭一樣，時刻保持著向前的穿透意圖。在格斗中，這種持續(xù)的、全方位的壓迫，會讓對手感到窒息，最終防線崩潰。 有了整體、能量、結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)術，最后就要談談讓這一切“活”起來的關鍵——身法。身法，就是身體運動的方法和技巧。如果說前面的都是內(nèi)功，那身法就是輕功。 《九要論》把復雜的身法總結(jié)為八個字：“縱、橫、高、低、進、退、反、側(cè)”。 ①縱：放長擊遠，一往無前。就像一支穿云箭，追求的是最大的攻擊距離和沖擊力。 ②橫：開拓擴張，橫掃千軍。就像推土機，用身體的寬度和厚度去碾壓對手的空間。 ③高：拔高身形，居高臨下。在需要時，身體要能向上舒展，獲得更好的視野和攻擊角度。 ④低：壓縮身體，伏地而行。像獵豹捕食前的潛伏，既能躲避攻擊，又能積蓄力量，準備致命一擊。 ⑤進：勇往直前，勢不可擋。該進攻時絕不猶豫，把所有力量都壓上去。 ⑥退：回轉(zhuǎn)伏斂，以退為進。退不是逃跑，而是為了更好地調(diào)整距離，引誘敵人，或者化解對方的猛攻，為下一次進攻做準備。 ⑦反：反身顧后，后即是前。轉(zhuǎn)身對付背后的敵人，要做到像正面進攻一樣流暢自然。 ⑧側(cè)：閃轉(zhuǎn)騰挪，左右開弓。利用身體的側(cè)面進行移動和攻擊，讓對手難以捉摸。 這八身法，不是孤立的，而是要根據(jù)場上形勢靈活組合運用，“縱橫因勢而變遷，高低隨時以轉(zhuǎn)移”。一個真正的高手，他的移動是立體的、多維的、不可預測的。他可以在一瞬間從高拔的身形變?yōu)榈头淖藨B(tài)，可以在勇猛前沖時突然化為靈巧的側(cè)閃。 這種能力的背后，是對時機和距離的精準判斷，以及對自身身體的絕對掌控。它要求你“先察乎人之強弱，運乎已之機關”，先看清對手的情況，再調(diào)動自己的能力。 在現(xiàn)代社會，這種“身法”的智慧，就是我們的適應能力和策略選擇。面對不同的問題和環(huán)境，我們需要有不同的應對“身法”。有時候需要“縱”，集中所有資源單點突破；有時候需要“橫”，拓展自己的能力邊界和人脈網(wǎng)絡；有時候需要“低”，在逆境中保持低調(diào)，積蓄力量；有時候又需要“退”，暫時避開鋒芒，重新規(guī)劃。一個不懂“身法”的人，在復雜的人生博弈中，很容易處處碰壁。 【無處不在的“步法”】 細心的你可能發(fā)現(xiàn)了，上文到“八身法”就結(jié)束了。那么第九要是什么呢？根據(jù)眾多武術典籍和后世流傳，這第九要，正是支撐起前面所有要點的根基——步法。 俗話說：“教拳不教步，教步打師父?！?這足以說明步法的重要性。前面講的身法再好，力量再大，如果腳下拌蒜，站都站不穩(wěn)，那一切都是白搭。步法是拳術的載體，它決定了你的移動能力、攻防距離和力量的來源。 步法不僅僅是腳的移動，它是以腰胯為核心，帶動整個下半身乃至全身的移動。好的步法，應該做到： ①穩(wěn)：無論怎么移動，重心始終穩(wěn)定，落地生根。 ②快：啟動和變向要快，讓對手跟不上你的節(jié)奏。 ③活：前進、后退、閃躲、轉(zhuǎn)折，都要流暢自如，沒有絲毫凝滯。 ④準：每一步都踩在最有利的位置上，既能發(fā)力攻擊，又能方便防守。 可以說，前面講的“一理”的整體、“三節(jié)”的傳導、“六合”的協(xié)調(diào)、“七進”的壓迫和“八身法”的變化，最終都要落實到腳下的這一方土地上。步法，就是連接你身體這個“小宇宙”和大地這個“大宇宙”的橋梁。 從“一理”的整體觀，到“二氣”的節(jié)奏掌控；從“三節(jié)”的結(jié)構(gòu)力學，到“四梢”的細節(jié)極致；從“五臟”的內(nèi)外兼修，到“六合”的系統(tǒng)整合；再到“七進”的主動心態(tài)、“八身法”的靈活應變，以及“九步”的穩(wěn)固根基——這九個要點，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進，構(gòu)成了一個從哲學認知到身體力行的完整閉環(huán)。 它告訴我們，無論是練就絕世武功，還是想在現(xiàn)代社會中活得更明白、更強大，底層的邏輯都是相通的。那就是：認識自己，整合自己，然后以一種完整、協(xié)調(diào)、主動和靈活的方式去應對外部世界。 |
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