宋元時(shí)期山水圖卷中大量出現(xiàn)的“追憶舊游”主題畫跋，不僅是觀者個(gè)體情感的抒發(fā)，更是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間維度上傳承與重構(gòu)的文本見證。本文以書畫著錄所載題跋文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，結(jié)合代表性山水作品，探討此類題跋在“臥游”觀念與“圖真”理想雙重語(yǔ)境下的生成機(jī)制。研究指出，“思與境偕”的觀畫體驗(yàn)促使觀者將視覺感知轉(zhuǎn)化為記憶書寫，形成以追憶為核心的情感范式。畫家與觀者通過(guò)題跋實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空對(duì)話，使畫作成為承載個(gè)人際遇與集體記憶的媒介。題跋文本與圖像之間構(gòu)成“互文性”關(guān)系，既延續(xù)了前代藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，又注入了新的生命體驗(yàn)。本文認(rèn)為，“追憶舊游”題跋的盛行，標(biāo)志著宋元山水畫從視覺再現(xiàn)向記憶建構(gòu)的深層轉(zhuǎn)向，其意義不僅在于補(bǔ)充畫意，更在于構(gòu)建了一個(gè)動(dòng)態(tài)的藝術(shù)闡釋共同體，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的接受史研究提供了重要線索。

關(guān)鍵詞： 宋元山水畫；畫跋；追憶舊游；臥游；互文性；圖真；藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)

一、引言

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的接受與傳播過(guò)程中，題跋作為一種獨(dú)特的文本形式，長(zhǎng)期扮演著連接圖像與觀者、當(dāng)下與歷史的重要角色。尤其在宋元時(shí)期，山水圖卷上的題跋逐漸超越早期的署名、紀(jì)年或簡(jiǎn)短評(píng)語(yǔ)功能，發(fā)展為一種具有高度文學(xué)性與思想性的書寫實(shí)踐。其中，“追憶舊游”成為一類反復(fù)出現(xiàn)的主題，常見于觀者面對(duì)山水長(zhǎng)卷時(shí)所引發(fā)的懷舊情緒與生命感懷。

此類題跋往往以“余昔游某地，今觀此圖，恍然如昨”“披圖臥游，追念疇昔”等句式開篇，將觀畫行為與個(gè)人過(guò)往的山水經(jīng)歷相勾連。它們既是個(gè)體審美情緒的自然流露，也折射出特定時(shí)代文化語(yǔ)境下藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的傳承方式。值得注意的是，這類題跋并非孤立存在，而是與“臥游”觀念的盛行、“圖真”理想的成熟以及文人階層對(duì)記憶與身份的自覺建構(gòu)密切相關(guān)。

已有研究多從書畫鑒定或文學(xué)修辭角度分析題跋，較少將其置于藝術(shù)接受史的框架中，系統(tǒng)考察其如何參與畫意的生成與意義的延展。本文認(rèn)為，“追憶舊游”題跋的頻繁出現(xiàn)，標(biāo)志著宋元山水畫的觀看方式發(fā)生深刻轉(zhuǎn)型：繪畫不再僅僅是視覺對(duì)象，更成為觸發(fā)記憶、喚起情感、延續(xù)經(jīng)驗(yàn)的媒介。通過(guò)分析題跋的文本特征、生成語(yǔ)境及其與圖像的互動(dòng)關(guān)系，本文試圖揭示這一書寫范式背后的美學(xué)邏輯與文化機(jī)制。

二、“臥游”與“圖真”：追憶書寫的畫史語(yǔ)境

“追憶舊游”題跋的興起，首先植根于宋元時(shí)期兩大主導(dǎo)性藝術(shù)觀念的并置與互動(dòng)：一是源自南朝宗炳的“臥游”傳統(tǒng)，二是唐宋以來(lái)逐漸成熟的“圖真”理想。

“臥游”之說(shuō)最早見于《宋書·宗炳傳》：“凡所游歷，皆圖之于室，謂人曰：'澄懷觀道，閑居理氣，老疾俱至，名山恐難遍游，唯當(dāng)澄懷觀之，以臥游耳?！弊诒蚰昀象w衰無(wú)法親歷山水，遂將昔日游歷繪成圖畫，通過(guò)觀畫實(shí)現(xiàn)精神上的重游。這一觀念在宋元時(shí)期被廣泛接受，并成為文人書房中掛畫、展卷的核心功能。黃庭堅(jiān)稱“李侯有句不肯吐，淡墨寫出無(wú)聲詩(shī)”，即強(qiáng)調(diào)繪畫可替代親歷，傳達(dá)山水之“聲”與“意”。

然而，“臥游”并非純粹的想象游戲，其有效性建立在繪畫“圖真”的基礎(chǔ)之上。所謂“圖真”，指繪畫對(duì)自然物象之“理”與“勢(shì)”的準(zhǔn)確把握。郭熙在《林泉高致》中強(qiáng)調(diào)“真山水之川谷，遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)”，主張畫家應(yīng)深入自然，體察山川的結(jié)構(gòu)與氣韻。沈括《夢(mèng)溪筆談》亦稱“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也”，但“神會(huì)”的前提是“形器”的真實(shí)。因此，宋元畫家在創(chuàng)作山水長(zhǎng)卷時(shí)，往往基于實(shí)地觀察，力求再現(xiàn)特定地域的地理特征與季節(jié)氛圍。

“臥游”與“圖真”的結(jié)合，為“追憶舊游”題跋的生成提供了雙重保障：一方面，畫作具備足夠的真實(shí)感，足以喚起觀者的具身記憶；另一方面，觀畫行為本身被賦予精神漫游的合法性，使記憶的再現(xiàn)成為一種正當(dāng)?shù)乃囆g(shù)體驗(yàn)。當(dāng)一位曾游歷江南的士人展看董源《瀟湘圖》時(shí)，畫中平遠(yuǎn)的水岸、朦朧的山影、漁舟出沒的場(chǎng)景，極易激活其親歷的感官印象。此時(shí)，“圖真”提供了記憶的“錨點(diǎn)”，“臥游”則賦予追憶以文化正當(dāng)性，二者共同促成“思與境偕”的觀畫體驗(yàn)——即主觀情感與畫面意境的深度契合。

三、“思與境偕”：追憶題跋的情感范式與文本結(jié)構(gòu)

在“臥游”與“圖真”的共同作用下，宋元山水畫上的“追憶舊游”題跋逐漸形成一種穩(wěn)定的書寫范式。這類文本通常包含三個(gè)層次：觀畫情境的交代、舊游記憶的喚起、生命感懷的抒發(fā)，構(gòu)成一個(gè)由外而內(nèi)、由景及情的敘事結(jié)構(gòu)。

首先，題跋常以觀畫行為開篇，交代時(shí)間、地點(diǎn)與心境。如元代文人柯九思題高克恭《春山晴雨圖》云：“至正三年春，病臥吳下，展此卷，煙雨氤氳，恍如昔年游杭時(shí)所見?！贝颂帲安∨P”點(diǎn)明身體受限，“展此卷”開啟臥游，“恍如”則直接建立畫境與記憶的等同關(guān)系。這種開篇方式，既符合“臥游”的實(shí)踐邏輯，也為后續(xù)的追憶鋪墊了情感基調(diào)。

其次，題跋的核心在于對(duì)“舊游”細(xì)節(jié)的再現(xiàn)。觀者往往選取某一特定場(chǎng)景或感官印象，與畫面元素形成對(duì)應(yīng)。如趙孟頫題李成《寒林平遠(yuǎn)圖》：“余少時(shí)游齊州，每值霜晨雪夜，見古木蕭疏，寒禽棲止，其景凄絕。今觀此圖，一如當(dāng)時(shí)所見，不覺愴然?！贝颂?，“霜晨雪夜”“古木蕭疏”“寒禽棲止”既是畫中可見之景，也是其親歷的記憶片段。通過(guò)這種“景—憶”對(duì)照，題跋將靜態(tài)圖像轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的時(shí)間體驗(yàn)，使觀畫成為一次精神上的“重返”。

最后，題跋多以生命感懷收束，表達(dá)對(duì)時(shí)光流逝、人事變遷的慨嘆。如倪瓚題王蒙《青卞隱居圖》：“此山余嘗游之，當(dāng)時(shí)年少氣盛，今老病相尋，披圖惘然，不知山水之在人世久矣?！贝颂?，“年少氣盛”與“老病相尋”形成強(qiáng)烈對(duì)比，而“披圖惘然”則是記憶與現(xiàn)實(shí)碰撞后的情感溢出。這種感懷并非單純的傷逝，更包含對(duì)存在本質(zhì)的哲學(xué)思考——山水恒常，人生短暫，唯有通過(guò)繪畫與題跋，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)方能在時(shí)間中獲得延續(xù)。

值得注意的是，此類題跋的書寫常采用“今—昔”對(duì)比結(jié)構(gòu)，通過(guò)時(shí)間差制造情感張力。同時(shí)，語(yǔ)言風(fēng)格多簡(jiǎn)淡含蓄，避免直白抒情，符合文人畫“平淡天真”的審美理想。這種文本結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，表明“追憶舊游”已非偶然的情緒流露，而是一種被廣泛認(rèn)可的藝術(shù)表達(dá)方式。

四、互文性建構(gòu)：題跋、圖像與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的傳承

“追憶舊游”題跋的深層意義，不僅在于個(gè)體情感的抒發(fā)，更在于其與圖像之間構(gòu)成的“互文性”關(guān)系。根據(jù)克里斯蒂娃的理論，互文性指文本之間相互指涉、相互生成的意義網(wǎng)絡(luò)。在宋元山水畫中，題跋與圖像并非主從關(guān)系，而是彼此滲透、共同建構(gòu)畫意的有機(jī)整體。

首先，題跋通過(guò)追憶為圖像注入時(shí)間維度。一幅山水畫本是空間的凝固，而題跋的介入使其成為“時(shí)間—空間”的復(fù)合體。當(dāng)觀者讀到“余昔游某地，今觀此圖”時(shí)，畫面不再僅是當(dāng)下的視覺對(duì)象，更成為連接過(guò)去與現(xiàn)在的媒介。例如，黃公望《富春山居圖》在明清時(shí)期流傳過(guò)程中，積累了大量題跋，許多觀者提及“曾居富春江畔”“嘗泛舟其下”，這些文字不斷疊加，使畫作本身成為一部“記憶之書”，其意義在時(shí)間中持續(xù)生長(zhǎng)。

其次，題跋實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的跨時(shí)空傳遞。一位畫家的創(chuàng)作，經(jīng)由后人題跋，成為集體記憶的一部分。如李唐南渡后作《江山小景圖》，多有題跋提及“中原淪陷，故土難歸”，使畫中山水成為家國(guó)之思的象征。后世觀者在閱讀這些題跋時(shí)，不僅接受原畫的視覺信息，也繼承了前人的歷史情感與文化立場(chǎng)。這種經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)，使山水畫超越個(gè)人創(chuàng)作，成為文人階層共享的精神遺產(chǎn)。

再者，題跋與圖像之間存在“對(duì)話”關(guān)系。畫家可能預(yù)設(shè)觀者的反應(yīng)，而觀者則通過(guò)題跋回應(yīng)畫意，甚至修正原作的解讀。如馬遠(yuǎn)《踏歌圖》本為描繪農(nóng)人歡慶場(chǎng)景，然南宋遺民觀之，卻題曰：“此樂只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞？”賦予其盛世不再的哀思。這種“誤讀”實(shí)為意義的再創(chuàng)造，體現(xiàn)了藝術(shù)接受的開放性。

因此，“追憶舊游”題跋的積累，使山水圖卷成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的“闡釋場(chǎng)域”。每一則題跋都是對(duì)前文本的回應(yīng)，也是對(duì)后觀者的邀請(qǐng)。畫家、觀者、收藏者通過(guò)文字與圖像的互動(dòng)，共同構(gòu)建了一個(gè)跨越時(shí)代的藝術(shù)共同體。

五、結(jié)語(yǔ)

宋元山水畫中“追憶舊游”主題題跋的盛行，是中國(guó)繪畫接受史上一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。它表明，繪畫的功能已從單純的視覺再現(xiàn)，擴(kuò)展為記憶的載體與經(jīng)驗(yàn)的媒介。在“臥游”觀念與“圖真”理想的共同作用下，觀者通過(guò)題跋將個(gè)人生命體驗(yàn)注入圖像，形成“思與境偕”的審美模式。

此類題跋不僅是個(gè)體情感的抒發(fā)，更通過(guò)互文性機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的傳承與重構(gòu)。它們使山水畫成為時(shí)間中的存在，而非空間中的靜物。畫家與觀者、過(guò)去與現(xiàn)在、個(gè)人與群體，在題跋與圖像的互動(dòng)中達(dá)成精神的共鳴。