【1】

在介紹顧況時(shí)，只有一半經(jīng)歷，說他辭官后，去了茅山學(xué)道，然后就沒音訊了。

皇甫湜是唐代散文家，應(yīng)顧況兒子顧非熊的要求，為《顧況詩集》作序，皇甫在序言里說，30年前見到過顧況，”君披黃衫，白絹鞳頭，眸子瞭然，炯炯清立，望之，真白圭振鷺也?！痹诨矢浹劾铮櫅r前輩，風(fēng)姿綽約，仙風(fēng)道骨，幾近仙人。

在唐代，出家入道，是很高級的事情，別說是一般官員，李唐宗室，也有紛紛入道者，金仙公主和玉貞公主入道太清觀，讓上清派茅山宗，倍感榮耀。

顧況也在茅山受了道箓，但沒有留在茅山，云游四方去了，其實(shí)顧況也沒走多遠(yuǎn)，他的行跡就在江浙一帶。

在臨平山，我們就可以找到顧況。臨平山東麓，翠竹青松間，青銅雕像顧況，正坐在石階上休息，每一個(gè)上山晨練的人，都可以和他打個(gè)招呼，1200多年了，顧況長衫款款，風(fēng)采依舊。

顧況來臨平山，是來找好友邱丹的。

和顧況一樣，邱丹也是退隱的官員，做過戶部員外郎，顧況客氣地稱他為邱員外，人沒遇上，寫了一首《訪丘員外丹》記之：“五月五日日亭午，獨(dú)自騎驢入山塢。來到君家不見君，下驢倚杖叩君戶。驚起山童開山扉，黃犬搖尾銜人衣。試問先生往何處，云入山中采紫薇。平明一去今未歸，引我池中著釣磯。池中數(shù)個(gè)白鷗兒，見人慣后癡不飛。待君歸來君未歸，卻復(fù)騎驢下翠微?！?/span>

尋人而不遇，也沒覺得有什么，猶如“雪夜訪戴”，訪人，不一定非要找到人，那份超然和淡泊，是魏晉文人留下的毛病，唐人追慕魏晉風(fēng)度，顧況也一樣，沒遇著老朋友，還是悠閑地參觀起了釣魚臺(tái)，池中白鷗，還說，黃犬跑過來，搖尾銜衣，會(huì)不會(huì)覺得老熟人?。?nbsp;

顧況并沒有就此離開臨平，他對臨平山的熟悉，讓人驚訝，臨平山的角角落落，大概都讓顧況走遍了，我們來看看他的《臨平塢雜題》14首，先看詩題：《山徑柳》《石上藤》《薜荔庵》《芙蓉榭》《欹松漪》《焙茶塢》《彈琴谷》《白鷺汀》《千松嶺》《黃菊灣》《臨平湖》《山春洞》《石竇泉》《古仙壇》。

嶺、谷、塢、洞、壇、庵、汀、泉、柳、藤，這是臨平山全景圖啊，我在臨平山下生活了近二十年，讀了顧況的詩，臨平山一下子又陌生了起來，山水能有多少差別呢，是情感問題嗎？還是審美問題？臨平塢14首，給我打開了一扇窗，推開了一道門，還是虛心一點(diǎn)，尋著先生的足跡，再去臨平山。

登臨平山，是容易的，邱真人就在山中某個(gè)高臺(tái)上，他騎著青牛，遒勁地望向天空，這是我們后人對邱真人的大寫意，我們企圖用青銅，凝固時(shí)空，留住仙人。

邱真人從上饒州參軍的崗位上下來，是真正的斷、舍、離，他喜歡臨平山，便停下了云游的腳步，結(jié)廬、修心養(yǎng)性，煉丹......茅山宗是唐代道教的主流，邱真人修的也是外丹之法，臨平山山深林密，人煙稀少，正是一處煉丹的好去處。蘇州的韋應(yīng)物，和邱丹交往甚密，好久不見，一個(gè)秋夜，他又想起臨平山中的邱真人，寫詩說：“懷君屬秋夜，散步詠涼天。山空松子落，幽人應(yīng)未眠?！?/span>

現(xiàn)在，臨平山上樟樹、楓樹多，松樹總也是有的，明月清風(fēng)，松鶴相隨，邱真人最終在臨平山羽化而去，這是道家的歸宿。是的，邱真人來了臨平山，就沒有離開過，以至于后人把他當(dāng)成了臨平人，臨平山下原來有一座景星觀，供著東岳大帝，也供著邱真人像，道教教你清心寡欲，淡泊名利，給山下的居民，帶去精神上的慰藉。

隨著朝代更迭，道觀幾度興廢，景星觀的位置，現(xiàn)在是中央黨校，還好留下一條景星觀路，繞山而過，有路，總能找到來龍去脈，就像走在邱山大街上，總有人問，邱山，就是臨平山嗎？

【2】

我的老家在下塘河北岸，水鄉(xiāng)平原，一望無際，臨平山海拔218米，山勢平緩，卻是這個(gè)湖沼平原上，一個(gè)可以遠(yuǎn)望的地方，少年時(shí)代，臨平山是我們抬頭可以望得見的山，臨平是我們劃著小船，能夠到達(dá)的最大城鎮(zhèn)。

宋人遠(yuǎn)望臨平山，比我小時(shí)候容易的多，宋代的臨平山上，有高塔聳峙。 蘇軾有詩云：“誰似臨平山上塔，亭亭，迎客西來送客行”。

蘇軾望見的塔，是吳越國時(shí)期建的，吳越國定都杭州，使偏于一隅的杭州城，華麗轉(zhuǎn)身，一躍成為東南首府。錢镠一邊筑海塘，一邊修槽運(yùn)，臨平山南的上塘運(yùn)河，再度興盛起來，官船、商船竟發(fā)，帆檣林立，塘上古道，趕路的人，往來不絕，臨平成了出京后的第一個(gè)水陸碼頭，臨平山是京畿東大門。

吳越國崇尚佛教，全國上下虔誠禮佛，錢王在寶石山、臨平山頂，先后修建了佛塔，以護(hù)佑?xùn)|南十三州長治久安。佛塔亭亭，為山水增色不少，臨平山上塔，也成了杭州的地理標(biāo)志之一，離京的人，“車過臨平后，青山一點(diǎn)無?！弊貋淼娜耍h(yuǎn)遠(yuǎn)望見臨平山塔，精神為之一振，大呼，杭州到了。

大觀四年（公元1110年），蔡京重修臨平山塔，蔡京修佛塔，是因?yàn)楦赣H蔡準(zhǔn)葬在臨平山，蔡氏家族看中了臨平山這塊風(fēng)水寶地，方士說，臨平山山體平緩，臥似游龍，但缺乏兩角之勢。蔡京便在山上重修佛塔，蔡氏孜孜以求，圖謀家族興旺發(fā)達(dá)。

宋徽宗一開始沒看上蔡京，覺得此人左投右靠，沒有立場，便找個(gè)理由，把他打發(fā)到了杭州，杭州是蔡京的福地，蔡京仕途，就是從錢塘縣尉開始的。

重回杭州的蔡京沒有沉淪，除了修佛塔，蔡京的精力全部用在了童貫身上，童太監(jiān)是微宗身邊紅人，正在杭州收集奇珍異寶，蔡京看到了機(jī)會(huì)，蔡京擅長書畫藝術(shù)，在古玩字畫鑒賞方面，有著極高的天份，這一點(diǎn)，正投徽宗所好。

此后的蔡京官運(yùn)享通，飛黃騰達(dá)，四度拜相，很光榮地成為了“六奸之首”，王安石搞革新，盡管爭議不斷，至少是兩袖清風(fēng)，蔡京搞革新，則是烏煙瘴氣，中飽私囊，御史張克公彈劾說，蔡京“輕賜予以蠹國用、托爵祿以示恩私”。修塔也并非為祝圣，只是為了壯麗臨平之山；決水并非為灌田，而是為了應(yīng)驗(yàn)興化之讖。

事實(shí)上，蔡京沒有給臨平山帶來壯麗，而是一場災(zāi)難，公元1120年，方臘青溪舉義，大軍東進(jìn)，攻破杭州城，他們將那些權(quán)貴的祖墳，刨了個(gè)一干二凈，臨平山上的蔡準(zhǔn)墓，自然也不例外。

政治家蔡京，總歸還是遺臭萬年，沒有了風(fēng)水之爭，臨平山又回到往日的安寧，佛塔也回到了旅人的遠(yuǎn)望之中。明清時(shí)期，臨平山上只剩下了塔基，臨平山上沒有留下蔡氏痕跡，是一件幸事。

【3】

臨平人沈謙，也經(jīng)常到臨平山轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，山腳的景星觀，自然也是要去的，他在《夏日游景星觀》中說：“蒸暑耽林樾，凌晨叩蕊宮。五煙青嶂里，三洞白云中。鼎峙存金虎，花深引玉童。飛梁時(shí)灑雪，陰井欲生虹。息踵思還秘，忘形道始崇。即如逢赤斧，奚更訪崆峒。沙茗甌中綠，盆荷枕畔紅。塵囂從此滌，臺(tái)殿滿靈風(fēng)?！?/span>

明末的臨平山，雖然沒有了佛塔，也還是一個(gè)滌塵囂、滿靈風(fēng)的地方。沈謙生活的年代，邊民暴動(dòng)，蠻族入關(guān)，市面上充滿了各種不安定的因素，文化人沈謙，子承父業(yè)，選擇了歧黃之術(shù)，行醫(yī)為生，除了懸壺濟(jì)世，其他確實(shí)也做不了什么。

很快，沈謙也成了前朝遺民，面對亂哄哄的世道，沈謙把精力都用在了做學(xué)問上，寫詩填曲，寄情翰墨，是追憶，也是懷念，沈謙尤工戲曲，作南曲，也作北曲，曲風(fēng)哀婉，再現(xiàn)了一代遺民“燕惹愁，花添悶，嫌白晝，怕黃昏，掩珠簾......” 的生存迥態(tài)。

沈謙寫詩，也研究音韻學(xué)，留下著作《詞韻》，成為后世詞林正韻的根本，在沈謙眾多的著作中，我最喜歡他的《臨平記》，該書四卷：《事記》二卷，《附記》一卷，《詩記》一卷，附錄《臨平十三詠》，他把臨平的歷史事件、人物典故，寫得詳詳細(xì)細(xì)，充滿了鄉(xiāng)梓之情。 

沈謙是一個(gè)喜歡登高的人，有一次，伙同張氏兄弟登上臨平山，寫了一首懷古詩：“憑高試一臨，絕壁俯千尋。落日山水澹，浮云天地陰。蕭條望古道，慷慨起愁心。不遇張華賞，誰知石鼓音。”

我也喜歡登高，好久沒去臨平山了，每次回老家，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，“東來閣“玲瓏剔透，比起原來的佛塔相比，別有一番風(fēng)味。東來閣 “紫氣東來，飛閣迎客?！弊蠚猓堑兰蚁槿?，高閣保留了道家風(fēng)尚，高閣臨空，又要回歸民間：“迎客西來送客行?！?nbsp;

東來閣我是上去過的，可以電梯直上，到了頂層，往下一望，到處都是高樓大廈，東南形勝，改了模樣。相比沈謙登高，我也看到了曾經(jīng)的蕭瑟古道，它現(xiàn)在是藕花洲大街，雙向四車道，和原來一樣，還是貼著上塘河，一路往西，一直通到星橋的銅扣山，沈謙心心念念的銅扣石鼓，依然有空谷回音。

登山不忘感懷啊。

沈謙在《臨平記》中說：“古人登高作賦，雖以自見其才，亦有形勝足以入詠者，亦有古跡足以致懷者，非直以篇章之美自矜而已?！?/span>