曾仕強(qiáng)公眾號(hào)與您相伴4578天▲戳上方藍(lán)字關(guān)注
｜本文作者：曾仕強(qiáng)學(xué)堂編輯部｜《道德經(jīng)》中有句經(jīng)典語(yǔ)錄：“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之?！?/span>
老子以“聞道”為標(biāo)尺，將人的認(rèn)知與行為劃分為三個(gè)層次。
若以此反觀自身，或許我們不得不承認(rèn)：多數(shù)人仍停留在“中士”或“下士”的階段。
或許有人會(huì)講：不是說(shuō)“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”嗎？怎么還分出了上、中、下三等呢？
曾仕強(qiáng)教授說(shuō)：“一個(gè)人若盲目接受他人的知識(shí)，那是很可怕的，所以才有句話叫作'圣人以此洗心’?！?/span>
什么意思呢？
我們洗澡的時(shí)候是洗身體，很少洗心。我們沐浴沖澡，只是把外表的污垢洗漱掉，但我們更需“內(nèi)沐”。
內(nèi)沐跟外浴要同時(shí)進(jìn)行，才合乎一陰一陽(yáng)。
所謂“內(nèi)沐”，本質(zhì)是獨(dú)立思考與自我審查的能力。也就是從這里就開(kāi)始出現(xiàn)了分水嶺，分出了上中下三個(gè)層次。
上士聞道者，曾師解釋說(shuō)：
當(dāng)聽(tīng)到道理的時(shí)候，不會(huì)說(shuō)好也不會(huì)說(shuō)不好，他沒(méi)有什么反應(yīng)，就想去做吧，不做做看怎么知道是真的假的？
這叫上士，是上等智慧的人。
他不會(huì)一下說(shuō)這個(gè)好，這個(gè)不好，也不說(shuō)接受不接受，他都沒(méi)有反應(yīng)，反正先去做做看，做不好再試試看，做得好也再試試看，最后我才知道合不合乎自己。
以上可以看出，這是一種“先行后知”的態(tài)度，正是上等智慧的體現(xiàn)：
他會(huì)在實(shí)踐中反復(fù)驗(yàn)證，做得好則繼續(xù)深化，做不好則調(diào)整優(yōu)化，最終判斷“道”是否契合自身。
上士的核心特質(zhì)是知行合一：他們不僅“聞道”，更能“行道”。
更重要的是，其所聞、所行之“道”，并非局限于一己私利，而是契合《道德經(jīng)》中“道法自然”的根本智慧——關(guān)乎萬(wàn)物規(guī)律、眾生福祉的“大道”。
中華文明能延續(xù)五千年，正是無(wú)數(shù)前輩先賢以上士的“勤而行之”，將利民之“道”轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，才鋪就了今日復(fù)興之路。
中士聞道
立場(chǎng)優(yōu)先的認(rèn)知搖擺者
中士聞道者，曾師則解釋道：
好像聽(tīng)得懂，又好像聽(tīng)不懂。他覺(jué)得好像有什么地方不清楚，可是又不知道到底是什么。
這源于中士的認(rèn)知習(xí)慣：他們往往以“是非對(duì)錯(cuò)”“利益立場(chǎng)”為第一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而非道理本身的真?zhèn)巍?/span>
對(duì)中士而言，“道”的價(jià)值取決于“是否有用”“是否符合自身立場(chǎng)”。
于是，在缺乏事實(shí)調(diào)查與躬身實(shí)踐的情況下，他們會(huì)優(yōu)先選擇迎合自身利益的觀點(diǎn)。
例如面對(duì)社會(huì)議題時(shí)，商人易從利益角度發(fā)聲，百姓更關(guān)注生存困境，精英可能回避核心矛盾。
這種“立場(chǎng)先行”的思維，導(dǎo)致他們對(duì)“道”的理解始終停留在表層，難以觸及本質(zhì)。
但中士并非不可提升的群體。他們的“若存若亡”，恰恰說(shuō)明內(nèi)心仍有對(duì)“道”的模糊向往。
若能突破“利益導(dǎo)向”，以“內(nèi)沐”之心審視自身立場(chǎng)，便有可能向“上士”靠近。
畢竟，多數(shù)人在認(rèn)知成長(zhǎng)中，都曾經(jīng)歷中士的階段——關(guān)鍵在于是否愿意放下偏執(zhí)，以更加開(kāi)放心態(tài)在實(shí)踐中探索真知。
下士聞道者，曾師這樣解釋：
他一聽(tīng)到道理，馬上大笑，說(shuō)不可能，你亂講。
這種下士聞道者在生活中很常見(jiàn)。
第一，這類人不辨真?zhèn)?，他只相信自己愿意相信的話?/span>
第二，這類人不動(dòng)腦筋，特別容易人云亦云，隨波逐流。
第三，這類人蠻橫無(wú)理，最容易陷入口舌之爭(zhēng)，“舌燦蓮花”。
下士聞道者比較容易走向兩個(gè)極端，一種是特別容易盲從，一種是極其固執(zhí)。
這種人在群體中是最容易受裹挾的人，就像《烏合之眾》那本書(shū)中所描繪的那樣：
“群體追求和相信的從來(lái)不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱?！薄叭后w只會(huì)干兩種事——錦上添花或落井下石。”
對(duì)比前兩種人，下士聞道者在某種程度上來(lái)說(shuō)就像孔子所講的“三季人”，因其認(rèn)知維度的局限，講道理是徒勞的。
但這并非說(shuō)下士“無(wú)可救藥”，而是改變認(rèn)知缺陷需要內(nèi)生動(dòng)力，外力難以強(qiáng)行干預(yù)。
因此，遇到下士時(shí)，不必辯論或解釋。
正如《莊子》所言“夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰”，與其爭(zhēng)執(zhí)，不如“拱手相讓”：你走你的路，我守我的道，道不同不相為謀即可。
認(rèn)知層次，始于“內(nèi)沐”，終于“行道”。
三種聞道者的差異，本質(zhì)是獨(dú)立思考深度與實(shí)踐行動(dòng)力的分野：上士以“行”證“道”，中士困于“立場(chǎng)”，下士執(zhí)于“偏見(jiàn)”。
但無(wú)論身處哪個(gè)層次，“內(nèi)沐”——即自我審查與獨(dú)立思考——都是向上突破的起點(diǎn)。
