大家好，今天我們說王羲之的《蘭亭集序》(五千字的長文，敬請各位看官耐心賞析)

蘭亭集序【1】

永和九年，歲在癸丑， 【2】 暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。 【3】 群賢畢至，少長咸集。 【4】 此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍 【5】 ，映帶左右。引以為流觴曲水【6】 ，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng) 【7】 和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。【8】

【1】蘭亭集序：一作《三月三日蘭亭詩序》。永和九年三月三日，王羲之與當(dāng)時名士孫統(tǒng)、孫綽、謝

安、支遁等四十一人（即序中的“群賢”、“少長”），為過修禊日，宴集于山陰蘭亭，與會者曲水流觴，飲

酒賦詩。事后，羲之為蘭亭會詩集寫了這篇序。后世稱道的《蘭亭帖》，就是此序手書的摹寫法帖。

【2】永和：東晉穆帝司馬聃（dān）的年號。九年是公元353年。癸丑：古代以干支紀年，按推算，永

和九年為農(nóng)歷癸丑年。

【3】蘭亭：在紹興西南二十七里，地名蘭渚，渚有蘭亭。修禊（xì）：古代習(xí)俗，于三月上旬的巳日

（曹魏后固定為三月三日）到水邊嬉戲或祭祀，以消除不祥。文人常借此宴集，作詩文之會。禊：一種祭禮。

【4】畢、咸：全，都。                                                  【5】湍（tuān）：急流的水。

【6】流觴（shānɡ）曲水：修禊時，坐在環(huán)曲的水渠邊，讓酒杯順流而下，停在誰的面前，誰就要喝

酒，并即興賦詩。觴：酒杯。                                            【7】惠風(fēng)：和風(fēng)。

【8】品類：指世間萬物。游目騁懷：隨意觀賞風(fēng)景，胸懷舒展，遐想萬千。極：盡（此段記敘盛會的

時間、地點、原因、與會之人、山水之勝，以及與會者的活動與心情）。

晉穆帝永和九年，農(nóng)歷正屬癸丑，三月三日這天，我們集會在會稽郡山陰縣的蘭亭，按照習(xí)俗，進行“修禊”的活動。一時間眾多的賢士、名人都到了，老老少少聚在一起。這里有高峻的山嶺，茂盛的樹木和高挺的翠竹，又有清澈的溪水湍急流淌，輝映、點綴在亭子左右。人們把流水引來，做成可以漂流酒杯的曲折水道。大家依次坐在水邊，雖然沒有樂器吹奏出美妙的音樂，但一邊喝酒，一邊詠詩，也足以暢述內(nèi)心的衷情。這一天呀，天氣清朗，和風(fēng)舒暢。我們抬頭仰望宇宙空間的無限闊大，低首俯視萬物品類的興盛繁茂，借以放眼縱觀舒展胸懷，足以盡享耳聞目及的無窮樂趣,實在是令人快樂呵！

這一部分敘蘭亭宴集情景，乃是實寫。這部分以一“樂”字為基調(diào)。起筆先敘宴集之時令、地方及事由，筆調(diào)從容沉穩(wěn)。接寫與會人士?！叭嘿t”二字非浮泛之奉承，是表明諸人與己意氣相投，否則雖有良辰美景亦不足為樂。下面再敘蘭亭地理環(huán)境及景物，主體是山水。其山如何？“崇”與“峻”只是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣。其水如何？“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動。清波之上，一只只盛滿旨酒的羽觴飄來；人們胸中，一陣陣暢敘懷抱的話語流出。此時，王羲之與眾人均為自然之美所陶醉，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余。再下描述當(dāng)日天氣?！笆侨找病比渚叱猩蠁⑾轮τ?。就承上而言，山水姿容如此清麗，人們心情如此欣快，均與晴和之天氣相關(guān)。就啟下而言，由“天”、“氣”而及于下文之“宇宙”，顯得緊密而自然。最后寫宴集之感受。仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛；竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。但這愉悅之情，僅以“信可樂也”四字表出，仍然保持筆勢之從容沉穩(wěn)，可謂是“樂而不淫”。王羲之描山繪水，真是惜墨如金。但簡練常人亦可做到，其內(nèi)在的特色，還在于其格調(diào)之淡雅。三月江南，想那山間水渚，該有多少鮮花吐艷，真是“姹紫嫣紅開遍”！但在此處，這些濃艷之物卻不見姿影，得寓羲之之目者，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。即使繪竹，亦只言其修而棄其綠；寫水，亦只言其清而棄其碧。一切過于濃厚之色不用，這是色調(diào)的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰、美景、賞心、樂事四美齊臻，但王羲之之喜悅不逾度，筆勢始終從容沉穩(wěn)，這是心境的淡雅。晉人對王羲之其人的情性，有“清鑒貴要”之評（《世說新語·賞譽》）。而此段文字格調(diào)之淡雅亦是體現(xiàn)了王羲之“清鑒貴要”的性情。

夫人之相與，俯仰一世。 【9】 或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。 【10】 雖取舍萬殊，靜躁 【11】 不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至 【12】 。及其所之 【13】 既倦，情隨事遷，感慨系 【14】 之矣。向之所欣 【15】 ，俛 【16】 仰之間已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短 【17】 隨化 【18】 ，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！?nbsp;【19】 豈不痛哉！

【9】相與：相處。俯仰：低頭，抬頭，比喻時間短暫。

【10】晤言：對面交談。因：憑借。放浪：放縱不羈。形?。荷眢w。

【11】靜躁：安靜與躁動，指晤言一室之內(nèi)者與放浪形骸之外者。

【12】曾不知老之將至：《論語·述而》“子曰：……其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至

云爾?！?/span>

【13】所之：所向往、所追求的事物。

【14】系：隨著。

【15】所欣：所喜愛的事物。

【16】俛：同“俯”。

【17】修短：壽命的長短。

【18】化：造化。這里指天。

【19】“死生”句：《莊子·德充符》：“仲尼曰：'死生亦大矣，而不得與之變?！保ù硕尉褪l(fā)議，

感慨樂事不常，人生易逝。）

人的彼此相處，俯仰之間就度過了一生。有的發(fā)掘內(nèi)心的感悟，在一室內(nèi)促膝傾談；有的憑借外物的寄托，不拘形跡地外出游覽。雖然各人的取舍千差萬別，沉靜浮躁也各不相同，但是當(dāng)遇到自己喜愛的事物時，也都沉迷滿足于短暫的快樂享受，渾然沒有察覺歲月的悄然流逝，等到熱衷的事物變得越來越熟悉，就會產(chǎn)生厭倦，心情也會隨之變化。察覺到了時光的流逝，于是當(dāng)初的快樂消失了，又滋生出無限的感慨。過去的歡樂，轉(zhuǎn)眼已成為陳跡，對此尚且不能不深有感觸;又何況人的壽命聽?wèi){造化決定，生命的期限都將終歸于盡呢?？鬃诱f：“死生也算是人的一件大事了?！痹跄懿唤腥吮茨?！

每覽昔人興感之由，若合一契 【20】 ，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生 【21】為虛誕，齊彭殤 【22】 為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷， 【23】 其致 【24】 一也。后之覽者，亦將有感于斯文 【25】 。

【20】若合一契：用契約相合比喻自己與古人產(chǎn)生感慨的原因基本相同。契：古人用木或竹刻寫券

契，分成兩半，各執(zhí)其一，以相合為憑證。

【21】一死生：《莊子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣?！?/span>

【22】齊彭殤：《莊子·齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭?！迸恚号碜妫鄠鳛閳驎r人，壽八百

歲。殤：殤子，幼年死去的人。

【23】興懷：引發(fā)心中感慨。

【24】致：至，達。這里指最后所得到的結(jié)果。

【25】斯文：指蘭亭集合時眾人所寫之詩文（此段從進一步抒慨中說明作序的原由）。

每次觀看前人興懷抒感的緣由，我與他們的心境，就好像符契一樣契合無異，而古人文章中的悲涼情緒更令人傷感，這種壓抑的感覺在我心中久久不能得到舒緩?？吹竭@么多人對生命無常的畏懼和感慨，我才知道莊子所謂“一死生、齊彭殤”是不可能實現(xiàn)的虛妄難信之辭。生與死，怎么能等同呢？后人看待今人，也正像今人看待前人，真是可悲?。『笕丝次覀?，也就像我們今天看前人，都無法逃脫宿命安排，真是件可悲的事情。所以我一一記下當(dāng)時到會人的姓名，錄下他們所寫的詩篇。雖然將來時代不同，情況各異，但人們抒發(fā)情懷的原因，大致是相同的。后世的讀者，也將會對這些詩文有所感嘆吧。

這一部分抒發(fā)宴集之后的感觸，是為虛寫。這部分則以一個“悲”字為基調(diào)。上文方言樂，此處忽言悲，表面看來突兀，實際卻不難理解。蘭亭聚飲，自是樂事，然有聚必有散，世間“沒有不散的筵席”。聚會難而短，分散易而長。這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落；而由聚散再想到人生之短促，死生的懸隔，更令人悲從中來。其實，在中國古典文學(xué)作品中，描述聚會之歡樂后，因感人生無常而轉(zhuǎn)入悲傷，并不自《〈蘭亭集〉序》始。漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣歡飲，自作《秋風(fēng)辭》云：“橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何！”東漢《古詩十九首》之四云：“今日良宴會，歡樂難具陳?！松囊皇溃俸鋈麸j塵。”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書》敘在南皮與吳質(zhì)等人宴游之歡之后云：“樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：'斯樂難常?！阆轮?，咸以為然?！蔽鲿x石崇《金谷詩敘》，亦先敘眾人宴集之樂，接著以“感性命之不永，懼凋落之無期”作結(jié)。可見至少從漢魏以降，聚散生死這股悲涼之霧，始終籠罩著文學(xué)家的心靈。《〈蘭亭集〉序》的由樂轉(zhuǎn)悲，亦就不足為怪了。

這部分文字的特色，在于王羲之將其悲傷之思的產(chǎn)生，寫得回環(huán)曲折，感動人心。首先從蘭亭聚會，聯(lián)想到現(xiàn)今人們彼此相處，時間非常短促。而相處的方式亦不相同： 好靜者常在內(nèi)室清談，好動者喜在山林遨游。雖然人們情趣不同，相聚方式各異，但都具有共同之處，這就是遇到喜歡的事物就心滿意足，不知老之將至，等到對所遇事物產(chǎn)生厭倦，感情隨事物之變化而變化時，無盡的感慨就產(chǎn)生了。先前喜歡的事物，轉(zhuǎn)瞬變?yōu)殛惻f的過去，這已經(jīng)不能不令人感慨萬分，更何況隨著世界的變化，任何人都難免一死呢！孔子早就說死和生是大事，此種情況豈不使人悲傷！以上一層，是說與作者同時代人情感的變化。接著，王羲之眼光上移至古昔。他從古人留下的文章看到： 古人亦為人生變化而興嘆生悲，這和當(dāng)今人的情況完全契合無異。古今一律使人嗟嘆，而古人文章中的悲涼情緒更令人傷感，這使王羲之心胸久久不能開解。既然古今一例為人生無常而興嘆生悲，可見莊周所謂的死生一樣、壽夭等同的說法，乃是虛妄難信之辭。下面，王羲之又將目光移至未來。他推想將來之人其情感變化必和古今之人相同。及至將來，現(xiàn)今一切即為陳跡；將來之人，亦將臨今人之文而感傷，如此無情的變遷再次引起他的悲嘆。至此，其筆勢一收，順勢點明其記錄諸人名爵、詩作，以及作序之旨： 既然人生變化如此迅速，此次宴集有關(guān)情況就應(yīng)詳細記錄下來，以免湮沒不彰，同時也使將來之人，能夠了解我心中的感觸。這部分文字從蘭亭宴集發(fā)端興感，從今人及于古人，再及于后人，最后回到蘭亭宴集而收筆，舒卷自如，辭氣暢達。在深沉的慨嘆之中，暗含著對人生的眷戀和熱愛，從而與上文的樂生之旨契合無間了。兩晉時期，駢儷藻飾之風(fēng)已經(jīng)盛行。《蘭亭集序》在修辭上不尚藻飾，不堆砌故實；在句法上駢散兼行而以散句為主，這種寫法正顯明了王羲之乃是一代文學(xué)大家的風(fēng)范。

《蘭亭集序》中王羲之既為明媚的春景，熱烈的宴集，放浪形骸的生活感到無比的愉悅；又為隨著時光的流逝，不僅向之所欣，轉(zhuǎn)眼已成陳跡；而且人的一生，盡管有長有短，但終究總有盡時，因而又產(chǎn)生悲哀與痛苦。雖然后半部分不免有些憂傷、低沉的情調(diào)，但從全文來看，讓人感受到的仍然是一種正視生死、執(zhí)著人生的曠達情懷。全文緊扣“情”字。它委婉曲折地寫出了王羲之由樂到痛再到悲的心理變化流程，并從中找到了今人、古人與后人在生死面前興懷發(fā)慨的契合點，文思幽遠，讓一千四百多年后的我們讀來還是感到清雅雋永、韻致綿長。

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