蘭亭集序

作者：王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

1，永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

永和九年，時在癸丑之年，陰歷三月三這天，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，是為了從事修禊祭禮。

• 永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號，從公元345—356年共12年。永和九年上巳節(jié)，王羲之與謝安，孫綽等41人。舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結(jié)為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。
• 暮：晚。
• 暮春：陰歷三月上旬（三月三這天），
• 會：聚會。
• 會稽（kuài jī）：郡名，今浙江紹興。
• 山陰：當時的縣名。今紹興越城區(qū)。
• 禊（xì）：一種祭禮。古時以三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日）為修禊日。
• 禊事：古代的一種風俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，以祈福消災。
• 修禊（xì）事也：（為了）做禊事。

2，群賢畢至，少長咸集。

眾多賢才能人都匯聚在這里，年少的、年長的都聚集在這里。

• 群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。
• 畢至：全到。
• 少長：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是長。
• 咸：都。

3，此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。

蘭亭這地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，環(huán)繞在亭子的四周。我們把水引過來，把酒杯放在環(huán)形的流水上面，讓酒杯隨著水流的漂動大家依次排列坐在彎曲的水旁邊。酒杯漂到誰的面前，誰就作詩，做不出來的以喝酒作為懲罰。

• 崇山峻嶺：高峻的山嶺。
• 修：高高的樣子。
• 修竹：高高的竹子。修，高高的樣子。
• 激湍（tuān）：流勢很急的水。
• 映帶：映襯、圍繞。
• 映帶左右：輝映圍繞在亭子的周圍。
• 流：使動用法。
• 曲水：引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。
• 流觴（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。
• 列坐，排列而坐。
• 次，旁邊。
• 列坐其次：列坐在曲水之旁。

4，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝著酒，作著詩，也足夠暢快的抒發(fā)內(nèi)心深處的情意了。

• 絲：弦樂。
• 竹：管樂。
• 絲竹：泛指音樂。
• 絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。
• 盛：盛況。
• 殤：酒杯。
• 一觴一詠：一邊喝著酒一邊作著詩。
• 幽情：幽深內(nèi)藏的感情。

5，是日也，天朗氣清，惠風和暢。

這一天，天氣晴朗，和風習習。。

• 是日也：這一天。
• 惠風：和風。
• 和暢：緩和。

6，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

向上看天空廣大無邊，向下看地上如此繁多的萬物，借以縱展眼力，開闊胸懷，盡情地享受視聽的樂趣，實在是快樂呀！

• 品類：指自然界的萬物。
• 品類之盛：萬物的繁多。
• 所以：用來……樣。
• 騁（chěng）：放開，敞開。
• 極：窮盡。
• 信：實在。

7，夫人之相與，俯仰一世。

人與人相交往，很快便度過一生。

• 夫：句首發(fā)語詞，不譯。
• 相與：相處、相交往。
• 俯仰：表示時間的短暫。

8，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；

有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負；

• 取諸：取之于，從……中取得。
• 悟，通“晤”，面對面。
• 悟言：面對面的交談。

9，或因寄所托，放浪形骸之外。

而有的人會就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，過著放縱無羈的生活。

• 因：依、隨著。
• 寄：寄托。
• 所托：所愛好的事物。
• 放浪：放縱、無拘束。
• 形骸，身體、形體。
• 放浪形骸：行為放縱，不受世俗禮節(jié)拘束。

10，雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，怏（yàng）然自足，不知老之將至；

雖然大家各有各的愛好，安靜與躁動也各不相同，當人們欣然面對所遇到的事物而感到欣喜，一時感到自得，或不服輸、或自我滿足的時候。竟然不知道衰老即將到來；

• 趣，通“取”。
• 趣舍：即取舍，愛好。
• 萬殊：千差萬別。
• 趣（qǔ）舍萬殊：各有各的愛好，取舍各不相同。
• 靜躁：安靜與躁動。
• 暫：短暫，一時。
• 怏然：形容不高興，不服輸?shù)臉幼印Ｒ灿腥朔g成“快”字，表示快樂的樣子。
• 怏然自足：感到不高興和自我滿足。
• 不知老之將至：（竟）不知道衰老將要到來。語出《論語·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/li>

11，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

等到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而改變，感慨也就隨之而產(chǎn)生。

• 之：往、到達。
• 所之既倦：對于所喜愛或得到的事物已經(jīng)厭倦了。
• 遷：變化。
• 情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。
• 系：附著。
• 感慨系之：感慨就隨之產(chǎn)生了。

12，向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！

過去所欣賞的東西，轉(zhuǎn)眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長短，聽憑造化，蕞終歸結(jié)于消亡！

• 向：過去、以前。
• 俯仰：轉(zhuǎn)瞬間。
• 陳跡：舊跡。
• 以：因。
• 之：指“向之所欣……以為陳跡”。
• 興：發(fā)生、引起。
• 以之興懷：因它而引起心中的感觸。
• 化：自然。
• 修短隨化：壽命長短，聽憑造化。
• 期：至，及。

13，古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！

古人說：“死生也是一件大事?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?？

• 死生亦大矣：死生是一件大事啊。語出《莊子·德充符》。

14，每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。

每當我看到古人發(fā)生感慨的原因，和我所感慨的像符契那樣相合，我不僅嗟嘆傷情，而且了然于心，豁然開朗。

• 契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。
• 臨：面對。
• 臨文嗟（jiē）悼：讀古人文章時嘆息哀傷。
• 喻：明白。

學者們對其中“不能喻之于懷”一句的解釋基本相同；都譯為：不能明白于心。那么，“不能喻之于懷”究竟應該怎樣解釋呢？

“我不曾不面對著古人的文章嗟嘆傷情，也不曾不能明白于心”。這也就是說，作者面對“昔人興感之由”，不僅是嗟嘆傷情，而且是了然于心，豁然開朗的。這就是說，“未嘗”一詞不僅管著“臨文嗟悼”，而且管著“不能喻之于懷?！?/p>

理由如下：

首先，符合古漢語的用詞造句規(guī)律?！拔磭L”即“不曾”，可解作“沒有”；“未嘗不”即“不曾不”，表示雙重否定的意思，也就是表示肯定的意思。所以，“未嘗不”也可以理解為“是”。古漢語中，表示否定的詞語很多，如“不”“非”“莫”“無”“未”等。它們往往彼此協(xié)作，或連用，或隔幾個詞用，表示雙重否定的意思。舉例如下：

宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王。（《鄒忌諷齊王納諫》），其中“莫不”即“都是”的意思。

其次，無論是古漢語還是現(xiàn)代漢語，由否定詞語或雙重詞語打頭的句子里，否定詞語或雙重詞語所管的，往往不只是一個分句。如：

六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善。弊在賂秦。（蘇洵《六國論》）

其中，“非”所管的不僅是“兵不利”，而且還管“戰(zhàn)不善”。那就是說，作者認為，六國滅亡的原因，不是武器不鋒利，也不是仗打得不好。如果認為“非”只能管“兵不利”，不能管“戰(zhàn)不善”，那就會誤解為六國滅亡的原因，不是武器不鋒利，而是仗打得不好了。這顯然是大錯而特錯了。

這樣看來，我說《蘭亭集序》“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”中的“未嘗”一詞，既管“不臨文嗟悼”，也管“不能喻之于懷”，就不是沒有語法根據(jù)了。

15，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。

• 固：本來、當然。
• 一：把……看作一樣。
• 虛誕：虛妄荒誕的話。
• 齊：把……看作相等。
• 彭：彭祖，古代傳說中的長壽之人。
• 殤：未成年死去的人。
• 妄作：妄造、胡說。
• 一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。出自《齊物論》。

16，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！

我們前面說過，王羲之讀了昔人興感之作，產(chǎn)生昔人已逝的嗟悼，這就是“今之視昔”?！昂笾暯瘛敝负笕碎喿x蘭亭聚會上眾人所作詩篇以及這篇《蘭亭集序》時，也將哀思與會眾人已經(jīng)作古。也就是說，王羲之在用后人的眼光審視自己的死亡，相較《金谷詩序》中對死亡的預言，更具有一種已然發(fā)生的現(xiàn)實感。這不能不讓他大呼“悲夫”。

• 悲夫：悲嘆之詞。
• 夫：語氣助詞。

17，故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

所以我一個一個記下當時參加聚會的人，抄錄下他們作的詩賦，即使時代變了，世事不同了，但是人們興發(fā)感慨的緣由，人們的思想情趣是一樣的。

• 列敘時人：一個一個記下當時與會的人。
• 錄其所述：記錄下他們作的詩。
• 其致一也：人們的思想情趣是一樣的。

18，后之覽者，亦將有感于斯文。

后世的讀者，也將有感慨于這次聚會

• 后之覽者：后世的讀者。
• 斯文：這次聚會的詩文。

東晉穆帝永和九年（公元353年）的三月初三，當時任會稽內(nèi)史、右軍將軍的王羲之邀請謝安、孫綽、孫統(tǒng)等四十一位文人雅士聚于會稽山陰（今浙江紹興）蘭亭修稧，曲水流觴，飲酒作詩。眾人沉醉于酒香詩美的回味之時，有人提議不如將當日所做的三十七首詩，匯編成集，這便是《蘭亭集》。這時眾人又推王羲之寫一篇序。王羲之酒意正濃，提筆在蠶紙上暢意揮毫，一氣呵成。這就有了冠絕千古的《蘭亭集序》。

“序”就是王羲之為這個詩集所寫的序言。序是一種文體，是對書籍和文章舉其綱要，論其大旨的一種文字，相當于“引言”，《蘭亭集序》是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，更大的成就在于它的書法藝術(shù)，通篇筆法飄逸，沒有故作雕琢的痕跡，自然天成。其中凡是相同的字，寫法各不相同，達到了藝術(shù)上多樣性和統(tǒng)一的效果。后世尊王羲之為“書圣”，其《蘭亭集序》法帖也被尊崇為“天下第1行書”。

從蘭亭盛會寫起，由美景引發(fā)愁思和感慨，作者面對蘭亭美景，興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了人生苦短，命運難測的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。但是需要知道的是他的悲嘆不等于悲觀。正是因為他對人生充滿了執(zhí)著才會對歲月的流逝如此悲嘆！總之，這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。給后人以啟迪、思考。

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—The end—

感謝閱讀！