一、《黃帝陰符經(jīng)》

其全文如下：

上篇·神仙抱一演道章第一

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機，移星移宿。地發(fā)殺機，龍蛇起陸。人發(fā)殺機，天地反覆。天人合發(fā)，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜?；鹕谀?，禍發(fā)必克。奸生于國，時動必潰。知之修之，謂之圣人。

中篇·富國安民演法章第二

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：“食其時，百骸理；動其機，萬化安?！比酥渖穸?，不知不神之所以神也。日月有數(shù)，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

下篇·強兵戰(zhàn)勝演術(shù)章第三

 瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝；陰陽相推而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎盡乎象矣。

二、《天機經(jīng)》為道教經(jīng)典著作，又名《陰符天機經(jīng)》，共一卷，分為十九章。

 原文敘曰：有機而無其人者敗，有其人而無其道者敗。故《易》曰：即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍往吝。故圣人觀其時而用其符，應(yīng)其機而制其事，故能運生殺于掌內(nèi)，成功業(yè)于天下者也?！兑住吩唬壕硬仄饔谏恚龝r而動。是以圣人保之于靈臺，以觀機變。卷之則自勝，舒之則勝人，察之則無形，用之則不極?！兑住吩唬宏庩柌粶y之謂神。而陰符象之矣。故圣人不測之符，陶均天下而無所歸怨矣。夫天為地主，道為德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，舉天道而為經(jīng)首，明地以奉之。《易》曰：乃順承天，待時而動。是故圣人將欲施為，必先觀天道之盈虛，后執(zhí)而行之。舉事應(yīng)機，則無遺策?！兑住吩唬汉筇於钐鞎r。

- 五賊篇：夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之間，建莫大之功者，未有不因五賊而成也。五賊者，其一賊命，其二賊物，其三賊時，其四賊功，其五賊神，皇帝王霸權(quán)變之道也。是以圣人觀其機而應(yīng)之，度其時而用也。故太公立霸典而滅殷朝，行三風而理周室，豈不隨時應(yīng)機，驅(qū)馳五賊者也？故圣人立本于皇王之中，應(yīng)機于權(quán)霸之內(nèi)，經(jīng)邦治身，五賊者備矣。則天下望風而從之，竭其性命而無所歸其恩怨也。乃謂之曰有道之盜，無形之兵，嗚呼，寇莫大焉。五賊在心，擒縱在手，治身佐世，莫尚于斯?！督?jīng)》云：見之者昌，不亦宜乎？

- 人心篇：夫人心，身之主，魂之宮，魄之府。將欲施行五賊者，莫尚乎心。事有所圖，必合天道。此則宇宙雖廣，覽之只在于掌中；萬物雖多，生殺不離于術(shù)內(nèi)。則明天地不足貴以遠以厚，而況耳目之前乎？

- 殺機篇：夫殺機者，兩朝終始之萌，萬人生死之兆，處云雷未泰之日，玄黃流血之時。故天之為變也，則龍出于田，蛇游乎路，此為交戰(zhàn)之機，故曰龍蛇起陸。人之為變也，則春行秋令，賞逆罰忠，此為顛墮之機，故曰天地反覆。天人之機，同時而發(fā)，雖千變?nèi)f化，成敗之機定矣。

 《天機經(jīng)》蘊含著豐富的道家智慧，其中的十大天機涉及精神修養(yǎng)、為人處世、謀略策略等方面。具體如下：

1. 盛神天機：盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大。強調(diào)精神修養(yǎng)的重要性，神是主導(dǎo)，心是神的居所，德是精神壯大的根基。

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2. 養(yǎng)志天機：養(yǎng)志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。當心氣思考的目標未實現(xiàn)時，需養(yǎng)志，將欲望轉(zhuǎn)化為志向并思考如何達成。

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3. 實意天機：實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠。意由氣而生，內(nèi)心安靜才能思考深遠，有助于洞察事物本質(zhì)。

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4. 分威天機：分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。通過安靜意念、堅定志向，可使內(nèi)在精神力量強大，從而展現(xiàn)出威嚴。

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5. 散勢天機：散勢者，神之使也。用之，必循間而動。就像水流循縫隙而動，要善于捕捉時機，分散對方勢力，可應(yīng)用于軍事、競爭等領(lǐng)域。

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6. 轉(zhuǎn)圓天機：轉(zhuǎn)圓者，無窮之計也。無窮者，必有圣人之心，以原不測之智。意味著要擁有如圣人般的胸懷和智慧，方能謀劃出無窮的計謀，應(yīng)對復(fù)雜情況。

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7. 損兌天機：損兌者，機危之決也。事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。強調(diào)在危機時刻要仔細觀察，做出正確決策。

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8. 捭闔天機：捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。捭闔被視為天地運行之道，可用于溝通等方面，通過開合變化影響事物發(fā)展。

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9. 反應(yīng)天機：反應(yīng)者，反覆虛實之術(shù)也。知彼知己，百戰(zhàn)不殆。與“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”理念相符，是一種通過反復(fù)探究虛實來了解對方的方法。

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10. 內(nèi)楗天機：內(nèi)楗者，進說辭也。是關(guān)于進獻說辭的智慧，在政治、外交等領(lǐng)域，善于運用言辭說服他人至關(guān)重要。

解析

 敘曰：主要闡述了時機和順應(yīng)天道的重要性。強調(diào)成事需有人把握機會并遵循正確方法，圣人應(yīng)觀察時勢、順應(yīng)時機，將智慧藏于內(nèi)心，依天道盈虛行事，如此才能成就功業(yè)，不會失策。

- 五賊篇：提出“五賊”概念，認為圣人建功立業(yè)需借助“五賊”，即賊命、賊物、賊時、賊功、賊神，這是皇、帝、王、霸的權(quán)變之道。如太公望就是順應(yīng)時勢，運用“五賊”成就大業(yè)。對于個人修身濟世而言，若能掌控“五賊”，就能走向昌盛。

- 人心篇：突出人心的主導(dǎo)地位，認為心是施行“五賊”之術(shù)的關(guān)鍵。只要謀劃事情契合天道，就能掌控宇宙萬物，體現(xiàn)了對人主觀能動性的高度重視。

- 殺機篇：講述了“殺機”，認為它是朝代更替、萬人生死的預(yù)兆。上天變故會有龍蛇起陸等現(xiàn)象，人世變故則表現(xiàn)為賞罰顛倒等，當天人之機同時發(fā)作，成敗就已確定，體現(xiàn)了對世事興衰規(guī)律的洞察。

三、《黃帝陰符經(jīng)》與《天機經(jīng)》是兩部不同的道家經(jīng)典，但因其思想淵源和名稱的相似性，常被后人關(guān)聯(lián)討論。以下是具體分析：

1. 《黃帝陰符經(jīng)》

基本概況：  

  簡稱《陰符經(jīng)》，傳為黃帝所作（實為托名），成書年代爭議較大（一說戰(zhàn)國，一說魏晉）。全文僅300余字，但內(nèi)容深奧，融合了道家、兵家、陰陽家思想，強調(diào)“觀天之道，執(zhí)天之行”，探討天人關(guān)系與自然法則的運用。

核心思想：   “陰符”意為暗合天道，主張通過觀察自然規(guī)律（如五行生克、陰陽變化）來指導(dǎo)人事（治國、用兵、修身）。  

  - 提出“三盜”理論（天地、萬物、人互相“盜取”能量），注重機變與時機（“天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反覆”）。

版本與注疏， 唐代李筌曾作《黃帝陰符經(jīng)疏》，后世道教（尤其全真派）將其奉為重要經(jīng)典，與《道德經(jīng)》《周易參同契》并列。

2. 《天機經(jīng)》又名《陰符天機經(jīng)》，相傳為唐代道士李筌所傳（或注解），內(nèi)容與《陰符經(jīng)》相關(guān)但更為擴展。部分學(xué)者認為它是《陰符經(jīng)》的衍生詮釋文本，而非同一部經(jīng)。核心思想  進一步闡釋“天機”概念，強調(diào)“機”的動態(tài)性（如“動靜之機”“成敗之機”），側(cè)重實踐中的權(quán)變與悟性。  

   結(jié)合道教內(nèi)丹思想，將“天機”與人體修煉結(jié)合（如“心機合于天道”）。

關(guān)系爭議，因書名含“陰符”二字，且內(nèi)容呼應(yīng)《陰符經(jīng)》，古人或?qū)⑵湟暈椤蛾幏?jīng)》的注本或姊妹篇，但現(xiàn)代研究多認為二者獨立。3. 關(guān)鍵區(qū)別

|對比項：《黃帝陰符》《天機經(jīng)》

| **作者/時代** | 托名黃帝，成書較早（先秦至魏晉） | 傳為李筌整理，唐代或更晚 |

| **篇幅** | 極簡（300余字） | 相對詳述 |

| **側(cè)重點** | 天道與人事的普遍規(guī)律 | 具體闡釋“機”的運用與修煉 |

| **地位** | 道家核心經(jīng)典之一 | 被視為《陰符經(jīng)》的衍生或輔助文本 |

4. 為何易混淆？

《天機經(jīng)》全稱可能含“陰符”二字（如《陰符天機經(jīng)》），導(dǎo)致誤解為同一部經(jīng)。

二者均探討“天道”與“人謀”的關(guān)系，且《天機經(jīng)》明確繼承《陰符經(jīng)》思想。 部分道藏版本將二者合編或互為注疏，強化了關(guān)聯(lián)性。

結(jié)論

不是同一部經(jīng)典，但屬于同一思想體系?！蛾幏?jīng)》是源頭性經(jīng)典，而《天機經(jīng)》是其詮釋或拓展。  若研究道家哲學(xué)，建議先讀《陰符經(jīng)》，再參《天機經(jīng)》以深化理解；若考據(jù)版本，需注意道藏中二者的分合情況（如《云笈七簽》收錄差異）。